Kto je skeptik? Definícia. Vzťah medzi pojmami „skepticizmus“ a „cynizmus“
Význam slova skepticizmus podľa Efremovej:
Skepticizmus – Filozofický pohľad charakterizovaný pochybnosťami o existencii a. spoľahlivé kritérium pravdivosti.
Kritický, nedôverčivý postoj k čomu, pochybnosť o správnosti, pravdivosti, možnosti niečoho; skepticizmus.
Význam slova skepticizmus podľa Ozhegova:
Skepticizmus - kriticky nedôverčivý, pochybný postoj k niečomu
Skepticizmus v Kolegiátnom slovníku:
Skepticizmus - (z gréc. Skeptikos - hľadiaci - skúmajúci), filozofický postoj charakterizovaný pochybnosťami o existencii akéhokoľvek spoľahlivého kritéria pravdy. Extrémnou formou skepticizmu je diagnostika. Smer starogréckej filozofie: raný skepticizmus (Pyrrho), skepticizmus Platónske akadémie (Arkesilaus, Carneades), neskorý skepticizmus (Enesidem, Sextus-Empiricus atď.). V modernej dobe (16-18 storočie) synonymum pre slobodné myslenie, kritiku náboženských a filozofických dogiem (M. Montaigne, P. Beyle atď.).
Význam slova skepticizmus v náboženskom slovníku:
Skepticizmus je staroveké grécke filozofické hnutie založené Pyrrhom z Elis na konci 4. storočia. pred Kr NS. Vychádzajúc z učenia Demokrita o nespoľahlivosti poznania založeného na dôkazoch zmyslov, skeptici podľa Diogena Laertia nepripúšťali možnosť
Význam slova skepticizmus podľa Ushakovovho slovníka:
SKEPTICIZMUS, skepsa, pl. nie, m. (z gréckeho skepsis - pozeranie) (kniha). 1. Idealistický filozofický smer, ktorý popiera možnosť ľudského poznania existujúceho sveta, objektívnu pravdu (filozofiu). Starožitný skepticizmus. 2. Kriticky nedôverčivý postoj k niečomu, pochybnosť o pravdivosti a správnosti niečoho. Zdravý skepticizmus môžu byť užitočné pri výskume. K jeho tvrdeniam som veľmi skeptický. || úplná pochybnosť vo všetkom, nedôvera vo všetko. Táto skepsa, táto ľahostajnosť, táto ľahkomyseľná nevera – ako to všetko zapadalo do jeho zásad? Turgenev.
Dahlova definícia skepticizmu:
Skepticizmus
m. grécky. pochybnosť vnesená do pravidla, do doktríny; hľadanie pravdy cez pochybnosti, nedôveru, dokonca aj zjavné pravdy. Skeptik, ktorý ničomu neverí, vždy o všetkom pochybuje.
Význam slova skepticizmus podľa slovníka Brockhaus a Efron:
Skepticizmus - I. S. je označovaný za jeden z hlavných filozofických smerov, opak dogmatickej filozofie a popierajúci možnosť budovania filozofického systému. Sextus Empiricus hovorí: "Skeptický smer v podstate spočíva v porovnávaní daných pocitov a údajov rozumu a v ich možnej opozícii. Z tohto hľadiska sme my, skeptici, vzhľadom na logickú ekvivalenciu opozície v predmetoch a argumentoch rozumu najprv zdržať sa úsudku a potom dosiahnuť dokonalý pokoj v duši“ (Pyrrhove základy, I, § 4). V modernej dobe Anezidemus (Schulze) uvádza takúto definíciu S.: „skepticizmus nie je nič iné ako tvrdenie, že filozofia nie je schopná zaujať pevné a všeobecne akceptované stanoviská, či už ide o existenciu alebo neexistenciu predmetov a ich vlastností, alebo o hraniciach ľudského poznania." Porovnanie týchto dvoch definícií, starovekej a novej, ukazuje, že staroveký skepticizmus bol praktický, nový bol teoretický. V rôznych štúdiách o skepse (Steidlin, Deschamp, Craibig, Sessay, Owen) sa konštatujú rôzne typy S., ktoré si však často zamieňajú motívy, z ktorých S. pramení, s najväčšou skepsou. V podstate treba rozlišovať len dva typy S.: absolútny a relatívny; prvým je popretie možnosti všetkého poznania, druhým je negácia filozofického poznania. Absolútna skepsa zmizla spolu s antickou filozofiou, zatiaľ čo relatívum sa rozvíja v novom vo veľmi rozmanitých formách. Rozlíšenie skepticizmu ako nálady od S. ako úplného filozofického smeru má nepochybnú silu, no toto rozlíšenie nie je vždy ľahké. Skepticizmus obsahuje prvky popierania a pochybností a je úplne životne dôležitým a úplným fenoménom. Takže napríklad Descartov skepticizmus je metodologickým prostriedkom, ktorý ho priviedol k dogmatickej filozofii. Vo všetkých výskumoch je vedecký skepticizmus životodarným zdrojom, z ktorého sa rodí pravda. V tomto zmysle je skepsa úplným opakom mŕtveho a umŕtvujúceho C. Metodologický skepticizmus nie je nič iné ako kritika. Takémuto skepticizmu, ako poznamenal Owen, rovnako odporuje pozitívne vyhlásenie aj jednoznačná negácia. S. vyrastá zo skepsy a prejavuje sa nielen vo filozofickej sfére, ale aj vo sfére náboženskej, etickej a vedeckej. Základná otázka pre S. je epistemologická, ale motívy popierania možnosti filozofickej pravdy možno čerpať z rôznych zdrojov. S. môže viesť k popretiu vedy a náboženstva, ale na druhej strane viera v pravdu vedy alebo náboženstva môže viesť k popretiu akejkoľvek filozofie. Pozitivizmus napríklad nie je nič iné ako popieranie filozofie na základe dôvery vo vedecké poznatky. Hlavné dôvody, prečo skeptici rôznych čias popierali možnosť poznania, sú nasledovné: a) rozdielnosť názorov filozofov slúžila ako obľúbená téma skeptikov; tento argument rozvinul s osobitnou horlivosťou Montaigne vo svojich „Experimentoch“ a medzi francúzskymi skeptíkmi, ktorí Montaigna napodobňovali. Tento argument je irelevantný, pretože z toho, že názory filozofov sú rôzne, nevyplýva nič vo vzťahu k pravde a k možnosti ju nájsť. Samotný argument potrebuje dôkaz, pretože názory filozofov sa možno líšia len naoko, ale v podstate sa zhodujú. Možnosť zosúladiť filozofické názory sa neukázala ako nemožná napríklad pre Leibniza, ktorý tvrdil, že všetci filozofi majú pravdu v tom, čo hovoria, a líšia sa len v tom, čo popierajú. b) Obmedzené ľudské poznanie. V skutočnosti je ľudská skúsenosť extrémne obmedzená v priestore a čase; preto sa závery vyvodené z takýchto skúseností musia zdať nepodložené. Tento argument, pri všetkej svojej zjavnej presvedčivosti, však nemá oveľa väčší význam ako ten predchádzajúci; kognícia sa zaoberá systémom, v ktorom je každý jednotlivý prípad typickým predstaviteľom nekonečného množstva iných. Všeobecné zákony sa odrážajú v konkrétnych javoch a úloha ľudského poznania je vyčerpaná, ak sa mu podarí odvodiť systém všeobecných svetových zákonov z konkrétnych prípadov. c) Relativita ľudského poznania. Tento argument má filozofický význam a je hlavným tromfom skeptikov. Tento argument môže byť prezentovaný v rôznych formách. Jeho hlavným významom je, že poznanie je činnosťou subjektu a nemôže sa nijakým spôsobom zbaviť puncu subjektivity. Tento základný princíp sa rozkladá na dva hlavné motívy: jeden, takpovediac, senzualistický, druhý racionalistický; prvý zodpovedá zmyslovému prvku poznania, druhý - intelektuálnemu. Predmet je vnímaný zmyslami, ale vlastnosti predmetu nie sú v žiadnom prípade podobné obsahu vnemu. Zmyslové poznanie nedoručuje subjektu predmet, ale jav, subjektívny stav vedomia. Pokus rozlíšiť dva druhy kvalít v objekte - primárne, patriace k objektu samotnému a opakujúce sa v zmyslovom poznaní, a sekundárne (subjektívne, ako farba) - nevedie k ničomu, pretože takzvané primárne kvality, tj. , definície priestoru a času sa ukazujú byť rovnako subjektívne ako tie sekundárne. Ale keďže, pokračuje skeptik-senzualista, celý obsah mysle je daný vnemami a rozumu prináleží len formálna stránka, poznanie človeka sa nikdy nemôže zaoberať predmetmi, ale vždy len javmi, t. so stavmi subjektu. Skeptik-racionalista, naklonený uznaniu primárneho významu rozumu a jeho nezávislosti od citov, smeruje svoje argumenty proti samotnej činnosti rozumu. Tvrdí, že myseľ na základe princípov, ktoré sú jej vlastné, vo svojej činnosti upadá do základných rozporov, z ktorých niet žiadneho výsledku. Kant sa snažil tieto rozpory systematizovať a prezentoval ich vo forme štyroch antinómií rozumu. V samotnej činnosti rozumu, nielen v jej výsledkoch, nachádza skeptik rozpor. Hlavnou úlohou rozumu je dokazovať a každý dôkaz spočíva v konečnom dôsledku na zjavných pravdách, ktorých pravdivosť nemožno dokázať, a preto odporuje požiadavkám rozumu. - Toto sú hlavné argumenty skeptikov proti možnosti filozofického poznania, vychádzajúce z relativity ľudského poznania. Ak ich uznávame ako zdravé, potom musíme zároveň uznať zbytočnosť každého pokusu o filozofické hľadanie v medziach senzualistického a racionalistického poľa; v tomto prípade zostáva len S. alebo mysticizmus, ako tvrdenie o možnosti nadzmyslového a superinteligentného poznania. Možno však sila argumentov skeptikov nie je taká veľká, ako sa na prvý pohľad zdá. Subjektívna povaha vnemov je nepochybná, ale stále z toho nevyplýva, že vnemy nezodpovedajú ničomu v reálnom svete. Z toho, že priestor a čas sú formy našej kontemplácie, nevyplýva, že boli iba subjektívne formy. Pokiaľ ide o rozum, nerozhodnosť antinómií nevyplýva z ich nerozhodnuteľnosti. Nepreukázateľnosť axióm v žiadnom prípade nehovorí proti ich pravdivosti a možnosti slúžiť ako základ dôkazov. Na vyvrátení S. s väčším či menším úspechom pracovali mnohí autori, napr. Crousaz vo svojom "Examen du pyrrhonisme". II. História S. je postupný úpadok, vyčerpanie. S. pochádza z Grécka, v stredoveku zohral vedľajšiu úlohu, znovu ožil pri obnove gréckej filozofie v období reformácie a v novej filozofii sa znovuzrodil do miernejších foriem (pozitivizmus, subjektivizmus). V histórii je pojem S. často príliš rozšírený: napr. Sess vo svojej slávnej knihe o S. pripisuje Kanta a Pascala skeptikom. Pri takomto rozšírení pojmu S. by sa do jeho rámca dali vtesnať celé dejiny filozofie a tí Pyrrhovi nasledovníci, ktorých podľa Diogena Laertia pripisovali skeptikom Homéra a siedmim mudrcom, by boli správny; Cicero sa takémuto šíreniu pojmu S. vo svojej „Luculle“ smeje. S. sa objavil v Grécku; Pravda, Diogenes Laertius hovorí, že Pyrrho študoval v Indii a Sextus Empiricus spomína skeptika Anacharzis Scythian („Adversus logicos“, VII, 55), ale nie je dôvod pripisovať týmto informáciám nejaký význam. Je tiež nerozumné klasifikovať Herakleita a Eleatov medzi skeptikov z toho dôvodu, že mladší sofisti spájali svoju negatívnu dialektiku s vyššie uvedenými filozofmi. Sofisti pripravili skepticizmus. Ich subjektivita musela prirodzene viesť k tvrdeniu o relativite poznania a nemožnosti objektívnej pravdy. Do oblasti etickej a náboženskej doktríny Prótagoras zaradil prvky C. Mladšia generácia sofistov – napr. Gordius z Leontiny a Hypnius z Elis sú predstaviteľmi najčistejšieho popierania, hoci ich popieranie malo dogmatický charakter. To isté treba povedať o Trasimachovi a Callicles, ktorých opísal Platón; chýbala im len vážnosť presviedčania, aby boli skeptickí. Zakladateľom gréckej školy skeptikov bol Pyrrho, ktorý dal S. praktický charakter. S. Pyrrone sa snaží dať človeku úplnú nezávislosť od vedomostí. Nie preto, že by sa vedomostiam pripisoval malý význam preto, že by boli chybné, ale preto, že ich užitočnosť pre šťastie ľudí – tento životný cieľ – je otázna. Umeniu žiť, jedinému hodnotnému, sa nedá naučiť a neexistuje také umenie vo forme určitých pravidiel, ktoré by sa dali prenášať. Najúčelnejšie je čo najväčšie obmedzenie vedomostí a ich úlohy v živote; ale je zrejmé, že sa nemožno úplne zbaviť vedomostí; človek, kým žije, zažíva nutkanie zo strany vnemov, zo strany vonkajšej prírody a spoločnosti. Všetky „tropy“ skeptikov teda nie sú zmysluplné samy osebe, ale predstavujú len nepriame náznaky. - Praktický smer pyrrhonizmu naznačuje malé spojenie medzi sofizériou a S .; potvrdzujú to historické informácie, ktoré stavajú Pyrrha do závislosti od Demokrita, Metrodora a Anaxarcha, a nie od sofistov. Sextus Empiricus (v Pyrrhových základoch, Kniha I, § 32) jasne naznačuje rozdiel medzi učením Prótagora a Pyrrhóna. Pyrrho nezanechal eseje, ale vytvoril školu. Diogenes Laertius spomína mnohých svojich žiakov, napr.: Tichona z Fliuntu, Anezidema z ostrova Kréta, systematizátora S. Nousifana, učiteľa Epikúra atď. Pyrrhova škola čoskoro zanikla, ale S. bol asimilovaný akadémiou. Prvým skeptikom novej akadémie bol Arkesilay(asi polovica tretieho storočia pred Kristom), ktorý rozvinul svoju skeptickú doktrínu v boji proti stoickej filozofii. Najbrilantnejším predstaviteľom S. novej akadémie bol Carnead Kirenského, zakladateľa takzvanej tretej akadémie. Jeho kritika smeruje proti stoicizmu. Snaží sa poukázať na nemožnosť nájsť kritérium pravdy či už v zmyslovom alebo racionálnom poznaní, podkopať možnosť dokázať existenciu Boha a nájsť vnútorný rozpor v koncepte Božského. V etickej oblasti popiera prirodzený zákon. Pre pokoj v duši vytvára akúsi teóriu pravdepodobnosti, ktorá nahrádza pravdu. Otázka, nakoľko Carnead S. obohatil a nakoľko je imitátorom, nie je dostatočne objasnená. Zeller verí, že S. Aenezidema vďačí za veľa Carneadovi; ale tomu odporujú slová Sexta Empirica, ktorý striktne odlišuje systémy akademikov od anezidemovskej doktríny. Spisy Anezidema sa k nám nedostali. S jeho menom sa spája takzvaných desať „trópov“, čiže 10 systematizovaných argumentov proti možnosti poznania. Tu je podrobne analyzovaný koncept kauzality. Význam všetkých trópov je dôkazom relativity ľudského poznania. Cesty sú uvedené v Pyrrhových základoch Sexta Empirica, Kniha I, § 14. Všetky znamenajú fakty vnímania a zvyku; mysleniu je venovaná len jedna (8.) cesta, kde je dokázané, že poznávame nie predmety samotné, ale iba predmety vo vzťahu k iným predmetom a k poznávajúcemu subjektu. Mladší skeptici navrhujú inú klasifikáciu trás. Agrippa uvádza päť z nich, a to: 1) nekonečná rôznorodosť názorov neumožňuje vytvoriť pevné presvedčenie; 2) každý dôkaz spočíva na inom, ktorý tiež potrebuje dôkaz, a tak ďalej do nekonečna; 3) všetky reprezentácie sú relatívne, v závislosti od povahy subjektu a od objektívnych podmienok vnímania. 4. chodník je len modifikáciou druhého. 5) Pravda myslenia spočíva na údajoch o vnímaní, ale pravda o vnímaní spočíva na údajoch o myslení. Divízia Agrippy redukuje dráhy Enezidemu na všeobecnejšie uhly pohľadu a nezaoberá sa výlučne alebo takmer výlučne percepčnými údajmi. Najvýznamnejším skeptickým spisovateľom je pre nás Sextus Empiricus, lekár, ktorý žil v 2. storočí pred Kristom. podľa R. Kh sa nevyznačuje veľkou originalitou, ale jeho diela sú pre nás nenahraditeľným zdrojom. V kresťanskej dobe nadobudol S. úplne iný charakter. Kresťanstvo ako náboženstvo si nevážilo vedecké poznatky, alebo aspoň neuznávalo nezávislý a vedúci princíp poznania. Takýto S. z náboženských dôvodov má stále svojich obhajcov (napríklad Brunettier, „La science et la Religion“, Par. , 1895). Pod vplyvom náboženstva náuku o dvojitej pravde – teologickej a filozofickej, prvýkrát vyhlásil Šimon z Tournai na konci 12. storočia. (pozri Magw a ld. "Die Lehre von d. zweifachen Wahrheit", Berl., 1871). Filozofia od neho dodnes nie je úplne oslobodená. V ére renesancie sa spolu s pokusmi o nezávislé myslenie znovu objavili staroveké grécke systémy a s nimi aj S., ale už nemohol nadobudnúť predchádzajúci význam. S. sa prvýkrát objavil vo Francúzsku. Michel de Montaigne (1533-92) svojimi „Skúsenosťami“ spôsobil množstvo napodobiteľov, ako napr.: Sharron, Sanchez, Girngheim, La Mot Le Vaye, Guet, Glainville (Angličan), Baker (Angličan) atď. Všetky Montaignove argumenty sú obsiahnuté v jeho skvelých skúsenostiach s filozofiou Raimunda Sabunda: Montaigne nemá nič zásadne nové. Montaigne je skôr skeptik v nálade ako skeptik v zmysle Episidema. "Moja kniha," hovorí Montaigne, "obsahuje môj názor a vyjadruje moju náladu; vyjadrujem to, v čo verím, nie to, čomu by mal veriť každý... Možno zajtra budem úplne iný, ak sa niečo naučím a zmením sa." Sharron v podstate nasleduje Montaigna, no istým spôsobom sa snaží jeho skepticizmus rozšíriť ešte ďalej; napr. pochybuje o nesmrteľnosti duše. Najbližší k antickým skeptikom je La Mot Le Vaye, ktorý písal pod pseudonymom Oracius Tubero; z jeho dvoch žiakov jeden, Sorbier, preložil časť Sextus Empiricus do francúzštiny. jazyk a ten druhý, Fouche, písal históriu akadémie. Najväčší z Francúzov. skeptici - Pierre Daniel Hue (1630-1721); jeho posmrtné dielo „O slabosti ľudského rozumu“ opakuje argumenty Sexta, má však na mysli súčasnú filozofiu Descarta. Dielo biskupa Huea je po Sextovi Empiricusovi najväčším dielom skeptickej filozofie. Glenville bol Humovým predchodcom v jeho analýze konceptu kauzality. V histórii S. sa rozsiahle miesto zvyčajne pripisuje Petrovi Beyleovi (1647-1706); Deschamp mu dokonca venoval špeciálnu monografiu („Le skepticisme é rudit chez Bayle“); ale Beilovo skutočné miesto je v dejinách náboženského osvietenia, a nie v dejinách S .; je v XVII storočí. bol tým, čím bol Voltaire v 18. storočí. S. Beyle sa prejavil vo svojom slávnom historickom slovníku, ktorý vyšiel v roku 1695. Hlavným problémom, ktorý ho priviedol k S., bol problém zdroja zla, ktorý intenzívne zaberal 17. storočie; jeho skeptické princípy sú uvedené v článku o Pyrrhovi a Pyrrhonikoch, z ktorého je zrejmé, že S. je preňho dôležitý najmä ako zbraň proti teológii. Vyvrátenie S. od Martina Schoocka (Schoock, „De skepticisme“, Groningen, 1652), Sillon („De la certitude des connaissances humaines“, Par., 1661) a de Willemand („Scepticismus debellatus“, Leiden, 1697). V novej filozofii, počnúc Descartom, nie je miesto pre absolútne S., ale relatívne S., teda popieranie možnosti metafyzického poznania, je mimoriadne rozšírené. Výskum ľudského poznania, počnúc Lockom a Humom, ako aj rozvoj psychológie mali viesť k zvýšeniu subjektivity; v tomto zmysle môžeme hovoriť o S. Humovi a v Kantovej filozofii nachádzať skeptické prvky, keďže ten popieral možnosť metafyziky a poznania predmetov samých o sebe. Dogmatická filozofia tiež dospela k trochu podobnému výsledku v tomto bode úplne iným spôsobom. Pozitivizmus v osobe Comta a jeho nasledovníkov presadzuje nemožnosť metafyziky, podobne ako Spencerov evolucionizmus, ktorý znamená nepoznateľnosť bytia v sebe a relativitu ľudského poznania; no sotva je spravodlivé dávať tieto fenomény novej filozofie do súvislosti so S. Dielo E. Schulzeho „Aenesidemus oder über die Fundamente der von H. Reinhold geliferten Elementarphilosophie“ (1792), v ktorom autor obhajuje princípy zo S. kritikou Kantova si zaslúži zmienku.filozofia. St St äudlin, „Geschichte und Geist des Scepticismus, vorzüglich in Rü cksicht auf Moral u. Religion“ (Lpts., 1794); Deshamps, „Le skepticisme é rudit chez Bayle“ (Liege, 1878); E. Saisset, "Le skepticisme" (P., 1865); Kreibig, "Der ethische Scepticismus" (Viedeň, 1896). NS. Radlov.
Definícia slova „skepticizmus“ od TSB:
Skepticizmus(francúzsky skepticizmus, z gréckeho skeptikos, doslovne - hľadať, skúmať)
filozofický postoj založený na pochybnostiach o existencii akéhokoľvek spoľahlivého kritéria pravdy. Krajnou formou S., založenou na tvrdení, že v našom poznaní nie je nič zodpovedajúce skutočnosti a spoľahlivé poznanie je v zásade nedosiahnuteľné, je agnosticizmus.
S dôrazom na relativitu ľudského poznania zohral S. pozitívnu úlohu v boji proti rôznym formám dogmatizmu a pri nastolení množstva problémov dialektiky poznania, hoci ich nedokázal vyriešiť. Odhaľujúc neúplnosť a nedokonalosť nášho poznania, ich súvislosť s historickými podmienkami procesu poznania, S. túto relativitu absolutizuje a napokon prichádza k pochybnostiam o možnosti spoľahlivého objektívneho poznania vo všeobecnosti. V zásade, hlásajúc odmietnutie právoplatných rozsudkov, je S. súčasne neustále nútený vynášať určité rozsudky fakticky. Historická úloha S. v ideologickom boji a spoločenskom živote bola odlišná podľa toho, čo bolo predmetom jeho kritiky a spochybňovania.
V starogréckej filozofii predstavovala S. osobitná škola, vo vývoji ktorej sa rozlišujú tri obdobia: raná S., ktorej zakladateľom bol Pyrrho; S., ktorý sa rozvíjal na Platónskej akadémii pod vedením jej vodcov Arkesilae a Carneadu; neskorý S., reprezentovaný Enesidemom, Agrippom, Sextom-Empiricom (Pozri Sextus Empiricus) a inými, rôzne teórie si navzájom vyvracajú myšlienku, že každú pravdu dokazuje iná, a to vedie buď k začarovanému kruhu pri dokazovaní, resp. k svojvoľnému výberu axióm alebo k nekonečnej regresii, argumenty ukazujúce, že existencia kauzality je nepreukázateľná – to sú najdôležitejšie argumenty
(„Cesty“), ktorými antickí skeptici dokladajú rovnocennosť protikladných tvrdení a zásadu zdržania sa úsudku. Ale potreba konať, robiť určité rozhodnutia, núti starovekého S. priznať, že aj keď nemusí existovať žiadne kritérium pre pravdu, existuje kritérium pre praktické správanie. Toto kritérium by malo byť založené na
"Primeraná pravdepodobnosť" (Arkesilaus). Staroveký S. nás nabáda, aby sme sa riadili tým, k čomu nás priťahujú vnemy a pocity (jesť, keď cítime hlad a pod.), dodržiavať zákony a zvyky krajiny, venovať sa určitým činnostiam (vrátane vedeckých) atď. Opustenie pozície, ktorá rovnako nedôveruje citom a mysleniu, antický S. dáva prednosť citom a poznaniu, približuje sa empirizmu a experimentálnej vede. Skúsenou vedou - medicínou - sa zaoberajú poslední predstavitelia starovekého S.: Menodotus, Theodus, Sextus a Saturninus.
V 16-18 storočí. S. bol nazývaný akoukoľvek kritikou náboženstva a dogmatickej metafyziky vôbec; S. sa stáva synonymom slobodného myslenia. Jej východiskom je vzbura proti moci autorít a dogmatizmu všeobecne uznávaných názorov, požiadavka slobody myslenia, výzva nebrať nič ako samozrejmosť. Najplnšie a najživšie skeptické myšlienky vyjadrili v dielach francúzski myslitelia M. Montaigne, P. Beyle a i. Tieto myšlienky boli východiskom filozofického vývoja P. Gassendiho, R. Descartesa, Voltaira, D. Diderota.
Inú podobu dostal S. v subjektívnej idealistickej filozofii D. Huma, ktorý spochybňoval samotnú existenciu objektívneho sveta. Agnosticizmus hrá významnú úlohu v ďalšom rozvoji meštianskej filozofie a S. sa nachádza len vo forme tendencie
(„Fictionalizmus“ od H. Feichingera a iných).
Lit .: Richter R., Skepticizmus vo filozofii. za. z nemčiny, zväzok 1, Petrohrad, 1910; Shlet G. G., Skeptik a jeho duša, M., 1919; B oguslavsky V. M., U počiatkov francúzskeho ateizmu a materializmu, M., 1964; Coedeckemeyer A., Die Geschichte des Griechischen Skeptizismus, Lpz., 1905; Patrick M. M., Grécki skeptici, N. Y. 1929; Robin L., Pyrrhon et ie skepticisme grec. P., 1944; Bevan E. R., Stoici a skeptici, N. Y.; Brochard V., Les sceptiques grecs, P., 1887; Tvrdý C h. L. Grécky skepticizmus, Berk. 1969; Rodhe S. E., Zweifelund Erkenntnis. ber das Problem des Skeptizismus und den Begriff des Absoluten, Lund - Lpz.,; Smith T. G., Moralische Skepsis, Freiburg, 1970.
V.M.Boguslavsky.
Efremovej slovník
Skepticizmus
- m) Filozofický pohľad, charakterizovaný pochybnosťami o existencii a. spoľahlivé kritérium pravdivosti.
- l) kritický, nedôverčivý postoj k čomu, pochybnosť o správnosti, pravde, možnosti niečoho; skepticizmus.
Ozhegovský slovník
SKEPTIK A ZM, a, m.
1. Filozofický smer, ktorý spochybňuje možnosť poznania objektívnej reality.
2. Kriticky nedôverčivý, pochybný postoj k Chemunovi.
Kultúra rečovej komunikácie: Etika. Pragmatika. Psychológia
Skepticizmus
tendenciu vyjadrovať pochybnosti pri mnohých príležitostiach. Negatívny jav, ak je nadmerný, zasahuje do mnohých problémov a oblastí; preto je niekedy lepšie zdržať sa skeptických vyjadrení a hodnotení. Môžu poškodiť realizáciu niektorých užitočných plánov a znížiť túžbu konať.
Westminsterský slovník teologických pojmov
Skepticizmus
♦ (ENG skepticizmus) (od grécky skeptikos, lat. skeptický - premýšľanie, skúmanie)
filozofický termín pre názor, podľa ktorého nie je možné dosiahnuť pravdu a spoľahlivé poznanie v určitých oblastiach výskumu, ako je morálka, metafyziky alebo teológie.
encyklopedický slovník
Skepticizmus
(z gréc. skeptikos – hľadiaci, skúmajúci), filozofický postoj charakterizovaný pochybnosťami o existencii akéhokoľvek spoľahlivého kritéria pravdy. Extrémnou formou skepticizmu je agnosticizmus. Smer starogréckej filozofie: raný skepticizmus (Pyrrho), skepticizmus Platónskej akadémie (Arkesilaus, Carnead), neskorý skepticizmus (Enesidem, Sext-Empiricus atď.). V modernej dobe (16-18 storočie) synonymum pre slobodné myslenie, kritiku náboženských a filozofických dogiem (M. Montaigne, P. Beyle atď.).
Ušakovov slovník
Skepticizmus
skepticizmus gm, skepsa, pl. nie, manžel.(od grécky skepsa - pozeranie) ( knihy.).
1. Idealistický filozofický smer, ktorý popiera možnosť ľudského poznania existujúceho sveta, objektívnej pravdy ( Philos.). Starožitný skepticizmus.
2. Kriticky nedôverčivý postoj k niečomu, pochybnosť o pravdivosti a správnosti niečoho. Zdravý skepticizmus môže byť nápomocný pri výskume. K jeho tvrdeniam som veľmi skeptický.
| úplná pochybnosť vo všetkom, nedôvera vo všetko. "Táto skepsa, táto ľahostajnosť, táto ľahkomyseľná nevera - ako to všetko súhlasilo s jeho zásadami?" A. Turgenev.
Filozofický slovník (Comte-Sponville)
Skepticizmus
Skepticizmus
♦ Skepticizmus
V technickom zmysle slova - niečo opačné ako dogmatizmus. Byť skeptikom znamená veriť, že každá myšlienka je pochybná a že v ničom nemôžeme mať absolútnu istotu. Je ľahké vidieť, že aby sa zachoval, skepticizmus, spochybňujúci všetko, sa musí zahrnúť do tohto systému. Všetko je pochybné, vrátane myšlienky, že všetko je pochybné. Nech žije pyrrhonizmus, povedal Pascal pri tejto príležitosti. To v žiadnom prípade nenahrádza potrebu premýšľať, skôr naopak, povzbudzuje nás to neustále premýšľať. Skeptik, ako každý filozof, hľadá pravdu (to je jeho odlišnosť od sofistu), ale nikdy si nie je istý, že ju našiel a že sa vôbec dá nájsť (to je jeho odlišnosť od dogmatika). To ho však ani v najmenšom nerozčuľuje. Nemá rád istotu, ale myšlienky a pravdu. Inými slovami, miluje aktívne myslenie a potenciál pravdy. Ale to je filozofia ako taká. Toto má Lanjo na mysli, keď hovorí, že „skepsa je skutočná filozofia“. Čo neznamená, že musíme byť všetci skeptici alebo sa držať dogiem skepticizmu.
Slovník kacírstva a sekty (Bulgakov)
Skepticizmus
Skepticizmus sa v skutočnosti nazýva smer filozofie, ktorý spochybňuje začiatok a možnosť poznania. Pochybovať vo všeobecnosti znamená, keď uvažujeme o predmete, nájsť také dôležité dôvody pre jeho opačnú stranu, že človek nemôže mať úplnú dôveru, kým na to nemáme rozhodujúce dôvody. Takáto pochybnosť pramení z našich obmedzení, podľa ktorých inak ako po dlhom skúmaní nemôžeme dospieť k objektívnej pravde. A je to pre nás nielen odsúdeniahodné, ale aj veľmi užitočné. Naše presvedčenie o pravde sa stáva tým pevnejšie, čím viac sme ju skúmali a čím viac sme videli sily a presvedčenia v jej základoch pred pôdou opozičnej strany; bez toho sa nemôžeme oslobodiť od klamu ani vtedy, keď by sme niečo pravdivé prijali do svojho vedomia, pretože sme to nepoznali ako pravdivé, ale prijali sme to z predsudkov, iba slepou vierou. Mnohé poznatky, ktoré nám boli oznámené, pochádzajú z nečistého zdroja, niektoré si protirečia, iné sú v rozpore s nami už známymi nepochybnými pravdami. V takýchto prípadoch sa nemožno ubrániť pochybnostiam; pochybnosť je tu prostriedkom, ako sa chrániť pred bludmi a zachovať pokoj. Sami apoštoli nám vštepujú „neveriť každému duchu, ale skúšať duchov, či sú od Boha, všetko skúšať a držať sa dobrého“ „1 Sol. V, 20; 1 Ján“. IV, 1). Ale okrem tejto užitočnej pochybnosti existuje aj škodlivá pochybnosť. Toto je absolútna skepsa. V náboženskej oblasti popiera aj samotnú možnosť poznať Boha. Skeptici tohto druhu boli v starovekom Grécku, ako napríklad Pyrrho a sofisti. Iný typ skepsy, relatívna skepsa, pripúšťa len zmyslové poznanie, ale popiera možnosť poznania existencie nadzmyslového, popiera vo všeobecnosti akékoľvek iné poznanie okrem toho, ktoré je získané vonkajšou skúsenosťou, popiera metafyziku. Je jasné, že ani relatívna skepsa nepripúšťa možnosť poznať Boha. Predstaviteľmi relatívnej skepsy bol v minulom storočí Hume (1711 – 1776), ku ktorému sa čiastočne pripája Kant (1724 – 1804). Skepticizmus, ktorý svojou povahou ničí samotné základy všetkej pravdy a každej viery, je škodlivý a zhubný. Takáto skepsa nie je nič iné ako náklonnosť alebo neúmyselná snaha nesúhlasiť s pravdami viery a morálky a spochybňovať všetko, bez akéhokoľvek rozumného dôvodu alebo z jedného vymysleného dôvodu - nie preto, aby sme dospeli k pravde, ale aby odmietnuť všetku pravdu. spochybniť ju a urobiť ju nedostupnou *.
* zdrojom takejto nálady ducha je: nedostatočné vzdelanie v náboženstve, falošná filozofia, čítanie škodlivých kníh, spoločenstvo s rúhačmi a rúhačmi, skazené srdce. Ak sa pochybnosť týka teoretických právd viery, potom je založená predovšetkým na arogancii a pýche na vedomosti; ak sa odvoláva na praktické pravdy, pochádza z nemravnosti, ktorá netoleruje zákonné obmedzenia zo strany náboženstva, a preto sa ju snaží spochybniť a odmietnuť. Takáto skepsa v náboženstve má tie najškodlivejšie následky: neschopnosť potlačiť túžbu nášho ducha po poznaní a bez toho, aby mu dala akýkoľvek súhlas, pobúri všetok vnútorný pokoj a šťastie človeka; niektorí z týchto ľudí spáchajú samovraždu, iní sa stanú absurdne poverčivými, iní idú do druhého extrému – do priepasti nevery. Svätý apoštol Jakub povedal: „Človek, ktorého srdce je zdvojené“ je „nestály vo všetkých svojich cestách“ (Jakub, 1, 8).
Encyklopédia Brockhausa a Efrona
Skepticizmus
I. S. je označovaný za jeden z hlavných filozofických smerov, opak dogmatickej filozofie a popierajúci možnosť budovania filozofického systému. Sextus Empiricus hovorí: "Skeptický smer v podstate spočíva v porovnávaní daných pocitov a údajov rozumu a v ich možnej opozícii. Z tohto hľadiska sme my, skeptici, vzhľadom na logickú ekvivalenciu opozície v predmetoch a argumentoch rozumu najprv zdržať sa úsudku a potom dosiahnuť dokonalý pokoj v duši“ (Pyrrhove základy, I, § 4). V modernej dobe Anezidemus (Schulze) uvádza takúto definíciu S.: „skepticizmus nie je nič iné ako tvrdenie, že filozofia nie je schopná zaujať pevné a všeobecne akceptované stanoviská, či už ide o existenciu alebo neexistenciu predmetov a ich vlastností, alebo o hraniciach ľudského poznania." Porovnanie týchto dvoch definícií, starovekej a novej, ukazuje, že staroveký skepticizmus bol praktický, nový bol teoretický. V rôznych štúdiách o skepse (Steidlin, Deschamp, Craibig, Sessay, Owen) sa konštatujú rôzne typy S., ktoré si však často zamieňajú motívy, z ktorých S. pramení, s najväčšou skepsou. V podstate treba rozlišovať len dva typy S.: absolútny a relatívny; prvým je popretie možnosti všetkého poznania, druhým je negácia filozofického poznania. Absolútna skepsa zmizla spolu s antickou filozofiou, zatiaľ čo relatívum sa rozvíja v novom vo veľmi rozmanitých formách. Rozlíšenie skepticizmu ako nálady od S. ako úplného filozofického smeru má nepochybnú silu, no toto rozlíšenie nie je vždy ľahké. Skepticizmus obsahuje prvky popierania a pochybností a je úplne životne dôležitým a úplným fenoménom. Takže napríklad Descartov skepticizmus je metodologickým prostriedkom, ktorý ho priviedol k dogmatickej filozofii. Vo všetkých výskumoch je vedecký skepticizmus životodarným zdrojom, z ktorého sa rodí pravda. V tomto zmysle je skepsa úplným opakom mŕtveho a umŕtvujúceho C. Metodologický skepticizmus nie je nič iné ako kritika. Takémuto skepticizmu, ako poznamenal Owen, rovnako odporuje pozitívne vyhlásenie aj jednoznačná negácia. S. vyrastá zo skepsy a prejavuje sa nielen vo filozofickej sfére, ale aj vo sfére náboženskej, etickej a vedeckej. Základná otázka pre S. je epistemologická, ale motívy popierania možnosti filozofickej pravdy možno čerpať z rôznych zdrojov. S. môže viesť k popretiu vedy a náboženstva, ale na druhej strane viera v pravdu vedy alebo náboženstva môže viesť k popretiu akejkoľvek filozofie. Pozitivizmus napríklad nie je nič iné ako popieranie filozofie na základe dôvery vo vedecké poznatky. Hlavné dôvody, prečo skeptici rôznych čias popierali možnosť poznania, sú nasledovné: a) rozdielnosť názorov filozofov slúžila ako obľúbená téma skeptikov; tento argument rozvinul s osobitnou horlivosťou Montaigne vo svojich „Experimentoch“ a medzi francúzskymi skeptíkmi, ktorí Montaigna napodobňovali. Tento argument je irelevantný, pretože z toho, že názory filozofov sú rôzne, nevyplýva nič vo vzťahu k pravde a k možnosti ju nájsť. Samotný argument potrebuje dôkaz, pretože názory filozofov sa možno líšia len naoko, ale v podstate sa zhodujú. Možnosť zosúladiť filozofické názory sa neukázala ako nemožná napríklad pre Leibniza, ktorý tvrdil, že všetci filozofi majú pravdu v tom, čo hovoria, a líšia sa len v tom, čo popierajú. b) Obmedzené ľudské poznanie. V skutočnosti je ľudská skúsenosť extrémne obmedzená v priestore a čase; preto sa závery vyvodené z takýchto skúseností musia zdať nepodložené. Tento argument, pri všetkej svojej zjavnej presvedčivosti, však nemá oveľa väčší význam ako ten predchádzajúci; kognícia sa zaoberá systémom, v ktorom je každý jednotlivý prípad typickým predstaviteľom nekonečného množstva iných. Všeobecné zákony sa odrážajú v konkrétnych javoch a úloha ľudského poznania je vyčerpaná, ak sa mu podarí odvodiť systém všeobecných svetových zákonov z konkrétnych prípadov. c) Relativita ľudského poznania. Tento argument má filozofický význam a je hlavným tromfom skeptikov. Tento argument môže byť prezentovaný v rôznych formách. Jeho hlavným významom je, že poznanie je činnosťou subjektu a nemôže sa nijakým spôsobom zbaviť puncu subjektivity. Tento základný princíp sa rozkladá na dva hlavné motívy: jeden, takpovediac, senzualistický, druhý racionalistický; prvý zodpovedá zmyslovému prvku poznania, druhý - intelektuálnemu. Predmet je vnímaný zmyslami, ale vlastnosti predmetu nie sú v žiadnom prípade podobné obsahu vnemu. Zmyslové poznanie nedoručuje subjektu predmet, ale jav, subjektívny stav vedomia. Pokus rozlíšiť dva druhy kvalít v objekte - primárne, patriace k objektu samotnému a opakujúce sa v zmyslovom poznaní, a sekundárne (subjektívne, ako farba) - nevedie k ničomu, pretože takzvané primárne kvality, tj. , definície priestoru a času sa ukazujú byť rovnako subjektívne ako tie sekundárne. Ale keďže, pokračuje skeptik-senzualista, celý obsah mysle je daný vnemami a rozumu prináleží len formálna stránka, poznanie človeka sa nikdy nemôže zaoberať predmetmi, ale vždy len javmi, t. so stavmi subjektu. Skeptik-racionalista, naklonený uznaniu primárneho významu rozumu a jeho nezávislosti od citov, smeruje svoje argumenty proti samotnej činnosti rozumu. Tvrdí, že myseľ na základe princípov, ktoré sú jej vlastné, vo svojej činnosti upadá do základných rozporov, z ktorých niet žiadneho výsledku. Kant sa snažil tieto rozpory systematizovať a prezentoval ich vo forme štyroch antinómií rozumu. V samotnej činnosti rozumu, nielen v jej výsledkoch, nachádza skeptik rozpor. Hlavnou úlohou rozumu je dokazovať a každý dôkaz spočíva v konečnom dôsledku na zjavných pravdách, ktorých pravdivosť nemožno dokázať, a preto odporuje požiadavkám rozumu. - Toto sú hlavné argumenty skeptikov proti možnosti filozofického poznania, vychádzajúce z relativity ľudského poznania. Ak ich uznávame ako zdravé, potom musíme zároveň uznať zbytočnosť každého pokusu o filozofické hľadanie v medziach senzualistického a racionalistického poľa; v tomto prípade zostáva len S. alebo mysticizmus, ako tvrdenie o možnosti nadzmyslového a superinteligentného poznania. Možno však sila argumentov skeptikov nie je taká veľká, ako sa na prvý pohľad zdá. Subjektívna povaha vnemov je nepochybná, ale stále z toho nevyplýva, že vnemy nezodpovedajú ničomu v reálnom svete. Z toho, že priestor a čas sú formy našej kontemplácie, nevyplýva, že boli iba subjektívne formy. Pokiaľ ide o rozum, nerozhodnosť antinómií nevyplýva z ich nerozhodnuteľnosti. Nepreukázateľnosť axióm v žiadnom prípade nehovorí proti ich pravdivosti a možnosti slúžiť ako základ dôkazov. Na vyvrátení S. s väčším či menším úspechom pracovali mnohí autori, napr. Crousaz vo svojom "Examen du pyrrhonisme".
II. História S. je postupný úpadok, vyčerpanie. S. pochádza z Grécka, v stredoveku zohral vedľajšiu úlohu, znovu ožil pri obnove gréckej filozofie v období reformácie a v novej filozofii sa znovuzrodil do miernejších foriem (pozitivizmus, subjektivizmus). V histórii je pojem S. často príliš rozšírený: napr. Sess vo svojej slávnej knihe o S. pripisuje Kanta a Pascala skeptikom. Pri takomto rozšírení pojmu S. by sa do jeho rámca dali vtesnať celé dejiny filozofie a tí Pyrrhovi nasledovníci, ktorých podľa Diogena Laertia pripisovali skeptikom Homéra a siedmim mudrcom, by boli správny; Cicero sa takémuto šíreniu pojmu S. vo svojej „Luculle“ smeje. S. sa objavil v Grécku; Pravda, Diogenes Laertius hovorí, že Pyrrho študoval v Indii a Sextus Empiricus spomína skeptika Anacharzis Scythian („Adversus logicos“, VII, 55), ale nie je dôvod pripisovať týmto informáciám nejaký význam. Je tiež nerozumné klasifikovať Herakleita a Eleatov medzi skeptikov z toho dôvodu, že mladší sofisti spájali svoju negatívnu dialektiku s vyššie uvedenými filozofmi. Sofisti pripravili skepticizmus. Ich subjektivita musela prirodzene viesť k tvrdeniu o relativite poznania a nemožnosti objektívnej pravdy. Do oblasti etickej a náboženskej doktríny Prótagoras zaradil prvky C. Mladšia generácia sofistov – napr. Gordius z Leontiny a Hypnius z Elis sú predstaviteľmi najčistejšieho popierania, hoci ich popieranie malo dogmatický charakter. To isté treba povedať o Trasimachovi a Callicles, ktorých opísal Platón; chýbala im len vážnosť presviedčania, aby boli skeptickí. Zakladateľom gréckej školy skeptikov bol Pyrrho, ktorý dal S. praktický charakter. S. Pyrrone sa snaží dať človeku úplnú nezávislosť od vedomostí. Nie preto, že by sa vedomostiam pripisoval malý význam preto, že by boli chybné, ale preto, že ich užitočnosť pre šťastie ľudí – tento životný cieľ – je otázna. Umeniu žiť, jedinému hodnotnému, sa nedá naučiť a neexistuje také umenie vo forme určitých pravidiel, ktoré by sa dali prenášať. Najúčelnejšie je čo najväčšie obmedzenie vedomostí a ich úlohy v živote; ale je zrejmé, že sa nemožno úplne zbaviť vedomostí; človek, kým žije, zažíva nutkanie zo strany vnemov, zo strany vonkajšej prírody a spoločnosti. Všetky „tropy“ skeptikov teda nie sú zmysluplné samy osebe, ale predstavujú len nepriame náznaky. - Praktický smer pyrhonizmu naznačuje malú súvislosť medzi sofizériou a S. ; potvrdzujú to historické informácie, ktoré stavajú Pyrrha do závislosti od Demokrita, Metrodora a Anaxarcha, a nie od sofistov. Sextus Empiricus (v Pyrrhových základoch, Kniha I, § 32) jasne naznačuje rozdiel medzi učením Prótagora a Pyrrhóna. Pyrrho nezanechal eseje, ale vytvoril školu. Diogenes Laertius spomína mnohých svojich žiakov, napr.: Tichona z Fliuntu, Anezidema z ostrova Kréta, systematizátora S. Nousifana, učiteľa Epikúra atď. Pyrrhova škola čoskoro zanikla, ale S. bol asimilovaný akadémiou. Prvým skeptikom novej akadémie bol Arkesilay(asi polovica tretieho storočia pred Kristom), ktorý rozvinul svoju skeptickú doktrínu v boji proti stoickej filozofii. Najbrilantnejším predstaviteľom S. novej akadémie bol Carnead Kirenského, zakladateľa takzvanej tretej akadémie. Jeho kritika smeruje proti stoicizmu. Snaží sa poukázať na nemožnosť nájsť kritérium pravdy či už v zmyslovom alebo racionálnom poznaní, podkopať možnosť dokázať existenciu Boha a nájsť vnútorný rozpor v koncepte Božského. V etickej oblasti popiera prirodzený zákon. Pre pokoj v duši vytvára akúsi teóriu pravdepodobnosti, ktorá nahrádza pravdu. Otázka, nakoľko Carnead S. obohatil a nakoľko je imitátorom, nie je dostatočne objasnená. Zeller verí, že S. Aenezidema vďačí za veľa Carneadovi; ale tomu odporujú slová Sexta Empirica, ktorý striktne odlišuje systémy akademikov od anezidemovskej doktríny. Spisy Anezidema sa k nám nedostali. S jeho menom sa spája takzvaných desať „trópov“, čiže 10 systematizovaných argumentov proti možnosti poznania. Tu je podrobne analyzovaný koncept kauzality. Význam všetkých trópov je dôkazom relativity ľudského poznania. Cesty sú uvedené v Pyrrhových základoch Sexta Empirica, Kniha I, § 14. Všetky znamenajú fakty vnímania a zvyku; mysleniu je venovaná len jedna (8.) cesta, kde je dokázané, že poznávame nie predmety samotné, ale iba predmety vo vzťahu k iným predmetom a k poznávajúcemu subjektu. Mladší skeptici navrhujú inú klasifikáciu trás. Agrippa uvádza päť z nich, a to: 1) nekonečná rôznorodosť názorov neumožňuje vytvoriť pevné presvedčenie; 2) každý dôkaz spočíva na inom, ktorý tiež potrebuje dôkaz, a tak ďalej do nekonečna; 3) všetky reprezentácie sú relatívne, v závislosti od povahy subjektu a od objektívnych podmienok vnímania. 4. chodník je len modifikáciou druhého. 5) Pravda myslenia spočíva na údajoch o vnímaní, ale pravda o vnímaní spočíva na údajoch o myslení. Divízia Agrippy redukuje dráhy Enezidemu na všeobecnejšie uhly pohľadu a nezaoberá sa výlučne alebo takmer výlučne percepčnými údajmi. Najvýznamnejším skeptickým spisovateľom je pre nás Sextus Empiricus, lekár, ktorý žil v 2. storočí pred Kristom. podľa R. Kh sa nevyznačuje veľkou originalitou, ale jeho diela sú pre nás nenahraditeľným zdrojom. V kresťanskej dobe nadobudol S. úplne iný charakter. Kresťanstvo ako náboženstvo si nevážilo vedecké poznatky, alebo aspoň neuznávalo nezávislý a vedúci princíp poznania. Takýto S. z náboženských dôvodov má stále svojich obhajcov (napríklad Brunettier, „La science et la Religion“, Par. , 1895). Pod vplyvom náboženstva náuku o dvojitej pravde – teologickej a filozofickej, prvýkrát vyhlásil Šimon z Tournai na konci 12. storočia. (pozri Magw a ld. "Die Lehre von d. zweifachen Wahrheit", Berl., 1871). Filozofia od neho dodnes nie je úplne oslobodená. V ére renesancie sa spolu s pokusmi o nezávislé myslenie znovu objavili staroveké grécke systémy a s nimi aj S., ale už nemohol nadobudnúť predchádzajúci význam. S. sa prvýkrát objavil vo Francúzsku. Michel de Montaigne (1533-92) svojimi „Skúsenosťami“ spôsobil množstvo napodobiteľov, ako napr.: Sharron, Sanchez, Girngheim, La Mot Le Vaye, Guet, Glainville (Angličan), Baker (Angličan) atď. Všetky Montaignove argumenty sú obsiahnuté v jeho skvelých skúsenostiach s filozofiou Raimunda Sabunda: Montaigne nemá nič zásadne nové. Montaigne je skôr skeptik v nálade ako skeptik v zmysle Episidema. "Moja kniha," hovorí Montaigne, "obsahuje môj názor a vyjadruje moju náladu; vyjadrujem to, v čo verím, nie to, čomu by mal veriť každý... Možno zajtra budem úplne iný, ak sa niečo naučím a zmením sa." Sharron v podstate nasleduje Montaigna, no istým spôsobom sa snaží jeho skepticizmus rozšíriť ešte ďalej; napr. pochybuje o nesmrteľnosti duše. K antickým skeptikom má najbližšie La Mot Le Vaye, ktorý písal pod pseudonymom Oracius Tubero; z jeho dvoch žiakov jeden, Sorbier, preložil časť Sextus Empiricus do francúzštiny. jazyk a ten druhý, Fouche, písal históriu akadémie. Najväčší z Francúzov. skeptici - Pierre Daniel Hue (1630-1721); jeho posmrtné dielo „O slabosti ľudskej mysle“ opakuje argumenty Sexta, ale má na mysli súčasnú filozofiu Descarta. Dielo biskupa Huea je po Sextovi Empiricusovi najväčším dielom skeptickej filozofie. Glenville bol Humovým predchodcom v jeho analýze konceptu kauzality. V histórii S. sa rozsiahle miesto zvyčajne pripisuje Petrovi Beyleovi (1647-1706); Deschamp mu dokonca venoval špeciálnu monografiu („Le skepticisme é rudit chez Bayle“); ale Beilovo skutočné miesto je v dejinách náboženského osvietenia, a nie v dejinách S .; je v XVII storočí. bol tým, čím bol Voltaire v 18. storočí. S. Beyle sa prejavil vo svojom slávnom historickom slovníku, ktorý vyšiel v roku 1695. Hlavným problémom, ktorý ho priviedol k S., bol problém zdroja zla, ktorý intenzívne zaberal 17. storočie; jeho skeptické princípy sú uvedené v článku o Pyrrhovi a Pyrrhonikoch, z ktorého je zrejmé, že S. je preňho dôležitý najmä ako zbraň proti teológii. Vyvrátenie S. od Martina Schoocka (Schoock, „De skepticisme“, Groningen, 1652), Sillon („De la certitude des connaissances humaines“, Par., 1661) a de Willemand („Scepticismus debellatus“, Leiden, 1697). V novej filozofii, počnúc Descartom, nie je miesto pre absolútne S., ale relatívne S., teda popieranie možnosti metafyzického poznania, je mimoriadne rozšírené. Výskumy ľudského poznania, počnúc Lockom a Humom, ako aj rozvoj psychológie mali viesť k zvýšeniu subjektivity; v tomto zmysle môžeme hovoriť o S. Humovi a v Kantovej filozofii nachádzať skeptické prvky, keďže ten popieral možnosť metafyziky a poznania predmetov samých o sebe. Dogmatická filozofia tiež dospela k trochu podobnému výsledku v tomto bode úplne iným spôsobom. Pozitivizmus v osobe Comta a jeho nasledovníkov presadzuje nemožnosť metafyziky, podobne ako Spencerov evolucionizmus, ktorý znamená nepoznateľnosť bytia v sebe a relativitu ľudského poznania; no sotva je spravodlivé dávať tieto fenomény novej filozofie do súvislosti so S. Dielo E. Schulzeho „Aenesidemus oder über die Fundamente der von H. Reinhold geliferten Elementarphilosophie“ (1792), v ktorom autor obhajuje princípy zo S. kritikou Kantova si zaslúži zmienku.filozofia. St St äudlin, „Geschichte und Geist des Scepticismus, vorzüglich in Rü cksicht auf Moral u. Religion“ (Lpts., 1794); Deshamps, „Le skepticisme é rudit chez Bayle“ (Liege, 1878); E. Saisset, "Le skepticisme" (P., 1865); Kreibig, "Der ethische Scepticismus" (Viedeň, 1896).
Teraz je otázka, kto je skeptik, aktuálna ako kedykoľvek predtým. Okolo človeka denne koluje priveľa informácií. A nevyhnutne musí mať zdravú dávku nevery vo všetko, o čom médiá hovoria. V našom článku sa pokúsime hovoriť o pojmoch „cynik“ a „skeptik“, o ich vzťahu a vzájomnom vplyve.
Definícia pojmu. Prví zástupcovia
Skepsa je filozofický smer, ktorý hlása, že pochybnosť musí byť základom myslenia. Ak sa čitateľ zľakne toho, že sa teraz ponoríme do filozofickej džungle a stratíme sa v nich, tak nech ostane pokojný, lebo to sa nestane.
Aby sme pochopili, čo je skepsa, stačí jeden malý príklad, a to obraz Tomáša Neveriaceho. Apoštol, ktorý neuznáva Kristovo zmŕtvychvstanie, kým mu neboli predložené nezvratné dôkazy – je skutočným skeptikom. Pravda, v tomto prípade máme do činenia s miernou skepsou, no je tu aj skepsa radiálna, ktorá neverí ani faktom, riadená výrokom A.P. Čechov: "To nemôže byť, pretože to nikdy nemôže byť." Skeptikmi (skrátka) sú teda neveriaci Tomáš.
Samozrejme, mohli by sme hovoriť o pôvode filozofického skepticizmu. Pozri Pyrrho, Montaigne, Voltaire, Hume. Ale neurobíme to, pretože sa bojíme, aby sme čitateľa unavili.
V tomto bode je lepšie vyvodiť určitý záver. Na otázku, kto je skeptik, možno odpovedať dvoma spôsobmi: na jednej strane je to človek, ktorý verí faktom a len im, no na druhej strane, ak je pochybnosť takéhoto subjektu povýšená na absolútnu, potom verí len tým udalostiam a javom vonkajšieho sveta, ktoré sa mu osobne zdajú byť jednoliate a nevyvrátiteľné.
ESP experimenty a skepsa
Každý nejakým spôsobom pozná také javy, ako je telepatia (čítanie myšlienok), telekinéza (pohyb predmetov pomocou sily myslenia), psychometria (schopnosť čítať informácie o človeku dotykom vecí, ktoré mu patria). Málokto vie, že niektoré z týchto javov boli testované v laboratóriu a niektoré superschopnosti boli testované. Takže človek, ktorý verí faktom, pripustí možnosť existencie parapsychologických síl a dogmatický skeptik bude stále hľadať háčik. Zdá sa, že sa už nechcem pýtať, ale kto je skeptik? Preto sa obrátime na cynikov.
Cynizmus je pavučinou skepsy prehodenej cez oblasť morálky a kultúry
Skepticizmus je filozofický postoj, ktorý pomáha vedcovi a filozofovi odrezať všetko, čo je nadbytočné a zavádzajúce. Keď intelektuál angažovaný na vedeckom fronte zatvorí svoju kanceláriu a nechá v nej župan alebo akýkoľvek iný pracovný odev, nezmení mriežku vnímania.
Dogmatický skeptik (ideálne by ním mal byť každý bádateľ) sa v reálnom svete mení na zarytého cynika. To sa deje vždy, keď človek nie je vybavený apriórnou vierou v niečo. Jeho vedomie (a prípadne aj celá psychika) sa riadi len tými faktami, ktoré sa dajú dokázať.
Sigmund Freud
Kto to je - skeptik, cynik alebo možno obaja spolu? Ťažko sa rozhodnúť, však?
Jedna vec je jasná: Freud zničil mnohé mýty v oblasti morálky. V prvom rade mylná predstava, že deti sú nevinné. Spochybnil aj morálku ako autonómnu duchovnú entitu a zredukoval ju na ľudské komplexy. Vrátane, samozrejme, aj náboženstva, a to nielen od Freuda, ale aj od jeho študentov.
Carl Jung napísal, že určité presvedčenia vznikli, keď staroveký človek dobre nepoznal okolitú realitu, potreboval aspoň nejakú hypotézu, aby vysvetlil, čo sa deje. Mimochodom, v tejto myšlienke tvorcu analytickej psychológie nie je nič, čo by hanobilo česť náboženského svetonázoru.
Fritz Perls svojimi výrokmi zraňuje nielen starých, ale aj moderných ľudí a hovorí: "Boh je projekciou ľudskej bezmocnosti." Táto definícia si vyžaduje objasnenie.
Málokto by tvrdil, že človek je na svete zrnkom piesku. Pre neho je subjektom samozrejme vesmír. Niečo si myslí, niečo chce atď. Obyčajné ľudské záležitosti, ale napríklad jednému z nás spadne tehla na hlavu a všetkým – našim myšlienkam, trápeniam, skúsenostiam je koniec. A najurážlivejšie na tom je, že človek, ako povedal Bulgakov, je „náhle smrteľný“. Navyše môže zomrieť z maličkosti, úplne kohokoľvek. Nečudo, že taká malá čiastočka sveta potrebuje mocného ochrancu, a preto si človek vymyslí Boha ako nejakého silného a veľkého otca, ktorý svoje dieťa neurazí.
Nebezpečenstvo skepsy a cynizmu
Je teda čas to zhrnúť a tiež povedať, prečo je nebezpečné byť skeptikom a cynikom.
Zo všetkého vyššie uvedeného je zrejmé, že skepsa a cynizmus nerobia nič zvláštne, len nabádajú, aby sa všetko riešilo z hľadiska rozumu, nie viery. Preto, ak sa nás niekto opýta, či je skeptik človek akého presvedčenia, odpovieme, že je to niekto, kto nikoho neberie za slovo a všetko skúša silou svojho umu.
Ale v takomto svetonázore je aj zákernosť. Spočíva v tom, že nemôžete postaviť budovu na prázdnote. Inými slovami, bez ohľadu na to, aký je človek cynický a skeptický, stále má nejaký druh tajnej viery, ktorá živí jeho odvážnu myseľ. Keď tam nebude, tak sa určite čoskoro objaví a vtedy sa zo súčasného skeptika stane veriaca. Niekto si povie, čo ak viera v existenciu niečoho vyššieho v človeku nepríde? Potom sa adept cynizmu dostane do pazúrov nihilizmu. Aj v tom poslednom je málo dobrého, spomeňme si aspoň na osud Bazarova a všetko sa nám hneď vyjasní.
Dúfame, že sme dostali vyčerpávajúcu odpoveď na otázku, kto je skeptik. A v tomto zmysle čitateľ nemá žiadne ťažkosti.
Výkladový slovník živého veľkého ruského jazyka, Dal Vladimir
skepticizmus
m. grécky. pochybnosť vnesená do pravidla, do doktríny; hľadanie pravdy cez pochybnosti, nedôveru, dokonca aj zjavné pravdy. Skeptik, ktorý ničomu neverí, vždy o všetkom pochybuje.
Výkladový slovník ruského jazyka. D.N. Ušakov
skepticizmus
skepticizmus, pl. nie, m. (z gréckeho skepsis - pozeranie) (kniha).
Idealistický filozofický smer, ktorý popiera možnosť ľudského poznania existujúceho sveta, objektívnu pravdu (filozofiu). Starožitný skepticizmus.
Kriticky nedôverčivý postoj k niečomu, pochybnosť o pravdivosti a správnosti niečoho. Zdravý skepticizmus môže byť nápomocný pri výskume. K jeho tvrdeniam som veľmi skeptický.
úplná pochybnosť vo všetkom, nedôvera vo všetko. Táto skepsa, táto ľahostajnosť, táto ľahkomyseľná nevera – ako to všetko zapadalo do jeho zásad? Turgenev.
Výkladový slovník ruského jazyka. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.
skepticizmus
Filozofický smer, ktorý spochybňuje možnosť poznania objektívnej reality.
Kriticky nedôverčivý, pochybný postoj k niečomu.
Nový výkladový a odvodzovací slovník ruského jazyka, T. F. Efremova.
skepticizmus
m) Filozofický rozhľad, vyznačujúci sa pochybnosťami v existencii niektorých. spoľahlivé kritérium pravdivosti.
l) kritický, nedôverčivý postoj k čomu, pochybnosť o správnosti, pravde, možnosti niečoho; skepticizmus.
Encyklopedický slovník, 1998
skepticizmus
SKEPTICIZMUS (z gréčtiny. Skeptikos - hľadieť, skúmať) je filozofický postoj charakterizovaný pochybnosťami o existencii akéhokoľvek spoľahlivého kritéria pravdy. Extrémnou formou skepticizmu je agnosticizmus. Smer starogréckej filozofie: raný skepticizmus (Pyrrho), skepticizmus Platónskej akadémie (Arkesilaus, Carnead), neskorý skepticizmus (Enesidem, Sext-Empiricus atď.). V modernej dobe (16-18 storočie) synonymum pre slobodné myslenie, kritiku náboženských a filozofických dogiem (M. Montaigne, P. Beyle atď.).
Skepticizmus
(francúzsky skepticizmus, z gréckeho skeptikos, doslova - zvažovanie, skúmanie), filozofický postoj, ktorý je založený na pochybnostiach o existencii akéhokoľvek spoľahlivého kritéria pravdy. Krajnou formou S., založenou na tvrdení, že v našom poznaní nie je nič zodpovedajúce skutočnosti a spoľahlivé poznanie je v zásade nedosiahnuteľné, je agnosticizmus.
S dôrazom na relativitu ľudského poznania zohral S. pozitívnu úlohu v boji proti rôznym formám dogmatizmu a pri nastolení množstva problémov dialektiky poznania, hoci ich nedokázal vyriešiť. Odhaľujúc neúplnosť a nedokonalosť nášho poznania, ich súvislosť s historickými podmienkami procesu poznania, S. túto relativitu absolutizuje a napokon prichádza k pochybnostiam o možnosti spoľahlivého objektívneho poznania vo všeobecnosti. V zásade, hlásajúc odmietnutie právoplatných rozsudkov, je S. súčasne neustále nútený vynášať určité rozsudky fakticky. Historická úloha S. v ideologickom boji a spoločenskom živote bola odlišná podľa toho, čo bolo predmetom jeho kritiky a spochybňovania.
V starogréckej filozofii predstavovala S. osobitná škola, vo vývoji ktorej sa rozlišujú tri obdobia: raná S., ktorej zakladateľom bol Pyrrho; S., ktorý sa rozvíjal na Platónskej akadémii pod vedením jej vodcov Arkesilae a Carneadu; neskorý S., reprezentovaný Enesidem, Agrippa, Sextus-Empiricus a i. Zbytočnosť pokusov nájsť kritérium pravdivosti zmyslového poznania a myslenia, zdôrazňujúc rozdiely v morálnych normách medzi rôznymi národmi, rôznorodosť náboženských presvedčení , zisťovanie, ako sa rôzne teórie navzájom vyvracajú, myšlienku, že každú pravdu dokazuje iná, a to vedie buď k začarovanému kruhu v dokazovaní, alebo k svojvoľnému výberu axióm, alebo k nekonečnej regresii, argumenty ukazujúce, že existencia kauzality je nedokázateľná – to sú najdôležitejšie argumenty („tropy“), ktorými antickí skeptici zdôvodňujú ekvivalenciu protikladných tvrdení a zásadu zdržania sa úsudku. Ale potreba konať, robiť určité rozhodnutia, núti starovekého S. priznať, že aj keď nemusí existovať žiadne kritérium pre pravdu, existuje kritérium pre praktické správanie. Toto kritérium by malo byť založené na „primeranej pravdepodobnosti“ (Arkesilaus). Staroveký S. nás nabáda, aby sme sa riadili tým, k čomu nás priťahujú vnemy a pocity (jesť, keď cítime hlad a pod.), dodržiavať zákony a zvyky krajiny, venovať sa určitým činnostiam (vrátane vedeckých) atď. Opustenie pozície, ktorá rovnako nedôveruje citom a mysleniu, antický S. dáva prednosť citom a poznaniu, približuje sa empirizmu a experimentálnej vede. Skúsenou vedou – medicínou – sa zaoberajú poslední predstavitelia starovekého Somálska: Menodot, Theodus, Sextus a Saturninus.
V 16. a 18. stor. S. bol nazývaný akoukoľvek kritikou náboženstva a dogmatickej metafyziky vôbec; S. sa stáva synonymom slobodného myslenia. Jej východiskom je vzbura proti moci autorít a dogmatizmu všeobecne uznávaných názorov, požiadavka slobody myslenia, výzva nebrať nič ako samozrejmosť. Najplnšie a najživšie skeptické myšlienky vyjadrili v dielach francúzski myslitelia M. Montaigne, P. Beyle a i. Tieto myšlienky boli východiskom filozofického vývoja P. Gassendiho, R. Descartesa, Voltaira, D. Diderota.
Inú podobu dostal S. v subjektívnej idealistickej filozofii D. Huma, ktorý spochybňoval samotnú existenciu objektívneho sveta. Agnosticizmus hrá významnú úlohu v ďalšom vývoji meštianskej filozofie a S. sa vyskytuje len vo forme tendencie („fikcionalizmus“ H. Feichingera atď.).
Lit .: Richter R., Skepticizmus vo filozofii. za. z nemčiny, zväzok 1, Petrohrad, 1910; Shlet G. G., Skeptik a jeho duša, M., 1919; B oguslavsky V. M., U počiatkov francúzskeho ateizmu a materializmu, M., 1964; Coedeckemeyer A., Die Geschichte des Griechischen Skeptizismus, Lpz., 1905; Patrick M. M., Grécki skeptici, N. Y. 1929; Robin L., Pyrrhon et ie skepticisme grec. P., 1944; Bevan E. R., Stoici a skeptici, N. Y.; Brochard V., Les sceptiques grecs, P., 1887; Tvrdý C h. L. Grécky skepticizmus, Berk. 1969; Rodhe S. E., Zweifelund Erkenntnis. ber das Problem des Skeptizismus und den Begriff des Absoluten, Lund ≈ Lpz.,; Smith T. G., Moralische Skepsis, Freiburg, 1970.
V.M.Boguslavsky.
Wikipedia
Skepticizmus
Skepticizmus- filozofický smer, ktorý predkladá pochybnosť ako princíp myslenia, najmä pochybnosť o spoľahlivosti pravdy. Mierny skepticizmus obmedzený na znalosť faktov, prejavujúci zdržanlivosť vo vzťahu ku všetkým hypotézam a teóriám.
Sextus Empiricus vo svojom diele „Tri knihy Pyrrhových ustanovení“ poznamenal, že skepticizmus nepovažuje pochybnosti za princíp, ale používa pochybnosti ako polemickú zbraň proti dogmatikom; princíp skepticizmu je fenomén.
Rozlišujte medzi bežným skepticizmom, metodologickým, vedeckým, náboženským a filozofickým skepticizmom. V bežnom zmysle je skepticizmus abstinencia od úsudku kvôli pochybnostiam. Filozofický skepticizmus je smer vo filozofii, ktorý vyjadruje pochybnosti o možnosti spoľahlivého poznania.
Vedecký skepticizmus je dôsledný odpor k učeniu bez empirických dôkazov.
Príklady použitia slova skepticizmus v literatúre.
V liste Robertovi Mitchellovi, napísanom krátko po vymenovaní Annana za učiteľa, lamentoval nad fanatickým skepticizmus David Hume a jeho slepé lipnutie na bezbožnosti, a toto bol celkom typický list od jedného mladého teológa druhému.
To ho, Izarda, utvrdzuje v názore, že francúzska aristokracia teraz, tak ako predtým, so zlým skepticizmus sa snaží držať ďalej od Američanov.
Nielen vyjadril skepticizmus ohľadne víťazstva na Západe, ale súdiac podľa dostupných archívnych materiálov, sa vyslovil proti ofenzíve cez územie Belgicka a Holandska, vedený čiastočne morálnymi úvahami.
Až keď som mal trinásť-štrnásť rokov a bol som dedičný skepticizmus prinútil ma pochybovať o tom, že kňaz Bartlett vie o Bohu naozaj úplne všetko, postupne som začal spochybňovať právo šľachty na jeho osobitné postavenie a jeho nevyhnutnosť pre svet okolo neho.
Norman mechanicky poznamenal, že Tina súhlasne prikývla, Harry predstieral skepticizmus a Beth si ospalo pretrela oči.
On - tento veľký muž s jasnými očami dieťaťa - s takým ľahkým duchom sa vyčlenil zo života do kategórie ľudí, ktorí pre ňu neboli potrební, a preto by mali byť vykorenení, s takým vysmiatym smútkom, že som bol pozitívne ohromený toto sebaponíženie, ktoré ešte nebolo videné mnou s tulákom, z veľkej časti svojho bytia od všetkého, čo je odrezané, nepriateľské voči všetkému a nad všetkým pripravené vyskúšať silu svojho zatrpknutého skepticizmus.
Jasne vyjadruje túžbu spoliehať sa na vedu v protiklade s skepticizmus a iracionalizmu.
Bol príliš zdravý na to, aby našiel cestu von zo svojej úzkosti v lenivej skepticizmus z predchádzajúcej epochy sa mu hnusil amatérizmus Renana a Anatola Franceho, zvrátenosť slobodného rozumu, smutný smiech, irónia bez veľkosti – všetky tieto hanebné prostriedky, vhodné len pre otrokov, ktorí štrngajú putami, no nedokážu ich zhodiť.
Toto donkichotské reptanie sa, samozrejme, pokúsi pred Ritou odlíšiť radikálom skepticizmus.
Vo svojich štyridsiatich štyroch rokoch mal Casey nielen skvelé zdravie, ale aj poriadnu porciu skepticizmus.
Nominalizmus je istým spôsobom vedecký skepticizmus vnútri tej najinertnejšej dogmy.
To mi ale nakoniec pomohla pochopiť až Daphne len pomocou tej istej zvláštnej kombinácie ako v Lynchovej skepticizmus a idealizmu, môžem úspešne čeliť Murrowovmu neustálemu tvrdeniu, že svet sa nikdy tak dobre nevyvíjal.
V rokoch svojich prvých divadelných úspechov si Marlowe vytvára nových priateľov, komunikácia s ktorými prehlbuje jeho náboženstvo skepticizmus.
Na druhej strane, niektorí z nich, ktorí nezachytili trendy doby, pokračovali v kázaní kritiky, skepticizmus, cynizmus, porazenectvo, negativizmus a vzbura.
Veď je dobre známe, že celý raný helenizmus, teda celý raný stoicizmus, nehovoriac o epikureizme resp. skepticizmus, sa vyznačoval zjavnými črtami sekularizácie, keďže tu bol zdôraznený princíp univerzálnej telesnosti, aj keď s istým alegorickým obsahom, keďže ľudský subjekt tu bol uznaný ako obrovská a úplne slobodná vôľa zariadiť si svoj život nezávisle, hrdo a neprístupne.
