Historia okrucieństw. Historia okrucieństw Co skłoniło Cię do rozpoczęcia tworzenia takiego zasobu?

Historia obwodu nowosybirskiego jest historią naszego kraju. Są tu wszystkie epoki... I starożytne osady, które zachwycają archeologów, i pierwsze forty, i obóz ze złą pamięcią. W latach 1929–1956 w obwodzie nowosybirskim znajdowała się jedna z najstraszniejszych wysp archipelagu Gułag – OLP-4.

Łyżka. Bardzo blisko Iskitimu. Dziś prawie nic nie przypomina nam tamtych czasów. Na miejscu placu apelowego stoi Pałac Kultury, w miejscu, gdzie stały koszary, obecnie znajdują się domy i ogrody. Jeszcze kilkadziesiąt lat temu można było tu zobaczyć zwoje drutu kolczastego i ściany baraków... Dziś z wieży obozowej pozostała tylko fotografia, wywieziono ciernie i kamienie, z których wzniesiono ściany, dla potrzeby gospodarstwa domowego. Pozostały tylko porośnięte brzozami wzgórza i dwie ściany, których w małym lesie nie od razu widać.

Wszystko, co pozostało z baraków

Ale oczywiście te dwa kamieniołomy wapienia nie mogły nigdzie dotrzeć. Kiedy minęła epoka stalinowska, zostały zalane, a obecnie ten, w którym pracowali mężczyźni, stał się czymś w rodzaju strefy rekreacyjnej, gdzie pije się wszelkiego rodzaju napoje i ryby; a drugie, gdzie pracowały kobiety, wyschło. Widok z dołu drugiego stoku jest wprost afrykański - bardzo przypomina podejście na Saharę. Jednak wciąż odnajdywane tu i ówdzie ślady tamtych czasów (wystające z ziemi druty, resztki murów… nie ma już kolei wąskotorowej – także ją rozebrano na złom) przenosi świadomość z geografii na historię.

Symbol czasu

A historia była straszna. Ksiądz Igor Zatolokin w książce „Łyżka. Z opublikowanej całkiem niedawno historii obozu skazańców w Iskimich wynika następująca liczba – w obozie życie straciło co najmniej 30 tysięcy osób. Wszyscy bali się jechać do Łożoka, bo powrót stamtąd był praktycznie niemożliwy: trujący pył wapienny skorodował płuca i pytanie brzmiało tylko, kto wytrzyma.

Byli tu mężczyźni i kobiety, podejrzanych o ucieczkę tu zesłano. Logika jest prosta: jeśli zimą na dnie kamieniołomu temperatura jest o ponad czterdzieści stopni poniżej zera, a praca jest niesamowicie ciężka, to wkrótce będzie o jednego wroga ludzi mniej. A ilu ich było!

Pałac Kultury na terenie obozu

Tutaj siedziała żona człowieka, którego Lenin nazywał ulubieńcem partii, Nikołaja Bucharina. Anna Larina-Bucharina codziennie powtarzała, żeby nie zapomnieć zapamiętanego przez siebie tekstu listu Bucharina „Do przyszłego pokolenia przywódców partyjnych”. Publikacja tego listu w pierwszych latach pierestrojki stała się prawdziwą sensacją.

Igorowi Zatołokinowi udało się zebrać wiele dowodów od tych, którzy byli w tym strasznym miejscu - zarówno tych, którzy siedzieli, jak i tych, którzy strzegli. Ci, którzy pamiętają, jak to było, jeszcze żyją. A Aleksander Sołżenicyn nie mógł powstrzymać się od odwiedzenia Łożoka, kiedy w 1994 r. wrócił do Rosji i podróżował pociągiem przez cały kraj do Moskwy. Człowiek, który otworzył na świat archipelag Gułag, przybył tutaj, aby uczcić pamięć tych, którzy nie wrócili.

Jest książka o strasznym obozie, ale prawdziwego pomnika-muzeum nadal nie ma. To nie jest kwestia znaku pamiątkowego – można tu stworzyć cały zespół historyczno-pamiątkowy. I tego potrzebują nie ci, którzy są pochowani w dołach na terenie Łożki, ale ci, którzy żyją dzisiaj i być może głosując na „imię Rosji”, wybierają Józefa Stalina. Powinni iść

Kuzmenkin Włodzimierz

„Na terenie obecnego mikrookręgu Łożok w latach 1929–1956 działał obóz szczególnie surowego reżimu Iskitimskiego. Według naocznych świadków był to najokrutniejszy „obóz skazańców”, znany z nieludzkości wobec więźniów w całym Związku Radzieckim”... Właśnie z taką siłą, od razu pogrążając czytelnika w błotnisty, krwawy wir czasów stalinowskich, książka ksiądz Berd Igor Zatolokin „Lozhok. Z historii obozu skazańców w Iskimidzie”, która w tym miesiącu trafiła do sprzedaży na półkach wielu kościołów w Nowosybirsku.

Pisał ją przez trzy lata, kawałek po kawałku, wyrywając ze zmiętej, spalonej, celowo ukrytej bryły wspomnień przynajmniej coś wskazującego na istnienie najbardziej bezlitosnego obozu karnego Gułagu – OLP nr 4 na obrzeżach Iskitim. Właściwie obozy zagłady. Jednak – jak pisze ksiądz – najokrutniejszy system totalitarny XX wieku wypracował niezawodny mechanizm zatajania pamiętnych miejsc, w których cierpiały i ginęły miliony naszych rodaków. I chociaż system został zniszczony, spalona ziemia pozostała w archiwach. Jednakże FSB w odpowiedzi na specjalną prośbę przewodniczącego diecezji nowosybirskiej biskupa Tichona odpowiedziała, że ​​„NSO FSB nie posiada udokumentowanych danych na temat lokalizacji obozów wchodzących w skład SIBLAG-u w naszym regionie”.

Tymczasem, według skromnych szacunków księdza, popartych w jego książce, w obozie Iskitim zginęło 30 tys. osób.

I gdyby nie żyjący jeszcze naoczni świadkowie, napisanie takiej książki nie byłoby możliwe. Ksiądz rozmawiał z kilkudziesięciu osobami – strażnikami, pracownikami obozu, a nawet udało mu się odnaleźć jednego prawdziwego więźnia, który cudem przeżył i żyje do dziś. Znalazł też notatki artysty Michaiła Sokołowa, który napisał, że podczas przenoszenia do Magadanu wraz z resztą więźniów modlił się o jedno: „Tylko nie do Iskitim!” Ksiądz w książce przypomniał także prawie nieznany epizod z Aleksandrem Sołżenicynem. Okazuje się, że w 1994 roku Aleksander Iwajewicz, wracając do domu pociągiem na trasie Władywostok-Moskwa, zatrzymał się w Iskitim w specjalny sposób, aby uczcić pamięć osób torturowanych, pozbawionych zmysłów z głodu, zimna i cierpienia.

Ksiądz pisze o fanatyzmie iskitimskim możliwie z dystansem, świadomie unikając wyrazistego słownictwa, całkowicie zdając się na wyobraźnię czytelnika. Oto kilka cytatów. „Tych, którzy pewnej zimy przybyli do obozu Iskitim, trzymano w węglarkach bez dachu; podczas silnych mrozów ubierano ich w to, w czym zostali aresztowani”. „Ludzie umierali setkami. Ułożono je na zimno, ułożono w stosy, zamrożono, następnie pocięto na kawałki dwuręczną piłą i wypalono w piecach cegielni Iskitim”.

Korespondent NGS.NOVOSTI spotkał się z Igorem Zatołokinem. Okazało się, że zainteresowanie księdza historią Iskitim nie było przypadkowe. Po pierwsze, sam jest z wykształcenia historykiem, po drugie, posługuje w parafii Iskitim, niedaleko opisywanych miejsc.

Ojcze Igorze, dlaczego obóz Iskitim uznano za najstraszniejszy?

Powiedzmy, że jeden z najbardziej. To był rzut wolny. Byli wśród nich zatwardziali przestępcy – ci, którzy wielokrotnie próbowali uciec z innych obozów. Więźniowie zajmowali się przede wszystkim skrajnie niezdrową produkcją wapna i kamienia w kamieniołomach oraz wyrębem. Warunki pracy były niezwykle trudne, np. zimą na dnie kamieniołomu temperatura sięgała 43 stopni poniżej zera. Więźniowie dołożyli wszelkich starań, aby opuścić ten obszar. Znany jest przypadek, gdy jeden z nich, silny mężczyzna, rozdrobnił cukier na pył i wciągnął go do płuc. Zmarł dwa miesiące później.

Gdzie chowano zmarłych?

Dokładne lokalizacje nie są jeszcze znane, ale na pewno gdzieś w okolicach Łożki. Najprawdopodobniej były to groby masowe, kiedy zwłoki wrzucano do dołu i zakopywano. W samych kamieniołomach, które zaraz po zamknięciu obozu zostały zalane, można znaleźć sprzęt i traktory.

Udało Ci się odnaleźć osobę, która siedziała w tym obozie. Kim on jest?

Anatolij Litwinkin. Do Łożoka trafił w 1947 roku jako przestępca. Rozmawiałam z nim trzy lata temu, niedawno chciałam znowu porozmawiać, opowiedzieć mu o książce, ale okazało się, że się wyprowadził, nie wiem nawet, czy żyje. W każdym razie dwie trzecie moich rozmówców, których wspomnienia przytaczam w książce, już nie żyje. Kiedy rozmawialiśmy, miał ponad 80 lat. Opowiadał, że nie może pić mleka tylko dlatego, że jest produkowane w mleczarni Iskitim…

Andriej Tkaczuk

Ogólnosyberyjski zasób historyczny i pielgrzymkowy „Rodinoved” został zaprezentowany w połowie maja w Metropolii Nowosybirskiej w ramach okrągłego stołu „Historia lokalna i kościelna. Rewolucja i Kościół. Wyniki stulecia.” Istotę projektu, który zjednoczył już badaczy z pięciu regionów Rosji, które przed rewolucją wchodziły w skład obwodu tomskiego, przekazał portalowi „Parafie” jego ideowy inspirator, arcykapłan Igor Zatołokin, szef działu informacji i wydział wydawniczy diecezji iskitimskiej, redaktor naczelny czasopisma „Żródło Życiodajne” oraz portalu „Oświata i Prawosławie” – proboszcz cerkwi Narodzenia Pańskiego we wsi Górny.

Dla kogo przeznaczony jest projekt syberyjskich badaczy?

Adresowany jest do specjalistów kościelnych i świeckich, lokalnych historyków, historyków i w ogóle osób poszukujących informacji o kościołach Syberii, być może o ich przodkach duchownych, o represjach antykościelnych, o nowych męczennikach. Dzięki nowemu zasobowi wyłania się mniej więcej jasny obraz: gdzie znajdowały się lub znajdują kościoły, kto w nich służył i kiedy. Zadanie polega na usystematyzowaniu, przy użyciu nowoczesnych technologii, wszelkiej wiedzy o historii Cerkwi prawosławnej na Syberii Zachodniej, stworzeniu paszportu dla wszystkich parafii lub klasztoru, jakie kiedykolwiek funkcjonowały, a przede wszystkim – jeśli zostały zniszczone w czasie bezbożnych trudne czasy.

Projekt „Rodinoved” zakłada stworzenie internetowej mapy, na której z dokładnym odniesieniem geograficznym zostaną wskazane kościoły i kaplice znajdujące się w granicach diecezji tomskiej w momencie podziału w 1924 roku.

Nieprzypadkowo za punkt odniesienia czasowy do opracowania mapy naszego zasobu przyjęto połowę lat dwudziestych XX wieku. W tym czasie, mimo władzy sowieckiej, budynki kościelne nadal zachowały się, a nawet budowano, a życie parafialne było aktywne. Pod koniec tej samej dekady obraz był zupełnie inny: rozpoczęły się brutalne prześladowania wiernych i masowe zamykanie kościołów.

Kościół Zmartwychwstania Pańskiego w Tomsku na początku XX wieku

Większość informacji otrzymujemy z archiwów departamentów rządowych kontrolujących życie kościoła. Następnie w latach 40-50 ubiegłego wieku funkcje te przekazano Radzie do Spraw Wyznań. Z danych statystycznych agencji rządowych dowiadujemy się, kiedy i w jaki sposób zamknięto kościoły. Na tym etapie zebraliśmy wszystkie statystyki, mamy tysiące przypadków zamykania kościołów. Zaczęliśmy od zamieszczenia na portalu informacji o tym, kiedy świątynia została otwarta oraz dokumentów o jej zamknięciu. W przyszłości będziemy sukcesywnie uzupełniać go o kolejne informacje – archiwalne i audiowizualne.

Co skłoniło Cię do rozpoczęcia tworzenia takiego zasobu?

Jako historyk od wielu lat zajmuję się badaniem lat 20. i 30. XX wieku, zbierając i studiując szeroką gamę dokumentów dotyczących tego okresu. Wśród nich były duże dokumenty i odpowiedzi kilkusłowne, ale to wciąż bardzo ważna informacja historyczna. Chcielibyśmy połączyć zidentyfikowane dokumenty we wspólną referencyjną bazę danych projektu Rodinoved, która, mam nadzieję, będzie służyć wszystkim badaczom.

Przede wszystkim nie mówimy o tych świątyniach, które istnieją obecnie, ponieważ istnieje wiele zasobów informacyjnych na ich temat. Niestety, w latach 30. XX w. topografia prawosławna na naszym terenie uległa niemal całkowitemu zniszczeniu. Na przykład, według naszych danych, w połowie lat dwudziestych na terenie dzisiejszego obwodu nowosybirskiego znajdowało się ponad 350 kościołów. W 1921 r., w odpowiedzi na apel miejscowego duchowieństwa św. Patriarchy Tichona i Świętego Synodu, w okręgach nowomikołajewskim i kaińskim utworzono nowy wikariat, który obejmował odpowiednio 125 i 73 parafie oraz części parafii. parafie obecnego obwodu omskiego i regionu Ałtaju. Jego Wysokość Sophrony (Arefiew) został mianowany biskupem Nowonikołajewa, jednak pod koniec 1922 roku został aresztowany.

We wrześniu 1924 r. w Moskwie odbyła się konsekracja biskupia archimandryty Nikifora (Astaszewskiego) na biskupa Nowonikołajewskiego – w ten sposób powołano nową diecezję nowonikolajewską. Ogółem, według naszych obliczeń, było wówczas 357 parafii, które również podzieliła schizma renowacyjna. Dziś zachowało się około trzydziestu budynków sakralnych z tamtych czasów, w większości w opłakanym stanie.

Michała Archanioła w Ust-Inie zaadaptowano na budynek mieszkalny

Po wojnie na terenie obwodu nowosybirskiego działały tylko trzy kościoły: obecna Katedra Wniebowstąpienia - dawna cerkiew cmentarna, która stała na obrzeżach Nowosybirska, cerkiew św. Mikołaja we wsi Nowolugowoje niedaleko centrum regionalnego oraz kościół św. Serafina z Sarowa w mieście Bołotnoje, przebudowany z budynku mieszkalnego. Wszystkie pozostałe parafie zostały zamknięte, zabudowa została w większości zniszczona.

Z pewnością. Na pewno będziemy zamieszczać informacje o osobach; tworzona jest osobna baza danych dla duchowieństwa. Pewną trudność stanowi fakt, że o miejscu służby duchownych w okresie prześladowań dowiadujemy się zazwyczaj ze wspomnień prywatnych, a przede wszystkim z archiwów NKWD. Od dawna gromadzono ogromną ilość informacji na temat kilkudziesięciu represjonowanych duchownych i świeckich z obwodu nowosybirskiego i sąsiednich regionów. Teraz musimy udostępnić tę bazę danych publicznie.

W celu prowadzenia badań terenowych od ponad dziesięciu lat w regionie, za błogosławieństwem metropolity Tichona z Nowosybirska i Berdska, prowadzone są wyprawy terenowe z udziałem naukowców, a także studentów Nowosybirskiego Państwowego Instytutu Architektury i Inżynierii Lądowej . Dla nich te wyprawy są traktowane jako letnia praktyka. Uczestnicy dokonują pomiarów świątyń w celu przywrócenia im historycznego wyglądu.

W jaki sposób zostanie odtworzony historyczny wygląd świątyń?

To już sprawdzona technika. Za pomocą miernic, pionów i dalmierzy dokonujemy pomiarów tego, co się zachowało, następnie powstaje rysunek i na jego podstawie odtwarzany jest historyczny wygląd obiektu. Przywróciliśmy nawet wygląd świątyni na podstawie pomiarów fundamentów, w oparciu o wspomnienia i dokumenty archiwalne.

Specyfika zachodniej Syberii, bogatej w lasy, polega na tym, że większość naszych budynków kościelnych była drewniana. Mimo to niektóre obiekty istniały do ​​lat 60., a nawet 80. XX wieku i ulegały zniszczeniu w wyniku pożarów, a czasem także na skutek nieostrożności okolicznych mieszkańców. Dokumenty archiwalne często wskazują architekta, który zaprojektował świątynię, bądź też standardowy projekt spośród zatwierdzonych przez Święty Synod, według którego wzniesiono tę konkretną budowlę. W archiwum odnaleźć można korespondencję i dokumenty z XVIII – początków XX w. związane z wydziałem budowlanym. Kawałek po kawałku szukamy informacji i na podstawie tych danych rekonstruujemy wygląd.

Piotra i Pawła w Górskim Isztanie

Zdarza się, że natrafiamy na opcje niestandardowe. Na przykład zbadaliśmy świątynię we wsi Maslyanino. Został zbudowany według standardowego projektu, ale panowie zamiast, w miarę relatywnie sześciometrowych bali, przygotowali ośmiometrowe bale i poprosili o zwiększenie projektowanej kubatury budynku. Architekt zgodził się i dokonał zmian w rysunkach, odpowiednio zwiększając wysokość, aby zachować proporcje.

Wiem, że np. w diecezji kasimowskiej metropolii riazańskiej opracowano cały program mający na celu odtworzenie wyglądu zrujnowanej cerkwi za pomocą fotometrii z konstrukcją modelu 3D, aby choć coś zachować dla potomności. .

To co robimy. Efektem tych badań dla studentów architektury w Nowosybirsku jest stworzenie modelu 3D świątyni. Niestety, te zachowane budynki, ze względu na wspomnianą już specyfikę, są nieliczne. Niedawno zupełnie przez przypadek znaleźliśmy świątynię w regionie Iskitim, która po jej zamknięciu zaczęła służyć jako dom kultury. Z budową kościoła nie miał on nic wspólnego. Byłem w tych miejscach wiele razy i nigdy nie pomyślałbym, że to świątynia.

W tym roku pojedziemy tam na wyprawę. Zwykle zatrzymujemy się w lokalnej szkole. Latem są wakacje, budynek jest pusty, a my przyjeżdżamy na dwa, trzy tygodnie. Dbamy o to, aby na początku pracy odprawić nabożeństwo modlitewne. Członkowie wyprawy to studenci, zwykli ludzie świeccy, ale przychodzą na nabożeństwo. Zwiedzamy miejsce, odwiedzamy lokalne muzeum, rozmawiamy z weteranami, zbieramy informacje ustne. Proces trwa już około dwunastu lat, wszystko jest debugowane.

Wyniki wypraw publikowane są zazwyczaj w czasopiśmie Life-Giving Source, a następnie, w formie publikacji w czasopiśmie, informacja pojawia się na naszym portalu Edukacja i Prawosławie.

Jest to nie tylko dobra praktyka dla studentów – wielu zaczyna głębiej interesować się prawosławiem. Dzięki Bogu, wycieczki od wielu lat prowadzi Irina Lwowna Rostowcewa, mądra i chodząca do kościoła osoba. Dużo pracuje ze studentami w tym kierunku.

Jak o tym wszystkim myślą mieszkańcy?

Zwykle dobrze. Ale wyprawy muszą być przygotowane. Jeśli wyjazd przypada na lipiec-sierpień, wiosną zaczynamy podróżować po docelowych miejscowościach, negocjować z lokalnymi kierownikami administracji, poznawać dyrektorów szkół i pracowników muzeów. Zawsze dostajemy poradę, do którego z dawnych weteranów możemy się zwrócić z pytaniami, kto posiada zachowane zdjęcia. A ktoś sam lub jego krewni byli związani z kościołem. Oczywiście informacje uzyskane z takich rozmów są czasem subiektywne, ale to też jest bardzo ważne.

Ponieważ w czasach sowieckich prawie wszystko zostało zniszczone, niestety nie mamy ciągłości życia parafialnego, żywa pamięć historyczna została utracona. Otwierane są nowe parafie – ludzie zaczynają przywozić tam zachowane w rodzinie ikony, czasem dzwony, sprzęty kościelne należące do innej, już zaginionej świątyni. Na przykład w starych parafiach w kościele w Bołotnoje (to mój dekanat) znajduje się wiele starożytnych ikon syberyjskich, prostych, ale ciekawych. W większości pochodzą z zamkniętych i zniszczonych okolicznych kościołów, jednak najczęściej nie da się ustalić, który z nich pochodzi.

Cerkiew wstawiennicza ze schroniskiem-przedszkolem w Nowonikołajewsku (Nowosybirsk).
Zhołd został zachowany

Uczestnicy wyprawy nie tylko prowadzą badania, ale także stawiają pamiątkowe krzyże. Idealnie powinny pojawiać się wszędzie tam, gdzie kiedyś stały świątynie?

Tak, naprawdę chciałbym. W szczególnie ważnych miejscach związanych z życiem naszych nowych męczenników czy świętych pragniemy postawić krzyże pamiątkowe, związane przede wszystkim z kościołami, w których służyli. Krzyże nie zostały w tym celu zaprojektowane z drewna, lecz z wandaloodpornej blachy, którą w specjalny sposób pocięto na paski i zespawano ze sobą. Okazuje się, że jest to bardzo piękny, ażurowy splot. Taki krzyż można postawić nawet na otwartej przestrzeni, bez obawy, że zostanie przycięty lub połamany.

Zamontowano już dwa takie krzyże. Jeden z nich - dwa lata temu we wsi Doronino: w miejscu, w którym obecnie znajduje się wiejskie centrum kulturalne, stała niegdyś świątynia, w której służył święty męczennik Nikołaj Ermołow. Kolejny krzyż postawiono na cmentarzu, w miejscu nieistniejącej już wsi Vesnino, gdzie znajdowała się także świątynia.

W tym roku także chcemy postawić krzyż, najprawdopodobniej stanie on na terenie dawnej wsi Dalniy, w miejscu męczeństwa wiejskiego proboszcza Wasilija Gogołuszki, któremu bojujący z Bogiem kaci odcięli mu głowę. Jest jeszcze kilka opcji, będziesz musiał wszystko obejść i sprawdzić na miejscu.

Nawiasem mówiąc, utrzymujemy kontakt z wieloma krewnymi księży, którzy byli represjonowani lub po prostu służyli w Nowosybirsku. Zimą pojechałem do Petersburga, gdzie poznałem córkę ostatniego księdza wsi Legostaewo, Ninę Jakowlewną Mazajewą. Jest Honorową Artystką RFSRR, żoną słynnego artysty Władimira Lachowa. Ma już ponad dziewięćdziesiątkę, ale jest w bardzo energicznej kondycji.

To właśnie w Legostaewie na początku XIX wieku zbudowano pierwszy w regionie murowany kościół. Obecnie jest zdewastowany, zachowała się prawdopodobnie jedna piąta budynku kościoła. A gdzieś w pobliżu znajduje się miejsce pochówku bardzo znanego, czczonego lokalnie świętego - księdza Jana Mukhina. Jego życie opisano w Tomskiej Gazecie Diecezjalnej.

Ojciec Jan służył tu w XVIII w., został pochowany w pobliżu świątyni, a kiedy świątynię przeniesiono, okazało się, że szczątki księdza są nienaruszone. Relikwie przeniesiono do nowego kościoła, a nad grobem wzniesiono kaplicę. On oczywiście również został dawno zniszczony. Kilka lat temu próbowaliśmy ustalić dokładne miejsce pochówku sprawiedliwego. Czy możesz sobie wyobrazić, jak czczony był ten święty, skoro pielgrzymi przybywali tu przez cały XIX wiek!

Geofizycy wykorzystali instrumenty do zbadania miejsca i odkryli podziemne jamy, w których mógł znajdować się pochówek. Doszliśmy do porozumienia z archeologami i etnografami, ale nie udało nam się znaleźć porozumienia z lokalnymi władzami. W roku 100. rocznicy rewolucji chciałbym powrócić do tej kwestii. Myślę, że w najbliższej przyszłości znajdziemy okazję do przeprowadzenia wykopalisk archeologicznych.

Czy w Waszych kościelnych wyprawach archeologicznych mogą brać udział wolontariusze z innych diecezji?

Oczywiście, że mogą! Ponadto bardzo chciałbym, aby we wszystkich diecezjach powstały stowarzyszenia miłośników historii Kościoła i historii lokalnej. Czas ucieka katastrofalnie: starzy ludzie umierają, ktoś odchodzi. I tak naprawdę to ludzie są opiekunami całej warstwy współczesnej historii Kościoła. Przecież ważne są nie tylko dokumenty i rzeczy, ale także ustne zeznania naocznych świadków, ważne jest, aby je spisać. To wszystko jest częścią naszej wspólnej pamięci.

Wywiad przeprowadziła Olga KIRYANOVA

Zebrane zdjęcia świątyń

Ksiądz Igor Zatołokin

Data urodzenia - 15 stycznia 1973 r
Imieniny – 18 czerwca, błogosławieństwo św. książka Igor Czernigowski.
Wykształcenie wyższe, historyczno-pedagogiczne.
Święcenia diakonatu przyjął 18 czerwca 1994 r., a prezbitera 4 grudnia 1994 r. Łuk. Kurskiego i Biełgorod Juvenaly (Tarasow).
Od stycznia 2000 r był duchownym katedry Przemienienia Pańskiego w mieście Berdsk. W grudniu 2002 roku został mianowany proboszczem parafii Życiodajnej Wiosny w powiecie Łożok.

Obóz Iskitim. Zamiast wstępu.

„Pamięć jest aktywna. Nie opuszcza
osoba obojętna, bierna.
Kontroluje umysł i serce człowieka.
Pamięć jest odporna na zniszczenie
moc czasu i kumuluje się
co nazywa się kulturą.
Pamięć, powtarzam, pokonywanie czasu,
przezwyciężenie śmierci. To jest jej największe
znaczenie moralne. Zapominalski
Jest to przede wszystkim osoba niewdzięczna,
nieodpowiedzialny, pozbawiony skrupułów i,
dlatego w pewnym stopniu niezdolny
do bezinteresownych działań.”
DS Lichaczew „Myśli”.

Część 1. GUŁAG

Od XVII wieku. zesłanie na Syberię przestępców kryminalnych i politycznych było przez władze traktowane nie tylko i nie tyle jako sposób ich ukarania i skorygowania, ale przede wszystkim jako sposób na zaludnienie przedmieść, kolonizację przy jednoczesnym ograniczeniu swobodnej migracji. Do XIX wieku wygnanie i ciężka praca na Syberii nabrały powszechnego i niestety powszechnego znaczenia. Według Głównego Zarządu Więziennego Cesarstwa Rosyjskiego, według stanu na 1 stycznia 1898 r. w regionie skupiło się 310 tys. zesłańców wszystkich kategorii. W sumie w XIX w. Zza Uralu na Syberię przybyło około 1 miliona zesłańców i skazańców różnych kategorii. Zgodnie z planem rządu zesłańcy mieli stać się ważnym źródłem uzupełnienia ludności wiejskiej regionu. Praca zesłańców była szeroko wykorzystywana w produkcji przemysłowej na Syberii. Ale praca przymusowa, pomimo pozornej taniości, była droga ze względu na jej nieefektywność (pod względem produktywności była 2-3 razy gorsza od pracy cywilnej). Ponadto domagał się dużych wydatków na utrzymanie infrastruktury więziennej. Dlatego już w połowie XIX w. Gospodarka regionu przeszła na przeważnie kapitalistyczne metody rozwoju i zminimalizowała wykorzystanie pracy przymusowej.

Przed rewolucją liczba więźniów osiągnęła najwyższy poziom w 1912 r. (184 000); do 1916 r., w wyniku masowego poboru do wojska młodych mężczyzn (grupa wiekowa statystycznie częściej niż inni popełniający przestępstwa) spadła do 142 tys. W dniu 1 września 1917 r. stan więźniów wynosił 36 468 osób.

Strukturę organizacyjną i bazę materialną miejsc pozbawienia wolności bezpośrednio po rewolucji październikowej w dużej mierze zdeterminował ustrój, który rozwinął się w carskiej Rosji. W Imperium Rosyjskim do 1917 roku większość więzień podlegała Głównej Dyrekcji Więziennictwa (GTU) Ministerstwa Sprawiedliwości, której organami terytorialnymi były wojewódzkie wydziały więzienne. Od końca 1917 r. do 1922 r. w Rosji Sowieckiej trwały chaotyczne reorganizacje i międzyresortowe walki o scentralizowane zarządzanie miejscami pozbawienia wolności.

20 grudnia 1917 r. przy Radzie Komisarzy Ludowych RFSRR powołano specjalny organ zwany Ogólnorosyjską Nadzwyczajną Komisją do Zwalczania Kontrrewolucji, Spekulacji i Sabotażu. Projekt dekretu o organizacji Czeka przygotował Lenin. Do kompetencji Czeka należały głównie: kontrwywiad i walka z przeciwnikami politycznymi reżimu sowieckiego. Czeka prowadziła tę walkę metodą egzekucji pozasądowej. Rola Czeka, jako organu szybkiej egzekucji, była szczególnie duża w okresie tzw. komunizmu wojskowego w latach 1917–1920. Terror prowadzony przez to ciało osiągnął szczególnie duże rozmiary po opublikowaniu we wrześniu 1918 r. dekretu Ogólnorosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego i Rady Komisarzy Ludowych „O czerwonym terrorze”. Dekret ten dał Czeka nieograniczone uprawnienia; nawet jeśli zgromadzony w sprawie materiał dowodowy był niewystarczający, Czeka miała prawo skazać aresztowanego. Do fizycznego zniszczenia wystarczyły takie ogólne motywy, jak przynależność do „klasy wyzyskiwaczy” lub „eliminacja wrogów rewolucji”.

Do administracji ogólnej i kontroli politycznej w latach 1922-1923. miejsca przetrzymywania były stopniowo przekazywane pod jurysdykcję OGPU (zgodnie z postanowieniami IX Zjazdu Rad z 6 lutego 1922 r. Czeka została przekształcona w Specjalną Państwową Administrację Polityczną – OGPU) lub stopniowo przenoszono miejsca przetrzymywania pod jego kontrolą personalną. Miejsca izolacji skazanych przestępców w postaci więzień i kolonii (w tym zakładów karnych dla młodocianych przestępców) istnieją na całym świecie. Inna sprawa, gdy do tradycyjnych, tradycyjnych instytucji izolowania więźniów dołączają obozy koncentracyjne. Jednym z pierwszych obozów koncentracyjnych dla więźniów politycznych był obóz na Wyspach Sołowieckich. Zaraz po jego utworzeniu zaczęto obsadzać obozy pomocnicze: Wagiraksza w Kemi i wyspa Popow na Morzu Białym (ta ostatnia była punktem tranzytowym na Sołowki). Na mocy uchwały Rady Komisarzy Ludowych z dnia 13 października 1923 r. (protokół 15) zlikwidowano obozy północne GPU i na ich podstawie utworzono Biuro Sołowieckiego Obozu Przymusowej Pracy Specjalnego Przeznaczenia (USLON lub SLON) OGPU został zorganizowany. Tym samym organy tłumiące przeciwników nowej władzy ostatecznie sformalizowały autonomię swoich miejsc przetrzymywania i faktycznie wyjęły ich spod kontroli władz, przynajmniej w miarę niezależnych od OGPU.

W obozie Sołowieckim w czwartym kwartale 1923 r. przeciętna kwartalna liczba więźniów wynosiła 2557 osób, w pierwszym kwartale 1924 r. – 353191. Według materiałów instruktażowych obowiązujących do końca lat 20. XX w. „przestępcy polityczni” a szczególnie niebezpieczni przestępcy. Skład więźniów w latach 1918 - 1927 składał się głównie z przedstawicieli rosyjskiej arystokracji i aparatu państwowego przedrewolucyjnej Rosji; członkowie Białej Armii; przedstawiciele duchowieństwa białego i czarnego, duża liczba mnichów; przedstawiciele starej inteligencji oskarżeni o poważne przestępstwa polityczne, ale nie straceni; „NEPmen”; główni przestępcy recydywiści oskarżeni o poważne i powtarzające się przestępstwa itp. „element bandyty-kryminalisty”.

Przed rokiem 1930 więźniów nie uważano za tanią siłę roboczą i w najlepszym przypadku oczekiwano, że ich praca pokryje rządowe koszty prowadzenia więzień. Pod koniec lat 20. - na początku 30. System obozów koncentracyjnych, uosabiany wcześniej przez obóz specjalnego przeznaczenia Sołowieckiego (w potocznym języku po prostu „Sołowki”), zaczął szybko rozprzestrzeniać się po całym kraju. W celu kolonizacji „odległych obszarów” i eksploatacji ich zasobów naturalnych 11 lipca 1929 r. Rada Komisarzy Ludowych ZSRR przyjęła uchwałę o utworzeniu sieci obozów pracy przymusowej (ITL) OGPU. rozpoczęła się rozbudowa sieci obozów.Przyjęcie „wersji przyspieszonej” w połowie 1929 r. Pierwszy plan pięcioletni i radykalna kolektywizacja z lat 1930–1932 radykalnie zmieniły sytuację w kraju.Wdrożenie planów KPZR (b) w latach 30. wymagała koncentracji coraz większych zasobów (w tym pracy) na budowie dużych obiektów przemysłowych i transportowych.Na niezamieszkanych terenach oddalonych czasem o setki kilometrów od ośrodków administracyjnych, więźniów wywożą się do tajgi, tundry i na wyspy, których pierwszym zadaniem jest wybudować budynek dla administracji i ochrony, a dla siebie chaty, ziemianki, baraki, ogrodzić obóz drutem, a następnie rozpocząć wyczerpującą pracę fizyczną w lesie, sztolniach, na flisaku itp. Do końca 1929 roku Daleki Wschód ITL został zorganizowany z siedzibą w Chabarowsku i obszarem działania obejmującym całe południe Terytorium Dalekiego Wschodu (terytorium współczesnego Obwodu Amurskiego, Ziemie Chabarowskie i Primorskie) oraz ITL Syberyjski z zarządzaniem w Nowosybirsku (obszar działalności – południe Terytorium Zachodniosyberyjskiego). Na początku 1930 roku dołączono do nich ITL Kazachstanu (administracja w Ałma-Acie) i ITL Azji Środkowej (Taszkent). Więźniowie zaczynają być postrzegani jako strategiczne źródło siły roboczej.

Następnie następuje szybka reorganizacja istniejących w dużych regionach LON w LGD. Syberyjska Dyrekcja Obozów Specjalnego Przeznaczenia (SIBULON) została przekształcona w SIBLAG. W 1930 r. w ramach OGPU utworzono Główną Dyrekcję Obozów (sam GUŁAG). Stopniowo do GUŁAGU wchłonęły nie tylko obozy pracy przymusowej (ITL), ale także kolonie pracy przymusowej (ITK), wcześniej podporządkowane NKWD republik związkowych, a także tę utworzoną na początku lat trzydziestych XX wieku. sieć specjalnych osiedli dla represjonowanych i wysiedlonych rodzin chłopskich. Okres 1928 - 1934 charakteryzuje się tym, że oprócz obozów zajmujących się zagospodarowaniem zasobów naturalnych kraju, powstają liczne obozy wspierające duże rządowe projekty budowlane, realizowane poprzez wyzysk pracy fizycznej i psychicznej więźniów. Tak więc systemy i zarządzanie budową Kanału Morza Białego w Karelii, Svirstroy w obwodzie leningradzkim, Nivostroy na rzece Niva koło Kandalaksha, Polarnej elektrowni wodnej Tuloma pod Murmańskiem, budowie linii kolejowej Kotlas-Ukhta w Komi Autonomiczna Socjalistyczna Republika Radziecka, główna linia Bajkał-Amur (BAM) itp. W 1932 r. w ZSRR istniało 11 obozów pracy przymusowej (ITL) Gułagu: Belbaltlag, Sołowki, Svirlag, Ukhtpechlag, Temlag, Vishlag, Siblag, Dallag, obóz w Azji Środkowej (Sazlag), obóz Balakhlag i Karaganda (Karlag). W 1933 roku liczba obozów wzrosła do 14. Do powyższego dodano trzy nowe: Bamlag (trasa BAM), Dmitrovlag (kanał Wołga-Moskwa) i Astrachań Prorvlag. Liczba więźniów w Gułagu przekroczyła 150 tysięcy osób i następnie stale rosła. Do Gułagu przyjmowano więźniów ze wszystkich regionów ZSRR.

Od początku lat 30. XX w. ponownie szeroko wykorzystano pracę pozasądowych agencji represyjnych. I tak od 1934 r., czyli po utworzeniu NKWD, zaczęły działać specjalne kolegia sądów rejonowych, okręgowych, kolejowych i transportu wodnego, skazujące na podstawie art. 58 Kodeksu karnego osoby, których sprawy były rozpatrywane przez NKWD.

W 1936 r. we wszystkich miastach obwodowych zorganizowano tzw. „Specjalne Trojki” NKWD, które były oddziałami „Specjalnego Spotkania” przy Ludowym Komisariacie Spraw Wewnętrznych ZSRR. Decyzje tych „Specjalnych Trio” są zatwierdzane przez „Specjalne Zgromadzenie”. Ich organizacja wynikała z faktu, że samo „Nadzwyczajne Zgromadzenie” nie było w stanie uporać się z ogromną liczbą napływających do niego spraw. Pomimo tego, że zgodnie z ustawą z 10 czerwca 1934 r. „Nadzwyczajne Zgromadzenie” mogło skazać na karę pozbawienia wolności, wygnanie i deportację jedynie na okres do 5 lat, w tych latach „Specjalne Trojki” zaczynają dawać (i „Specjalne Meeting” zatwierdza) najpierw 10 lat, potem 15, 20, 25 lat więzienia w obozach koncentracyjnych i wreszcie kara śmierci (CM). Zwykle informowano krewnych skazanych w VMN, że ci ostatni zostali skazani „bez prawa do korespondencji”.

Na początku opisywanego okresu w większości obozów znęcanie się i bicie więźniów przez władze obozowe, składające się zwykle z byłych funkcjonariuszy ochrony, personelu wojskowego i więźniów z wieloletnim stażem, którzy zdobyli sympatię swoich przełożonych, osiągnęło swój poziom. limit. Więźniowie byli dotkliwie bici, zimą umieszczani nago na pniach drzew w lesie, latem „na komarach” itp., a wszystko to było zjawiskiem masowym.

W kolejnych latach wprowadzono dla więźniów „kredyty” za ciężką pracę, obniżając ich wyroki. Więzień, który sumiennie wykonywał swoją pracę, mógł co kwartał obniżyć karę o 18, 30 i 45 dni.

O tej różnicy stopni decydował przede wszystkim stopień aktywności więźniów w pracy oraz ich udział w działalności kulturalnej i oświatowej obozu. Wkrótce jednak 45-dniowy kredyt zaczęto udzielać jedynie „bliskim społecznie” pracownikom gospodarstw domowych; osobom politycznym z lekkim zarzutem zaczęto przyznawać 30-dniowy kredyt, a w przypadku osób politycznych oskarżonych o szpiegostwo, sabotaż i terroryzm pozostał 18-dniowy kredyt na kwartał.

W tym okresie istnienia obozów więźniowie polityczni mogli pracować w specjalnościach (księgowi, inżynierowie, naukowcy, artyści, performerzy, bibliotekarze itp.), ale dopiero po przepracowaniu odpowiedniego czasu w ciężkiej pracy fizycznej. Było to jednak możliwe tylko w przypadku dużych administracji obozowych. W obozach oddalonych od centralnych punktów kontrolnych sytuacja więźniów pozostawała niezwykle trudna.

Podczas spływu drewnem, załadunku drewna, pozyskiwania drewna, robót ziemnych itp. każdy więzień musiał wykonywać niezwykle trudną codzienną pracę, którą może wykonać tylko osoba silna fizycznie, przez całe życie zaangażowana w pracę fizyczną i posiadająca w tej czy innej formie zręczność ćwiczyć.

Procent spełnienia normy odzwierciedlał się proporcjonalnie w otrzymywaniu racji żywnościowych. Ci, którzy spełniali 70 lub 50 procent normy, otrzymywali 70 lub 50 procent racji żywnościowej. Gdy spełniono 30 proc. normy lub gdy odmówiono pracy, dostawało się minimum 300 gramów. chleb i kubek „kleiku” - zupy. Ciągłe nieprzestrzeganie normy pociągało za sobą ciągłe ograniczanie diety, całkowite wyczerpanie, chorobę i z reguły śmierć. Do tego należy dodać, że prac nie przerywano latem podczas największych opadów, a zimą podczas najcięższych mrozów. Latem dzień pracy sięgał 12 godzin, zimą zaś dzień pracy robotników leśnych był nieco skrócony ze względu na wczesne zapadanie ciemności i obawę przed ucieczką więźniów w trakcie pracy. Często odległość od obozu do miejsca pracy wynosiła 10 – 15 km, którą więźniowie pokonywali pieszo. Jeśli w pewnych okresach władze i straże nie uciekały się do bicia więźniów, sam stan ducha więźniów z powodu depresji duchowej, ciężkości pracy i ciągłego niedożywienia był tak przygnębiony, że wielu w skrajnej rozpaczy celowo okaleczało się podczas pracy w lesie - obcinali sobie palce, ręce i nogi, a nawet same dłonie, a zimą celowo rozbierali się i zamrażali nogi. Zjawisko to przybrało masowe rozmiary i w języku władz obozowych zostało nazwane „samookaleczeniem”. Poważna walka rozpoczęła się od samoobcinaków. Co do zasady zaostrzano im kary za tzw. „sabotaż obozowy”: do 10 lat kary dodano 5 lat, a do kar 8 i 5 lat dodano 3 lata. Nie wykorzeniono jednak całkowicie zjawisk samookaleczeń i samozamarzania, jedynie więźniowie odtąd doznawali obrażeń tak, jakby nie było to z ich winy, lecz w wyniku wypadku (powalenie drzew, obcięcie gałęzi itp.). .

Osoby odmawiające pójścia do pracy zamykano w wewnątrzobozowej celi izolacyjnej; Zimą nie było w nim ogrzewania, a umieszczani w nim więźniowie rozbierali się do bielizny. Na niektórych oddziałach izolacyjnych zamiast pryczy wstawiono cienkie belki, na których siadanie sprawiało ból; nazywano to wysyłaniem „na grzędy”.

W obozach ginęli głównie ludzie starzy i młodzi. Młodość, bo duch sprzeciwu i oporu objawiał się w nich wyraźniej i aktywniej. Najczęściej kategorycznie odmawiała pracy, siedziała w izolatkach, łapała przeziębienia i masowo umierała na gruźlicę, zapalenie płuc i inne choroby.

Zwykle w obozach z reguły 70–80% więźniów politycznych mieszało się z 20–30% recydywistów. Zrobiono to ze szczególnych powodów. Zewnętrzna straż i władze obozowe nie ingerowały w wewnętrzne życie obozu, a wewnątrz obozu panowała całkowita dowolność. Stosunkowo niewielki odsetek recydywistów nieustannie terroryzował politycznych, bezlitośnie rabując i bijąc ich, dlatego polityczni niechętnie pozostawali w obozie w godzinach pracy, o ile było to w ogóle możliwe; większość przestępców, bez znaczących konsekwencji dla siebie, nie poszła do pracy. Tym samym samowola i bicie więźniów politycznych przez władze i straż zostały w rzeczywistości powierzone przestępcom.

Szczególnie trudna sytuacja w obozie była dla kobiet więzionych pod zarzutami politycznymi. Szczególnie trudne było to dla tych z nich, które miały dzieci, gdyż ich dzieci trafiały do ​​sierocińców lub stawały się dziećmi ulicy. Kobiety skazane na podstawie zarzutów politycznych były zmuszane do życia w obozach wraz z kryminalistkami, prostytutkami i złodziejkami. W nocy baraki kobiece zamieniały się zwykle w burdele, gdyż „społeczni przyjaciele”, reprezentujący administrację obozową i tuczący się na skradzionych racjach obozowych, wykorzystywali baraki kobiece jako miejsce swoich romansów.

Pozycja kobiety politycznej stawała się jeszcze bardziej nie do zniesienia, jeśli miała piękny wygląd: odmowa roszczeń miłosnych zwykle oznaczała przeniesienie do warunków pracy całkowicie nie do zniesienia.

Należy zwrócić uwagę na niezwykłą świadomość więźniów dotyczącą tego, co dzieje się w innych obozach i losu innych więźniów. Polegało to na tym, że więźniowie przetrzymywani przez wiele lat byli stale przenoszeni z jednego obozu do drugiego.

Pogorszenie sytuacji więźniów politycznych rozpoczęło się od zamordowania Kirowa. Na początku 1935 r. w ZSRR przebywało ponad 1 milion więźniów. Więźniowie oskarżeni o działalność terrorystyczną oraz pracujący w swojej specjalności zostali w całości przeniesieni do ogólnej pracy fizycznej w odległych rejonach. Przeciwko wielu osobom wszczęto nowe sprawy, a wielu otrzymało dodatkowe wyroki więzienia. W latach 1936-37 wszystkich więźniów politycznych, z nielicznymi wyjątkami dotyczącymi ustępów 10 i 11 art. 58 Kodeksu karnego, na krótkie okresy, usuwano z pracy w swojej specjalności i przenoszono do pracy ogólnej.

Z końcem lata 1937 roku rozpoczął się najstraszniejszy okres dla polityków. Po procesie Tuchaczewskiego w obozach nastąpiła fala represji. Władze rozpętały masowy terror w najbardziej brutalnych formach. Dość zauważyć, że liczba straconych wzrosła z 1118 w 1936 r. do 353 074 w 1937 r. Ogółem dla ZSRR w latach 1937-1938. aresztowano około 2,5 mln osób (w tym nieskazanych). W odniesieniu do dorosłej populacji kraju stanowiło to około 2,5%. Liczba ta była w przybliżeniu taka sama w regionach. W latach 1937-1938 Z powodów politycznych skazano 1 344 923 osoby, z czego 681 692, czyli 50,7%, skazano na karę śmierci.

Więźniowie oskarżeni o bunt zbrojny, szpiegostwo, terroryzm i sabotaż, czyli na podstawie paragrafów 2, 6, 8 i 9 art. 58 Kodeksu karnego, byli najczęściej rozstrzeliwani i wysyłani na dalekie wyjazdy karne. Masowe represje 1937-1938 otrzymał wśród ludzi symboliczną nazwę „Jeżowszczyna” (od imienia Ludowego Komisarza Spraw Wewnętrznych ZSRR N.I. Jeżowa). W społeczeństwie narastał strach i przygnębienie, m.in. z powodu braku widocznych kryteriów aresztowania ludzi: aresztować mógł każdy, bez względu na zajmowane stanowisko, pozycję w społeczeństwie, zasługi dla reżimu sowieckiego itp.

Więźniowie drugiej grupy, kierowani do odległych obozów, po odbyciu kary nie byli zwalniani z obozów. Kredyty wpływowe zostały całkowicie wyeliminowane; jednocześnie w samych obozach, bez postępowania sądowego, na znaczną część więźniów zaczęto dodawać wyroki; wielu przeniesiono do zamkniętych oddziałów izolacyjnych, które zaczęto wówczas organizować. W tym okresie więźniowie stracili wszelką nadzieję na uwolnienie.

Pod koniec 1938 r., w związku z aresztowaniem Jeżowa i mianowaniem Berii, na specjalne polecenie Moskwy zwolniono część więźniów, którzy przekroczyli karę. Grudzień 1938 był miesiącem największego uwolnienia starych więźniów. Ale w tym samym roku do obozów zaczęli przybywać więźniowie na nowych warunkach, skazani na 15, 20 i 25 lat więzienia.

Część 2. Łyżka

Na obrzeżach dzielnicy Lozhok w Iskitim, lecznicze źródło płynie w niezwykle pięknym miejscu - Świętym Kluczu. Źródło od wielu lat jest miejscem pielgrzymek, przyciągającym ludzi ze wszystkich regionów naszego regionu. Można go słusznie nazwać wizytówką nie tylko Iskitimu, ale całego naszego regionu.

Tutaj skosztujesz leczniczej wody ze źródła, a jeśli masz ochotę, możesz popływać w czystej, chłodnej wodzie. W pobliżu niedawno ufundowano kościół pamiątkowy ku czci Nowych Męczenników Rosji. Budowę tej Świątyni, za błogosławieństwem biskupa Tichona, uznano za generalny projekt budowy diecezji. Wierni wielu parafii naszej diecezji nie pozostali obojętni i wnoszą swój wkład w budowę i ulepszanie tego świętego miejsca. Przybywają tu tysiące wierzących. Pielgrzymi z szacunkiem czerpią i piją wodę.

W odróżnieniu od leczniczych i leczniczych wód stołowych, wody Świętego Źródła można pić codziennie, bez ograniczeń. Według badań laboratoryjnych Tomskiego Instytutu Balneologii i Fizjoterapii jest to świeża woda sodowo-wapniowa o niskiej mineralizacji (0,4-0,6 g/sm3). Prawie całkowity brak żelaza (co jest rzadkością na naszym terenie), a także notowana zawartość rozpuszczonego dwutlenku węgla CO2, nadaje wodzie świeży zapach i doskonały smak. Ale dla wierzącego najważniejsze nie są oczywiście wskaźniki naukowe, ale łaskawa moc i modlitewność tego miejsca, które zapewnia pomoc i uzdrowienie każdemu, kto przychodzi tu z wiarą.

Woda odgrywa ważną rolę w naszym codziennym życiu. Woda jest najcenniejszą substancją na ziemi. Kościół zawsze dokonywał i nadal poświęca wody źródeł publicznych, rzek i jezior. Nawet kopanie studni – „kopanie studni” odbywa się za pomocą specjalnych modlitw, specjalnych rytuałów – jest już uświęcone przez Kościół. „Daj nam na tym miejscu wody, czegoś słodkiego i smacznego, wystarczającego do spożycia, ale nieszkodliwego do spożycia…” – modli się kapłan i jako pierwszy zaczyna kopać studnię. Nad wykopaną studnią ponownie odmawia się szczególną modlitwę: „Stwórcy wód i Stwórcy wszystkiego... Ty sam uświęcaj tę wodę”.

Woda to życie – życie cielesne, a dla prawosławnych chrześcijan – początek życia duchowego. Ma ono także znaczenie wyższe: charakteryzuje się uzdrawiającą mocą, o czym wielokrotnie mówi Pismo Święte. W czasach Nowego Testamentu woda służy duchowemu odrodzeniu człowieka do nowego, pełnego łaski życia, oczyszczenia z grzechów. W rozmowie z Nikodemem nasz Pan Jezus Chrystus mówi: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, jeśli się ktoś nie narodzi z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa Bożego” (Jan 3,5). Na początku swojej posługi sam Chrystus przyjął chrzest od proroka Jana Chrzciciela w wodach rzeki Jordan. Śpiewy nabożeństwa z okazji tego święta mówią, że Pan „daje rodzajowi ludzkiemu oczyszczenie wodą”; „Uświęciłeś strumienie Jordanu, zniszczyłeś moc grzeszną, Chryste, Boże nasz…”

To przez zanurzenie w wodzie otwierają się dla nas Bramy Królestwa Niebieskiego i dlatego już od czasów starożytnych chrześcijanie mieli szczególny związek ze źródłami. Tak jak źródło jest początkiem każdej rzeki, tak woda podczas chrztu daje nam początek życia w Chrystusie.

Definicja świętości zaczyna się od kultu powszechnego. Dziś w Świętym Źródle dzieją się cuda i uzdrowienia. Nasza wspólnota parafialna zaczęła odnotowywać przypadki pełnej łaski pomocy uzdrawiającej wody świętego źródła. Ale tylko ci, którzy przyjmą to z żywą wiarą w Boże obietnice i moc modlitw Kościoła Świętego, ci, którzy mają czyste i szczere pragnienie zmiany swojego życia, pokuty i zbawienia, zostaną nagrodzeni cudownymi efektami woda święcona. Bóg nie stwarza cudów tam, gdzie ludzie chcą je zobaczyć tylko z ciekawości, bez szczerej intencji wykorzystania ich dla swojego zbawienia.

Święte Źródło to nie tylko malownicze miejsce z czystą i chłodną wodą. Świętość tego miejsca jest ściśle związana z tragicznymi losami naszego narodu.

To właśnie w tych miejscach działał kiedyś jeden z najstraszniejszych obozów specjalnych reżimu totalitarnego – obóz karny Siblag. Według naocznych świadków był to najokrutniejszy „obóz skazańców”, znany z nieludzkości wobec więźniów w całym Związku Radzieckim. Właściwie obóz zagłady: nieunikniona krzemica w krótkim czasie zabiła wielu więźniów. Oprócz przestępców i więźniów grzywny odbywających długie wyroki za szczególnie poważne przestępstwa, w specjalnej strefie obozu umieszczano więźniów politycznych. Ci ludzie byli niewinni, a teraz zostali zrehabilitowani. Wielu z nich cierpiało za wiarę. Istnieją dowody, że wśród więźniów obozu w latach 30. XX w. znajdowali się także duchowni.

Na terenie Syberii Zachodniej w 1929 roku powstał pierwszy obóz pracy – SIBLON. SIBLON to „obozy syberyjskie specjalnego przeznaczenia”. W 1935 roku nazwę SIBLON zmieniono po prostu na Siblag. Administracja znajdowała się początkowo w Nowosybirsku, w 1933 r. została przeniesiona do Marińska, w 1935 r. z powrotem do Nowosybirska, w 1937 r. ponownie do Marińska, w 1939 r. z powrotem do Nowosybirska. W 1943 r. administracja Siblaga została ostatecznie przeniesiona do Marińska (obecnie obwód kemerowski). Jednostki obozu rozmieszczone są na terenie dzisiejszego Nowosybirska, Kemerowa, Tomska, obwodu omskiego, Krasnojarska i Ałtaju. Na Syberii Zachodniej powstało około 50 dużych obozów Siblag z lat trzydziestych XX wieku.

Iskitimski OLP (wydzielony punkt obozowy) OLP-4, później OLP nr 5 lub PYA-53 (skrzynka pocztowa) obóz pracy przymusowej (KUITLiK) powstał w strukturach SibLAG w latach 30-tych. Nazwy obozów ulegały ciągłym zmianom, aby utrudnić pozostałym krewnym, którzy pozostali na wolności, odnalezienie współwięźniów. Obóz należał do kategorii jednostek przemysłowych, których więźniowie zajmowali się przede wszystkim przy wyjątkowo szkodliwej produkcji wapna i kamienia (w kamieniołomach), a także przy wycince drzew i budowie lotnisk.

Kluczową pozycję w Iskitimskim OLP zajmował centralny obóz karny w Łożce. Podzielono go na cztery strefy, do których kierowano więźniów z innych syberyjskich obozów, kolonii i więzień.

Według wspomnień byłych więźniów i strażników, którzy przeżyli, mamy następujące wyobrażenia na temat obozu w Łożkowie. Strefy otoczono wysokim płotem z desek, a zewnętrzne i wewnętrzne obszary ograniczone wyłożono drutem kolczastym. Latem tereny te były stale bronowane, zapobiegając ich zarastaniu trawą. Wieże strażnicze były obsadzone przez uzbrojonych strażników, w większości także więźniów.

Do jednej strefy trafiali więźniowie polityczni, do drugiej przestępcy i więźniowie grzywny odbywający długie wyroki za szczególnie poważne przestępstwa, w specjalnej strefie umieszczano kobiety.

Główna praca odbywała się w kamieniołomie. Palili wapno i wydobywali tłuczeń kamienny, wapno spalano w piecach „ogniskowych”. W kamieniołomie nie było specjalnego sprzętu, prawie wszystkie prace wykonywano ręcznie. W użyciu były obecnie mało znane narzędzia, takie jak kilof, kilof, koń, kliny, łom i młot. Duże kamienie kruszono za pomocą młotów i metalowych klinów.

Jak wspomina więzień obozu Anatolij Litwinkin, praca była nieznośnie ciężka. Wiele osób zmarło z wycieńczenia. Więźniowie wiercili kamień: 1600 uderzeń w wiertło - przeszedł 1 metr. 5 metrów to norma dziennie. Zespół składał się z 2 osób, trzeba było przejść 10 metrów.

W nocy cywile (byli przestępcy) wysadzili kamień. Następnie przestępcy, po trzech naraz, załadowali go na wozy. Norma dla 1 osoby wynosi 3,5 metra sześciennego. lub inaczej 5 ton.

Na dnie kamieniołomu temperatura zimą sięgała minus 43 stopnie poniżej zera. Im głębiej, tym niższa temperatura.

Więźniów zabierano do pracy w formacjach liczących około 300 osób, strzeżonych przez psy. Pracowali w kamieniołomie wapienia, którego głębokość wynosi ponad 30 metrów (obecnie to miejsce jest zalane wodą).

Transport i wywóz kamienia i tłucznia z przodka odbywał się za pomocą ręcznych taczek i wózków. Od 1947 r. nieustannie kursował pomiędzy kamieniołomem a stacją, przewożąc gotowy tłuczeń i wapno jedną małą lokomotywą – „kukułką”, „skodą”.

Teren kamieniołomu i obozu łączył specjalne przejście – korytarz ogrodzony drutem kolczastym. Każdego ranka tym korytarzem pędzono więźniów do pracy. Z zewnątrz korytarza więźniów eskortował strażnik z psami. Wieczorem obdarci, zmęczeni, głodni, wyczerpani katorżniczą ciężką pracą, wrócili do strefy, ledwo powłócząc nogami, tym korytarzem. W nocy musiałam opamiętać się, nabrać choć trochę sił, aby jutro znów zaciskając zęby, pokonując ból i zmęczenie, przeżyć kolejny niesamowicie długi, pozbawiony sensu dzień w moim życiu. I było tysiące takich bolesnych i beznadziejnych dni.

Obóz posiadał własne gospodarstwo rolne i magazyn warzyw. Kobiety z obszaru kary pracowały w kamieniołomie, a kobiety ze strefy domowej na działkach pomocniczych (hodowano konie, krowy) i na polach (uprawa warzyw).

Stacje gastronomiczne nie zapewniały jednoczesnej obsługi śniadaniowej, więc wstawanie rano rozpoczynało się o godzinie 4, a wychodzenie o 7. Otwarte były do ​​18.00 i kolacji - o 19.00. Osadzający się w płucach ostry pył szybko zamienił je w krwawe szmaty. Tym, którzy nie mogli już machać kilofem, groził głód – tym, którzy nie chodzili do pracy, nie przysługiwały racje żywnościowe.

Kontyngent „kar”, który tu przybył, „osłabiony” chorobami, dawał wyższą śmiertelność w porównaniu do innych OLP, często przekraczającą 6% lub więcej miesięcznie ogólnej liczby więźniów. W przededniu Wielkiej Wojny Ojczyźnianej (maj 1941 r.) przebywało tu 744 więźniów. W latach wojny liczba „kar” przekroczyła 900 osób. Po wojnie napłynęła fala jeńców wojennych. Głównym odbiorcą wytwarzanych produktów (wapno) były Kemerowskie Zakłady Nawozów Azotowych, których zapotrzebowanie na surowce znacznie wzrosło w związku z lokalizacją na jej terenie trzech specjalistycznych zakładów ewakuowanych z Ukrainy. Kamień i kruszony kamień są nadal poszukiwane na różnych budowach.

Szczególnie trudna była sytuacja jeńców w czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, jeńcy bardzo słabo jedli. Przestępcy odbierali młodym i słabym racje chleba, znęcali się nad więźniami politycznymi, czasem ich zabijali i przegrywali w karty.

Jedyne znane nam informacje dokumentalne na temat obozu w Łożkowie pochodzą z lat 40. XX wieku, są to fragmenty protokołów zebrań partyjnych pracowników obozu. Protokół z 1943 r.:

„...Wydział polityczny, mając dane o dużej śmiertelności, od razu doszedł do wniosku, że sytuacja w obozie jest katastrofalna, dlatego w pierwszym kwartale śmiertelność w całym kontynencie zz/kk wynosiła 17,3%. Co więcej, większość z nich umiera ze względu na swój wiek, czyli osoby, które powinny móc pracować. W miesiącu kwietniu na 64 zz/kk zginęło 26 przybyłych z innych jednostek, a 38 z własnych. Złe warunki mieszkaniowe, niewłaściwe użytkowanie zz/kk, brak żywności postawiły nas w trudnej sytuacji... ..Słyszeliśmy tę informację od początku. OLP towarzysz Kulikow w sprawie śmiertelności w Centralnym Obozie Karnym w Iskitim, w którym przeprowadzono analizę przyczyn powodujących śmiertelność: w styczniu – 5,4%, lutym – 6,7%, marcu – 6%, kwietniu – 7,1%, maj - 4,8% etatu zz/kk znajdującego się w obozie centralnym, na lotnisku południowym (OLP nr 13) i podróż służbowa z pozyskiwaniem drewna, zebranie partii zauważa, że ​​wysoki% śmiertelności wynikał z faktu, że w ciągu ostatniego okresu w Iskitim OLP otrzymałem od innych jednostek dużą liczbę kontyngentów karnych niezdolnych fizycznie do pracy, z oczywistymi diagnozami pelagry, dystrofii i innych schorzeń, więc tylko w kwietniu na 64 przybyłych więźniów, 16 osób . Pellagroznikov, 6 chorych na gruźlicę i chorych na inne choroby 4 osoby, co stanowi 40% chorych w ogólnej liczbie przybyszów zz/kk...”

Często pojawiały się choroby takie jak czerwonka. Przez wiele lat pelagra była główną przyczyną zgonów więźniów sowieckich obozów. Pelagra to poważny niedobór witamin spowodowany brakiem kwasu nikotynowego (witaminy PP) i wpływający na przewód pokarmowy i układ nerwowy. Można ją wyleczyć jedynie odpowiednią dietą.

Dopiero w latach 1947-1948 obóz przekształcono w tzw. samofinansowanie i wtedy zaczęto dobrze żywić więźniów. Wcześniej więźniowie mogli jeść pomyj. Poseł Knyażewa, która w czasie wojny pełniła funkcję wartownika obozowego, wspomina, że ​​niewolnicy, jeszcze zdolni do poruszania się, doczołgali się do jadalni i lizali nasiąknięty błotem śnieg. Beznadzieja istnienia zniszczyła w więźniach wszystko, co ludzkie.

Byli to ludzie, którzy postradali zmysły z głodu i zimna, z cierpienia. Według zeznań byłego więźnia I. A. Bukhreeva obóz w Iskiminie wyróżniał się szczególnie okrutną moralnością. „Widziałem, jak rozgoryczeni ludzie brutalnie naśmiewali się ze słabych, okaleczali siebie i innych” – mówi.

Z relacji naocznych świadków wynika, że ​​formy znęcania się nad więźniami, czyli jak je nazywa się zz/kk, przybierały niekiedy barbarzyński charakter. Ci, którzy pewnej zimy przybyli do obozu Iskitim, trzymani byli w żelaznych węglarkach Kuzbass bez dachu, w czasie silnych mrozów, ubrani byli w to, w czym zostali aresztowani. Karmiono ich wyłącznie solonym łososiem, który przywieziono z Dalekiego Wschodu, nie dano im chleba ani wody. Ludzie wybijali dna beczek i niczym zwierzęta atakowali soloną rybę, rozrywali ją zębami i pili solankę. Wkrótce zaczęły się u nich choroby żołądkowe i setki ludzi umierało. Ułożono je na zimno, ułożono w stosy, zamrożono, następnie pocięto na kawałki dwuręczną piłą i wypalono w piecach cegielni Iskitim.

W 1956 roku obóz został zlikwidowany. Teraz stare kamieniołomy są zalane. Na terenie obozu stoi Pałac Kultury i szkoła, a spokojne życie nowej ludności Łożki toczy się dalej.

W latach sześćdziesiątych, jak mi poufnie powiedział jeden z byłych pracowników partii Iskitim, chcieli zapełnić źródło odpadami budowlanymi i zrobić w tym miejscu wysypisko śmieci, aby powstrzymać pielgrzymkę wiernych. I zapomnieć. Zapomnij o obozie, o wierze. Łożkowie nie podnieśli ręki, ale w pobliżu nadal znajdowało się wysypisko śmieci. Teraz przeniesienie tego składowiska jest jednym z naszych priorytetów.

Historia Świętego Źródła jako błogosławionego źródła i pielgrzymek do niego rozpoczyna się w latach 50-60 XX wieku, wraz z zamknięciem obozu skazańców. I ściśle związany z obozem. Od tego czasu istnieje legendarna ustna tradycja, że ​​w tym miejscu w trudnych latach rozstrzelano, a nawet zakopano żywcem grupę księży. Przywieziono ich z obozu karnego i zamordowano. Takie wydarzenie wydaje się mało prawdopodobne w latach 30-50 XX wieku, w okresie istnienia obozów pracy z wielu powodów. Niewykluczone jednak, że mogło się to wydarzyć podczas wojny domowej. Oto historia wiosny w Ałtaju we wsi. Sorochy Log, gdzie w 1921 r. zamordowano grupę duchownych i wiernych. Znane są ich nazwiska.

Praktycznie nie znamy nazwisk osób, które zginęły w obozie. Oto oficjalna odpowiedź Dyrekcji FSB Rosji na Obwód Nowosybirski w sprawie istnienia tego obozu na prośbę Administracji Diecezjalnej Nowosybirska: „Drogi Biskupie Tichon! W odpowiedzi na Państwa prośbę (wyst. nr 239 z dnia 16 marca 2004 r.) informujemy, że Dyrekcja FSB Rosji dla Obwodu Nowosybirskiego nie posiada udokumentowanych danych dotyczących rozmieszczenia obozów wchodzących w skład SIBLAG-u na terytorium naszego regionu... ...W związku z tym, że w sprawie obywateli, osób represjonowanych i bezpodstawnie skazanych w latach 30-50-tych ubiegłego wieku, w naszym Wydziale znajduje się kartoteka nazwisk, prosimy o dodatkowe podanie danych identyfikujących (nazwisko, imię, patronimika, rok urodzenia) dla osób, którymi jesteś zainteresowany.” Okazuje się, że jest to błędne koło.

Pomimo nieprawdopodobieństwa masowych egzekucji księży, przez wiele lat wierzący modlili się u źródła o spokój prawosławnych chrześcijan zabitych i rannych w latach prześladowań i zwracali się z modlitwą do Nowych Męczenników Rosji. A dzięki modlitwom Nowych Męczenników wody źródła, które istniały jeszcze zanim miały tu miejsce tak straszne wydarzenia, zostały uświęcone, a przybywający tu ludzie zaczęli uzdrawiać z różnych chorób.

W pobliżu Łyżka tryska Świętym Źródłem – niczym cudowny pomnik ku czci wszystkich niewinnych ofiar. Woda ta jest uświęcona męką ludzi, którzy cierpieli w strasznym obozie pracy przymusowej. Dzięki modlitwom męczenników ziemi rosyjskiej zaczęło płynąć źródło wody źródlanej, uzdrawiającej cierpienia.

Ulepszenie tego świętego miejsca, tak ściśle związanego z tragiczną historią naszego narodu, ma ogromne znaczenie kulturowe i edukacyjne. Zgodnie z projektem sama Świątynia ku czci Nowych Męczenników Rosji będzie pomnikiem naszych rodaków, którzy tu zginęli. W pobliżu zostanie ustawiony krzyż kultowy. Również w podziemiach świątyni planowane jest umieszczenie muzeum poświęconego Świętym Nowym Męczennikom i obozowi Iskitim. Mam nadzieję, że do tego czasu zostaną ujawnione nowe informacje dokumentalne na temat obozu.

Nasza diecezja, administracja Iskitimu i regionu Iskitim oraz architekci krajobrazu budują ten kompleks pamiątkowy na terenie Świętego Klucza dla przyszłych pokoleń, które tu przyjdą i będą pamiętać wydarzenia, które tu miały miejsce.

Ksiądz Igor Zatolokin, rektor Życiodajnej Wiosennej Świątyni w dzielnicy Łożok.

Źródło: strona internetowa „Edukacja i prawosławie”

Albowiem nie posłał mnie Chrystus, abym chrzcił, lecz abym głosił ewangelię, nie w mądrości mowy, aby krzyż Chrystusowy nie stracił mocy. 1 Kor. 1:17.

Niewielu rosyjskich naukowców i prawosławnych księży miało tak trudną drogę do świątyni, jak genialny chirurg, kanonizowany jako Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji, arcybiskup i św. Łukasz (w świecie Walentin Feliksowicz Voino-Yasenetsky). Na szczęście szczegółów życia możemy poznać z niezwykłej autobiografii świętego „Kochałem cierpienie...” oraz z jego listów. Nic nie zapowiadało przyszłego kapłaństwa, tragedii życiowych i męczeństwa religijnego. Przecież przyszły święty urodził się w Kerczu (1887) w rodzinie urzędnika państwowego. „Nie otrzymałem w rodzinie wychowania religijnego, a jeśli można mówić o religijności dziedzicznej, to prawdopodobnie odziedziczyłem ją głównie po bardzo pobożnym ojcu”. Niewątpliwy jest także wpływ matki, choć rzadko odwiedzała ona świątynię.

W gimnazjum chłopiec wykazał się nie tylko doskonałym sukcesem, ale także tymi samymi zdolnościami artystycznymi. Po przeprowadzce do Kijowa ukończył szkołę artystyczną w tym samym czasie, co gimnazjum. Talent ten utrudniał młodemu człowiekowi późniejszy wybór ścieżki życiowej: wstąpił na Wydział Prawa Uniwersytetu w Petersburgu, następnie studiował w szkole malarskiej w Monachium, ale ostatecznie wstąpił na Wydział Lekarski Uniwersytetu Kijowskiego. Po ukończeniu kursu śpiewająco w 1903 roku od razu znalazł się na frontach wojny rosyjsko-japońskiej, a następnie, ku zaskoczeniu kolegów, wybrał surową służbę lekarza ziemstwa.

Pracując w znieczuleniu naukowo regionalnym (to niezbyt eufoniczne słowo obce oznacza „lokalny”), w 1916 roku obronił rozprawę doktorską, za co Uniwersytet Warszawski przyznał mu nagrodę pieniężną. A potem młody lekarz wybrał najtrudniejszy problem chirurgii ropnej, który nawet teraz stanowi złożony, a czasem po prostu nierozwiązywalny problem (nie wchodząc w straszliwą patologię, wymienimy tylko nazwy chorób: ropowica, zapalenie kości i szpiku, ropnie, rak z jego konsekwencjami, ropniem cukrzycowym, jaglicą, czyraczką itp.). Jednak po rewolucji 1917 r. rodzina lekarza znalazła się w Taszkencie, gdzie w 1919 r. zmarła jego żona, pozostawiając męża z czwórką małych dzieci. Z boskiego natchnienia poprosił pielęgniarkę S.S. o opiekę nad dziećmi. Beletskiej, na co natychmiast się zgodziła i została drugą matką dzieci, z powodzeniem wychowując wszystkich (trzej synowie przyszłej świętej zostali profesorami różnych dziedzin nauki).

Prawdopodobnie tragiczne zwroty jego życia sprowadziły Walentina Feliksowicza do wspólnoty kościelnej, taką decyzję przygotowało w młodości wyparcie się Tołstoja i miłość do Ewangelii, którą przekazał mu po ukończeniu gimnazjum dyrektor gimnazjum. W tym samym czasie Walentin Feliksowicz został profesorem i założycielem Katedry Chirurgii Uniwersytetu w Taszkencie.

Dar kaznodziejski lekarza dostrzegł biskup Taszkentu Innocenty (Pustynski), gdy Walentin Wojno-Jaseniecki wygłosił przemówienie na spotkaniu diecezjalnym. W kolejnej rozmowie z Wladyką lekarz w zasadzie otrzymał od niego propozycję: „Trzeba zostać księdzem”, na co się zgodził. I już w 1921 roku przyjął święcenia kapłańskie jako lektor, śpiewak, subdiakon i diakon, a później święcenia kapłańskie. Powierzając swoją posługę, Władyka przypomniał sobie słowa apostoła Pawła i powiedział: „Nie wasza sprawa chrzcić, ale ewangelizować”, które to przymierze nowy duchowny wypełnił dosłownie, przemawiając do swojej owczarni przez cały okres służenia Kościołowi z wieloma kazań, w sumie jest ich około 1250. Obowiązki czwartego kapłana świątyni, profesor jednocześnie kierował katedrą, wygłaszał wykłady dla studentów, był naczelnym lekarzem szpitala, nieprzerwanie pisał główną księgę swojego życia, „ Eseje o chirurgii ropnej” i, co jeszcze bardziej zdumiewające, pracował w kostnicy z masą zwłok, oszpeconych głodem i pokrytych wszami. Zachorowawszy na tyfus, dzięki łasce Bożej ksiądz szybko wyzdrowiał...

W 1923 r. w diecezji taszkienckiej nastąpiła schizma, odzwierciedlająca powszechny podział Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na wiernych i „żywych”. W wyniku powstałego zamieszania Wladyka Innocenty opuściła diecezję. Do Taszkentu przybył wygnany biskup Andriej (książę Uchtomski), który tonsurował ks. Walenty został mnichem i przyjął imię Łukasz. Imię apostoła, który był ewangelistą, kaznodzieją, uzdrowicielem, malarzem ikon i męczennikiem, okazało się w pełni zgodne z całym późniejszym życiem i posługą przyszłego świętego. Wladyka Andriej ułatwiła także pilną i tajną konsekrację Hieromonka Łukasza na biskupa, której dokonali wygnani biskupi Wasilij (Zummer) i Daniel (Troicki) w obecności pisarza kościelnego arcykapłana Walentina Swentyckiego (wcześniej był członkiem Chrześcijańskie Bractwo Walki wraz z księdzem Pawłem Florenskim) w Penjikent (Tadżykistan), do którego w tamtych czasach było dość trudno dotrzeć. Wielebni nigdy nie spotkali się z takim przypadkiem: nowy hieromnich w czasie konsekracji wpadł w nieopisane podekscytowanie, cały drżał...

Po powrocie do Taszkentu musiałem zająć się pilnymi sprawami diecezjalnymi. Wkrótce jednak nowo mianowany biskup został aresztowany jako zwolennik patriarchy Tichona i zesłany na Syberię, co zapoczątkowało 11-letni okres wygnania. Postawiono mu absurdalny zarzut: stosunki z kontrrewolucyjnymi kozakami z Orenburga i powiązania z Brytyjczykami. Pociągu, którym jechał, długo nie można było wypuścić ze stacji, gdyż prawosławni tłocznie kładli się na torach, nie chcąc wypuścić biskupa z miasta...

W Moskwie udało mu się porozumieć z patriarchą Tichonem, odprawić z nim koncelebrę w kościele, ale potem trafił do słynnych więzień Butyrka i Taganka. Potem nastąpiła trudna podróż trasą: Tiumeń-Omsk-Nowosybirsk-Krasnojarsk-Jenisejsk. Po drodze chirurg przeprowadził groteskową operację: za pomocą szczypiec stołowych usunął sekwestr kości młodemu, nigdy nieleczonemu pacjentowi z otwartej rany wywołanej zapaleniem kości i szpiku! W szpitalu Jenisej chirurg wykonywał operacje zaćmy wrodzonej oraz inne operacje medyczne i ginekologiczne. Dalej trasa syberyjskiej służby Pana przebiegała następująco: Angara-Boguchany-Khaya. W Boguchanach chirurg operował pacjenta z ropiejącym bąblowcem wątroby, a następnie leczył pacjentów z zaćmą wrodzoną, samodzielnie i przy minimalnej liczbie narzędzi, materiałów i leków. Ze wsi Khaja Wladyka został zawrócony do Jenisejska, a następnie wysłany Jenisejem do Turukhanska, gdzie na brzegu powitał go klęczący ludzie... W tym mieście profesor wykonywał operacje takie jak resekcja szczęki, cięcie brzucha, a także operacje ginekologiczne, okulistyczne i inne. Zakazano mu głoszenia w kościołach i szpitalach oraz błogosławienia wiernych, ale swoją stanowczością w tych sprawach biskup przywrócił sprawiedliwość. Za co w dużej mierze został wysłany, według ironicznej wypowiedzi policji, „na Ocean Arktyczny”. Trudna zimowa podróż wzdłuż Jeniseju do koła podbiegunowego, obok Kureiki, gdzie, jak powiedzieli Władyce, I.V. Stalina, a potem reniferami do stacji Plakhino. Umieścili go w zamarzniętej chacie, w której zaczął pokornie się osiedlać. Po pewnym czasie wygnany biskup wrócił do Turuchanska, część podróży trzeba było odbyć na psach, a nawet pieszo, i to w syberyjskich mrozach! Stamtąd biskup napisał swój słynny list do akademika I.P. Pawłow: „Mój umiłowany brat w Chrystusie i głęboko szanowany kolega, Iwan Pietrowicz!.. Wysławiam Boga, który dał ci tak wielką chwałę umysłu i pobłogosławił twoje dzieła... I oprócz mojego głębokiego szacunku, przyjmij moją miłość i błogosławieństwo dla twoja pobożność…” Laureat Nagrody Nobla odpowiedział: „Wasza Eminencja i drogi towarzyszu! Jestem głęboko wzruszony Państwa serdecznymi pozdrowieniami i wyrażam za nie serdeczną wdzięczność. W trudnych czasach, pełnych ciągłego żalu za tych, którzy myślą i czują, czują po ludzku, pozostaje jedno istotne wsparcie – wypełnienie, najlepiej jak się da, przyjętego na siebie obowiązku. Z całego serca współczuję Ci w Twoim męczeństwie. „Iwan Pawłow, szczerze ci oddany”.

Później biskup wrócił do Krasnojarska, w drodze był przez półtora miesiąca. W drodze powrotnej przywitało go bicie dzwonów. Po drodze profesor operował chłopca z zaawansowanym zapaleniem kości i szpiku stawu biodrowego, a także, spotykając się z operowanymi wcześniej pacjentami, przekonał się, że wszyscy wracają do zdrowia. W Krasnojarsku odprawił liturgię bożonarodzeniową, przeszedł pilną operację oczu i w styczniu 1926 roku wrócił do Taszkentu przez Czerkasy. Metropolita Sergiusz (Stragorodski) chciał przenieść biskupa Łukasza do Rylska, następnie do Jelca, a następnie do Iżewska. Mieszkający wówczas w Taszkiencie metropolita Arseny (Stadnitsky) radził, aby nigdzie nie wyjeżdżać, lecz złożyć wniosek o emeryturę. Petycja została podpisana i od 1927 roku profesor-biskup, pozbawiony dwóch wydziałów – kościelnego i uniwersyteckiego – mieszkał w Taszkencie jako osoba prywatna. W niedziele i święta służył w kościele, a w domu przyjmował chorych, których liczba sięgała czterystu miesięcznie. Tak jak poprzednio, wizyty pacjentów były bezpłatne.

Biskup kategorycznie sprzeciwiał się polityce zamykania, a tym bardziej niszczenia kościołów, intensywność namiętności sięgała tego stopnia, że ​​groził nawet władzom spaleniem się na stosie ikon po ostatnim dozwolonym nabożeństwie w kościele św. Kościół. Wszystko jednak zakończyło się bezpodstawnym aresztowaniem w 1930 roku. W więzieniu Wladyka podjął strajk głodowy, który doprowadził do tego, że zaczął wymiotować krwią. Następnie nastąpił etap wygnania: Samara-Moskwa-Kotłas-Archangielsk. Profesor działał w szpitalu w Kotłasie, w tym mieście i w Archangielsku było wiele dzieci chorych zakaźnych. Przeprowadził także operację u kobiety z powodu raka piersi. Władyka musiała wędrować po miastach i wsiach. Wygnanie zakończyło się w 1933 r., mieszkał na przemian w Moskwie, Taszkiencie i Archangielsku, a tymczasowo w Teodozji. Pewnego razu przebywał w Stalinabadzie, gdzie przeprowadził szereg udanych operacji i został tam zaproszony do pracy, ale oświadczył, że pozostanie tylko pod warunkiem wybudowania w mieście cerkwi. Władze nie zgodziły się na to...

Od czasu do czasu Wladyka myślała o pokucie, że niedopuszczalna jest praca biskupa w kostnicach i koszarach oddziałów ropnych, lecz podczas jednej z modlitw nieziemski głos radził chirurgowi, aby nie żałował tego...

W latach „Jeżowszczyny” nastąpiło trzecie aresztowanie Władyki w 1937 r., strajk głodowy, znęcanie się… W tym czasie u profesora rozwinęło się stwardnienie aorty, powiększenie serca i inne poważne choroby, ale to nie uchroniło go od więziennych męk. Po pobiciach i przesłuchaniach Władykę zesłano na trzecie zesłanie na trasie: Ałma-Ata-Nowosybirsk-Tomsk-Krasnojarsk-Bolszaja Murta. W tej odległej wiosce profesor rozwinął swoją działalność leczniczą. Z Taszkientu pisał do marszałka K.E. Woroszyłowa, że ​​nie był w stanie dokończyć książki o chirurgii ropnej, którą uważał za bardzo istotną nie tylko w czasie pokoju, ale także na wypadek wojny, i nagle chirurgowi pozwolono pracować w tomskiej bibliotece. W ten sposób została ukończona ta cierpliwa, główna książka mojego całego życia.

Na początku Wojny Ojczyźnianej Wladyka na prośbę M.I. Kalinin został przeniesiony do Krasnojarska i mianowany głównym chirurgiem szpitala ewakuacyjnego. (Wcześniej chirurg napisał do M.I. Kalinina, że ​​jest specjalistą chirurgii ropnej, poprosił o przerwanie łącza, zaoferował swoje usługi i podpisał telegram: „Biskup Łukasz”). Operował niestrudzenie w kilkudziesięciu szpitalach i osobiście przeprowadził liczne operacje na dużych stawach. Oprócz niego nikt nie mógł operować zapalenia kości i szpiku, a według wspomnień personelu medycznego panowała po prostu ciemność ropnych pacjentów. Dopiero w 1942 roku, po 16 latach milczenia i tęsknoty za nauczaniem kościelnym, jak sam Biskup powiedział: „...Pan ponownie otworzył moje usta...”. Został mianowany arcybiskupem Krasnojarska, ale posługę biskupią rozpoczynał w maleńkim kościółku na obrzeżach miasta, mając jedynie stopień kapłański. W 1943 r. Wladyka wysłała list do I.V. Stalinowi o swoich książkach, którym towarzyszyły recenzje wybitnych krajowych ekspertów i natychmiast otrzymał od Medgiza propozycję przesłania rękopisów do wydawnictwa.

W 1943 r. Wladykę wysłano do Tambowa, gdzie także łączył posługę kościelną z pracą w szpitalach. Po zakończeniu Wojny Ojczyźnianej 1941-1945. został odznaczony medalem, a leczenie rannych Święty Synod zrównał ze służbą biskupią. Wydane wówczas „Eseje o chirurgii ropnej” i wydana wówczas książka o chirurgii dużych stawów zostały nominowane przez profesora do Nagrody Stalinowskiej, a w 1946 r. chirurg-biskup otrzymał za nie Nagrodę Stalinowską I stopnia. Praktycznie całą kwotę przekazał na pomoc dzieciom osieroconym podczas wojny... W jednym z listów Władyka napisał, że powracający z Ameryki arcybiskup Jarosławia powiedział mu, że w amerykańskich gazetach ukazały się artykuły o rosyjskim biskupie- zdobywca Nagrody Stalinowskiej. Grupa młodych Francuzów przeszła na prawosławie, powołując się na rosyjskich naukowców chrześcijańskich – I. Pawłowa, W. Filatowa, arcybiskupa Łukasza. W ten sposób życie, dzieło, posługa kościelna i naukowa biskupa stały się zauważalnym fenomenem kultury światowej nawet w tych trudnych czasach.

Wreszcie zakończyła się trudna podróż do świątyni światowej sławy naukowca, chirurga i biskupa Łukasza. W 1946 r. Władyka została wysłana na Krym, aby podporządkować się arcybiskupowi Symferopola i Krymu, i pracowała w tym wydziale przez 16 lat. Krym został całkowicie zniszczony podczas wojny. Biskup podróżował i opiekował się ponad 50 parafiami, które również były w opłakanym stanie. Kościół św. Równego Apostołom księcia Włodzimierza został zniszczony, a jego święta chrzcielnica została opuszczona i zagubiona. Biskup codziennie wygłaszał swoje wspaniałe kazania do swojej owczarni. Ich rękopisy (1250 kazań) liczyły 4500 stron maszynopisu. Już sama lista tematów poruszanych w kazaniach jest uderzająca obszernością i głębią: mówiono o nieśmiertelności, wychowywaniu dzieci, grzechach, modlitwie i wierze, etyce, pokorze i obłudzie, życiu świętych, szerzeniu się chrześcijaństwa i świętości swoich wyznawców od Apostołów i pierwszych świętych przed powstaniem na ziemi jedynej w swoim rodzaju, kompletnej okładki, w której wypełnił się Nowy Testament Jezusa Chrystusa w postaci świętej kuli idealnej dla planety. Wśród nich znalazły się kazania, zdaniem informatorów, „o charakterze antymaterialistycznym”. Biskup poruszył także kwestię relacji między nauką a religią, przez co uchodził za neokantystę. Nie tylko Kant, ale także Platon, Epikur, inni starożytni filozofowie, a także Bacon, Pascal, Bergson i inni myśliciele europejscy byli dobrze znani Panu, ale wszystkie koncepcje filozoficzne zostały przez niego gruntownie przerobione i wplecione w główną świętość-filozofię kontekście swojej ulubionej książki – Świętej Ewangelii. Z mnóstwa cytatów, z każdego pytania poruszanego w kazaniach oraz we wspaniałej książce „Duch, dusza i ciało” widać, jak głęboko Wladyka znała Pismo Święte. Biskup nie był pierwszym wybitnym hierarchą Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, który zaproponował przedyskutowanie ważnej sytuacji życiowej i duchowej syntezy nauki i wiary; kiedyś, z Bożą pomocą, kwestia ta stanie się przedmiotem systematycznie uzupełnianego poznania naszego świata i duch...

Tymczasem przez wiele lat cierpiał na osłabienie wzroku, na krótko przed śmiercią całkowicie oślepł i w 1961 roku spokojnie odpoczywał.

W 1995 r. przez Synod Ukraińskiego Autonomicznego Kościoła Patriarchatu Moskiewskiego Władyka została kanonizowana jako lokalnie czczona święta jako hierarcha i wyznawca wiary, a w 2000 r. przez Sobór Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej – do Kościoła św. Rada Nowych Męczenników i Wyznawców Rosyjskich.