Hindi religija. Religija Indijoje

Industano pusiasalio teritorijoje skirtingais laikais ir tarp skirtingų jame gyvenusių tautybių susiformavo ir vystėsi įvairios religinės idėjos ir praktikos. Šios idėjos ir praktika gali būti susisteminti atskirose Indijos religijose. Jie apima induizmas(plačiąja to žodžio prasme), Džainizmas, sikizmas Ir budizmas. Pirmosios trys yra nacionalinės religijos, o paskutinė yra seniausia pasaulio religija. Visos šios religinės tradicijos turi savo istoriją, savo šventus tekstus, savo šventoves, savo dvasinius lyderius. Indijos religingumui kaip visumai būdinga tolerancijos dvasia, nedogmatizmas, pasirengimas įsisavinti svetimus dalykus (inkliuzizmas) ir apibūdinti nauja tradicinės kultūros kategorijomis, aukštas dvasinių mentorių autoritetas ir kai kurie kiti bruožai.

induizmas

Induizmas yra didžiausia pasaulyje nacionalinė religija. Terminas „induizmas“ pirmą kartą pasirodė XIX amžiaus Europos indologų darbuose. Plačiąja prasme induizmas- tai daugybė kultų ir įsitikinimų, gyvuojančių nuo senų senovės Hindustane ir vietovėse, paveiktose tradicinės Indijos kultūros (dabartinės teritorijos).

Nepalas, Pietryčių Azija, Šri Lanka). Taip suprantamas induizmas apima ir religinę indoarijų tradiciją, prasidedančią nuo Rigvedos eros. Siaurąja prasme induizmas yra trečiasis indoarijų religijos vystymosi etapas (po vedizmo ir brahmanizmo), kuriam įtakos turėjo ir nevedinės religinės tradicijos, ir netradicinės indoarijų religinės ir filosofinės sistemos. Induizmo pasekėjai vadinami induistais arba induistais. Patys induistai tradiciškai vartojo žodį „dharma“ savo religijai apibūdinti. Tuo pačiu metu „dharma“ reiškia ne tiek religinį induizmo gyvenimo komponentą, kiek bendrą normų ir įstatymų rinkinį, su kuriuo induizmo pasekėjai turi subalansuoti savo gyvenimo būdą. Taigi indų „dharma“ yra daug platesnė nei „induizmas“, suprantama tik religiniu požiūriu, nes apima ir religinius, ir nereliginius komponentus.

Induizme sunku išskirti vieną, aiškią organizacinę ir ideologinę struktūrą, todėl ji atrodo mozaikiška ir nesisteminga. Jai trūksta bažnyčios kaip centrinės socialinės institucijos, vienijančios jos narius; nėra „sektų“ ir „erezijų“; skirtingai interpretuojama sakralinių tekstų reikšmė; nėra universalių dogmų ir garbinimo objektų; nėra praktikos rengti susirinkimus teologiniams klausimams spręsti ir pan. Induizmą sunku vienareikšmiškai priskirti prie monoteistinės ar politeistinės religijos, nors ji vis tiek labiau linksta į pastarąją. Kai kurie tyrinėtojai induizme linkę matyti ne vieną religiją, o religijų kompleksą arba suvokti induizmą kaip tam tikrą civilizaciją, kurios viena iš daugelio komponentų yra religija.

Yra keletas veiksnių, užtikrinančių santykinę induizmo vienybę. Taigi, 1966 ir 1995 m. Indijos Aukščiausiasis Teismas nustatė septynias induizmo ypatybes:

• 1) pagarbą šventiesiems raštams – Vedoms;
• 2) tolerancija kitokiam požiūriui;
• 3) didžiulių Visatos kūrimo, išsaugojimo ir naikinimo laikotarpių fakto pripažinimas;
• 4) tikėjimas atgimimu ir ankstesniu sielos egzistavimu;
• 5) įvairių būdų dvasinio išsilaisvinimo pasiekimo pripažinimas;
• 6) įvairių religinių praktikų lygiavertiškumas;
• 7) vienareikšmio ideologinių gairių rinkinio nebuvimas.

Tačiau šis „teisinis“ induizmo formalizavimas nereiškia, kad visi be išimties induistai pripažįsta būtent šį savybių rinkinį. Induizme ideologinis lankstumas paradoksaliai derinamas su socialinių santykių nelankstumu. Daugeliu atžvilgių tai padeda induizmui išlaikyti gyvybingumą ir prisitaikyti prie besikeičiančio pasaulio.

Induizmas turi daug įvairių religinių judėjimų, iš kurių svarbiausi yra vaišnavizmas, šaivizmas ir šaktizmas; kiekvienas iš jų savo ruožtu yra padalintas į atskiras mokyklas ir linijas. Dėl religinių judėjimų, įtrauktų į induizmą, nevienalytiškumo nėra bendro jiems visiems įkūrėjo. Šaivizmo „įkūrėju“ galima laikyti dievą Šivą, vaišnavizmo – Višnu ir kt.

Induizmo plačiąja prasme ištakos dažniausiai siejamos su dviejų tipų religinėmis tradicijomis – vedizmu (ir jo brahmanizmo tąsa) ir vietinėmis tradicijomis. Vedų ​​religija, kurį nešiojo indoarijų gentys, Indijos (Pandžabo) teritorijoje atsiranda apie I tūkstantmečio prieš Kristų vidurį. e. Indoarijų religija atsispindi jų šventuose tekstuose (Vedose), dar vadinamuose shruti (pažodžiui „išgirsta“) arba „apreiškimu“. Shruti, suprantama plačiąja šio žodžio prasme, apima keturis sakralinės literatūros žanrus: pataikyti į save, arba „kolekcijos“ („Rigveda“, „Samaveda“, „Yajurveda“ ir „Atharva Veda“), Brahmanai, Aranyakai ir Upanišados. Pasak induistų, šruti atskleidžia dievybės. Vedinėje literatūroje taip pat yra smriti („atminties“) skyriaus kūriniai, dažnai kuriami sutrų (trumpų, lakoniškų tekstų) žanre, susijusiais su atskirais žinių aspektais (ritualų tyrimai, fonetika, etimologija, gramatika, metrika, astronomija). Be to, smriti priklauso epai, puranos (mitologinės pasakos) ir traktatai apie dharmą. Daugelis Vedizmo-Brahmanizmo kūrinių išlaiko savo šventą statusą išsivysčiusiame induizme. Ypač svarbus yra toks tekstas kaip Bhagavad Gita, kuris savo ruožtu yra didžiausio pasaulio literatūros epinio korpuso – Mahabharatos – dalis.

Indoarijų religija iki induizmo siaurąja to žodžio prasme chronologiškai skirstoma į du etapus. Jo ankstyvoji stadija (maždaug XV–X a. pr. Kr.) arba Vedizmas tikrąja to žodžio prasme atsispindi šventųjų giesmių rinkinyje („Rigveda“), kurį paprastai redagavo 10 a. pr. Kr e. Iš šio rinkinio dievybių (devų) dažniausiai minimas griaustinio dievas Indra, dosnus naudos davėjas ir kartu nuožmus kovotojas su blogio jėgomis, kurio mitologinė personifikacija – drakonas Vritra. Taip pat didelę reikšmę turi Soma, to paties pavadinimo šventojo gėrimo dievas; ugnies dievas Agni; kosminio įstatymo saugotoja Rita Varuna; saulės dievybės Surya ir Savitar ir kt. Apskritai ankstyvoji Vedų religija yra patriarchalinė, tarp nedaugelio moteriškų dievybių išsiskiria aušros deivė Uša. Daugelio magiškų Atharva Vedos burtų turinys taip pat datuojamas ankstyvuoju Vedų religijos periodu.

Vėlesnis Vedų religijos etapas, atspindėtas trijuose vėlesniuose samhituose, sukurtuose maždaug šimtui ar dviem šimtams metų po Rigvedos, sklandžiai pereina į kitą, žinomą kaip Brahmanų laikotarpis(apie VIII – apie II a. pr. Kr.). Jos pavadinimas siejamas, pirma, su religiniais tekstais, komentuojančiais samhitus (brahmanus), ir, antra, su kunigų klase (brahmanais), kuri šiuo laikotarpiu įgijo didžiulį autoritetą dėl ritualinių procedūrų sudėtingumo. Ritualizmo raida ir Vedų dievybių atvaizdų specifika paskatino kunigus apmąstyti įvairius ritualinės praktikos ir simbolikos aspektus ir paskatino juos prie vieno principo, kuriuo grindžiama visa visata, idėjos – Brahmano idėjos. Brahmano doktrina plėtojama mistiniuose religiniuose ir filosofiniuose veikaluose – Upanišadose. Tuose pačiuose tekstuose buvo išplėtotos ir kitos svarbios klasikinės indų minties kategorijos – Atman (nemirtinga siela), samsara (kančios pasaulis), karma (moralinio atpildo dėsnis), mokša (išsivadavimas) ir kt. Tai buvo brahmanizmo eroje. kad vėlesnių religinių ir filosofinių mokyklų pasaulėžiūros pagrindai

Brahmanizme didžiulis ritualų kompleksas skirstomas į „oficialius“ (srauta) ir buitinius (grihya). Pateikiami mitologiniai ritualų paaiškinimai. Tarp dievų Pradžapatis užima vadovaujantį vaidmenį, įkūnijantis kūrybinę kosminę energiją ir suvokiamas kaip auka, iš kurios sukuriama visata. Šiuo atžvilgiu aukos samprata tampa pagrindine brahmanistinių ritualų studijose, įgyjančia kosmogoninę prasmę. Kuriamos įvairios psichopraktinės veiklos sistemos (asketizmas, joga), kurių tikslas transformuoti sąmonę ir sukaupti specialių vidinių jėgų praktikuojančiojo kūne. Be to, brahmanizmo epochoje pagaliau susiformavo varnos sistema ir atsirado kastų sistemos užuomazgos (žr. toliau); specialiuose darbuose plėtojama dharmos kaip instrukcijų visumos samprata; formuojama keturių rūšių amžiaus prievolių doktrina ir kt.

Lygiagrečiai su Vedų tradicija (ir dar gerokai prieš ją) vystėsi ir vietinės religinės tradicijos. Viena archajiškiausių siejama su Indo upės slėnio protoindėnų (Harappano) civilizacija, gyvavusia maždaug nuo 25 iki 18 a. pr. Kr e. Šios civilizacijos teritorijoje buvo labiausiai paplitęs deivės Motinos, vaisingumo globėjos, kultas. Taip pat buvo jos dieviškojo sutuoktinio, požemio, augalų ir gyvūnų pasaulių valdovo kultas. Galbūt būtent jis pavaizduotas viename iš rastų ruonių, sėdintis jogos poza ir apsuptas laukinių gyvūnų; Kai kuriais savo atributais ši dievybė primena vėlesnės Šivos atvaizdą. Be to, buvo gerbiami kai kurie augalai, gyvūnai (buivolas, dramblys ir kt.), gamtos elementai, faliniai simboliai. Kunigų klasė vykdė kultus specialiose šventovėse; Dievybėms ir dvasioms buvo aukojamos aukos, įskaitant žmones. Spėjama, kad po šios civilizacijos žlugimo jos palikimas buvo perkeltas į kitus regionus ir turėjo tam tikrą įtaką vietinių genčių ir tautų, priklausančių dravidiškai kalbančioms grupėms, religinėms idėjoms.

Vedų ​​ir vietinių tradicijų susiliejimas vyko daugelį amžių ir galiausiai atvedė prie šiandien žinomų induizmo formų. Pagrindiniais bruožais induizmas pasirodo I tūkstantmečio pr. Kr. pabaigoje. e., o klasikinę išvaizdą įgauna po tūkstančio metų, kai pagaliau susiformavo kastų sistema. Prie induizmo formavimosi svariai prisidėjo neortodoksiniai religiniai judėjimai (budizmas, džainizmas ir kt.), kurie I tūkstantmečio prieš Kristų antroje pusėje buvo reikšminga jėga šalies religiniame gyvenime. e. - I mūsų eros tūkstantmečio pirmoji pusė e. Brahmanizmas, paveiktas tokių mokymų (ypač etikos srityje), tiesiogiai ar netiesiogiai pasiskolino jų nuostatas.

Formuojantis induizmui, buvusių Vedų panteono dievybių (Indros, Somos ir kt.) kultai nublanko į antrą planą, o vietoj jų populiarūs kitų dievybių kultai, tokie kaip Višnu (Krišna), Šiva, Devi Induizmas įgauna didelį populiarumą ir plinta didžiulėse teritorijose, ypač dėl specialių pagarbaus dievybių garbinimo metodų (bhakti). Antikos eros pabaigoje (I tūkstantmečio vidurys po Kr.), bhakti įtakoje, pradėtos statyti induistų šventyklos. Induizmas sėkmingai įsisavina vietinius genčių įsitikinimus ir heterodoksinių judėjimų idėjas, kartu išstumdamas pačius šiuos judėjimus. Jau nuo I tūkstantmečio mūsų eros antrosios pusės. e. Induizmas visiškai dominuoja visuomenės sąmonėje ir tampa lemiamu Indijos dvasinės kultūros veiksniu.

Įvairios induizmo pasaulėžiūros plėtojamos ortodoksinėse filosofinėse mokyklose, kurių tradiciškai yra šešios: Samkhya, Joga, Vedanta, Mimamsa, Nyaya Ir vai-sheshika. Tačiau nėra idėjų ir idėjų, kurios būtų priimtos visomis be išimties induizmo kryptimis. Apie vieną induistų pasaulėžiūrą galima kalbėti tik labai sutartinai. Viena iš populiariausių induistų idėjų yra idėja karma, rasta net Upanišadose. Pagal ją individo veiksmai, atlikti viename gyvenime, atneša pasekmes („vaisius“) kituose jo gyvenimuose. Individo charakteris, jo socialinė ir finansinė padėtis, gyvenimo trukmė ir kt. – visa tai nulemia jo veiksmai ankstesniuose įsikūnijimuose. Per visatos egzistavimo laiką siela patiria daugybę reinkarnacijų. Perėjimų iš vieno gyvenimo į kitą formų visuma samsara(liet., viesulas) – kančios kupinas pasaulis. Induistų mąstytojai samsaros priežastį ir karminių dėsnių veikimą vadina esminiu savo dvasinės esmės (Atman) nežinojimu (avidya) arba izoliacija nuo aukščiausiojo Dievo. Dvasinio nežinojimo atsikratymas išlaisvina individą iš samsaros. Tokiai būsenai pasiekti naudojami psichotechniniai pratimai (joga), intelektualinė refleksija, karšta meilė dievybei.

(bhakti), sudėtingų ritualų atlikimas, nesavanaudiškas gyvenimo būdas (karma-marga) ir kt. Išsivadavimo idealas sunkiai pasiekiamas, todėl dauguma paprastų tikinčiųjų tikisi po mirties atsidurti danguje, rojuje (svarga). Tačiau išsivadavimo ir buvimo danguje idealai gali vienas kitą sutapti – pavyzdžiui, krišnaizme.

Centre Hindu teologija- aukščiausios, absoliučios dievybės idėja, kuri, priklausomai nuo konkrečios mokyklos ar krypties, vadinama skirtingai - Krišna, Višnu, Šiva, Šakti ir kt.; kiekviena iš šių dievybių savo ruožtu turi daug vardų ir epitetų. Absoliuti dievybė apdovanota visažinimu, visur buvimu, visagalybe ir kitais tobulumais. Nuo jo priklauso visas pasaulis ir atskiros sielos, šios dievybės dalelės. Tuo pačiu metu aukščiausiojo Dievo egzistavimas nepanaikina kitų, antraeilių dievybių, kurios laikomos ypatingomis jo „formomis“, egzistavimo. Kad neišsivysčiusios sielos turėtų galimybę tobulėti, dievas demiurgas (Brahma), absoliutaus Dievo paskatintas veikti, sukuria kosmosą ir užpildo jį įvairiais kūniškais apvalkalais. Įsikėlę į juos, sielos pradeda veikti ir taip tampa pavaldžios karmos dėsniams. Kartu karma netemdo paties Dievo esmės.

Visa žmogaus kasdienybė idealiu atveju turėtų būti persmelkta dvasinių siekių. Teisingas gyvenimo būdas ( dharma) dažniausiai apima pamaldų poelgių atlikimą (apeigos, malda, šventų kūrinių skaitymas, išmalda, pasninkas, piligrimystė ir kt.), pagrindinių įsakymų (nežudyti, nevogti, nemeluoti ir pan.) vykdymą. Be dharmos, egzistuoja ir kitos gyvenimo vertybės, arba tikslai: arta (turto, šeimos klestėjimo didėjimas ir pan.); kama (įvairių juslinių malonumų gavimas) ir mokša (galutinis išsivadavimas).

Mitologija. Pagal induistų mitologiją pasaulis yra milžiniška uždara struktūra – „Brahmos kiaušinis“ (brahmanda), susidedantis iš vertikalių lygių rinkinio – nuo ​​3 iki 21. Antžeminės sferos sudaro svargą arba dangų, kuriame gyvena dieviškoji. būtybės. Aukščiausiame lygyje yra Brahmos, panteono vadovo, salės. Vidurinis šios struktūros lygis yra mūsų žemė, kuri turi plokščią formą ir yra apsupta Pasaulio vandenyno. Žemės viduryje kyla šventasis Meru kalnas, aplink kurį yra keturi ar septyni „žemynai“ (dvipa). Pagrindinis iš šių „žemynų“ yra Džambudvipa, kurios dalis yra Bharatavarša, t.y. Indija. Meru kalnas – pasaulio ašis, persmelkianti beveik visą Brahmandą; Aplink jį sukasi Saulė, Mėnulis ir planetos. Žemiau žemės yra pragarai (naraka); pragarų skaičius skiriasi įvairiose mitologinėse schemose; Kiekviena pragariška sfera turi tam tikrų rūšių kančių, susijusių su ja. Po naraka, palaikančia visą brahmandos struktūrą, ilsisi milžiniška gyvatė Shesha. Indų mitologijoje taip pat yra idėja apie daugybę pasaulių, sujungtų į vieną universalią visatą.

Hinduistų tekstų idėjos apie laiką taip pat yra mitologinės. Stebima „istorinė“ era suskirstyta į keturis nevienodo ilgio laikotarpius (yuga), sekančius vienas kitą, pradedant „tikruoju amžiumi“ (satya-yuga), arba aukšto pamaldumo ir moralės „amžiumi“ ir baigiant visiško tiesos žlugimo „amžius“, nelaimės laikotarpis (Kali-juga), kuriame atsiduria ir šiuolaikinė žmonija. Kali Yuga yra trumpiausia juga, trunkanti „tik“ 4 320 000 Žemės metų, o po to, po kosminio „laikiškumo“ zonų, Satja juga vėl prasideda. Keturios jugos (chaturyuga) sudaro vieną puikią jugą (mahayuga). Tūkstantis tokių mahajugų sudaro vieną kalpą arba „Brahmos dieną“; šios „dienos“ pabaigoje ugnis, pasislėpusi vandenyno gelmėse, išsiveržia ir sudegina visą pasaulį, kuris taip dingsta Brahmoje. „Brahmos naktis“ trunka tiek pat laiko. „Iširimo“ ir naujos kūrimo ciklai seka vienas kitą griežta seka. Iš viso Brahma gyvena 100 „savo“ metų, po kurių miršta ir ištirpsta absoliučioje dievybėje. Tačiau po tam tikro laiko ši dievybė pagimdo kitą Brahmą, kuri sukuria naują visatą.

Remiantis kitu požiūriu, pasaulis bet kuriuo laikotarpiu yra vadovaujamas vieno ar kito pasaulio valdovo – Manu. Iš viso yra 14 Manų, o septintasis iš jų – Manu Vivasvatas – šiuo metu valdo visatą. Galiausiai, pagal kitą sampratą, yra trys besikeičiančios pasaulio egzistavimo stadijos – kūrimas (srishti), išsaugojimas (sthiti) ir išnykimas, sunaikinimas (pralaya). Šie trys etapai yra susiję su trimis mitologiniais personažais – atitinkamai Brahma, Višnu ir Šiva. Pasibaigus vienam ciklui, po kurio laiko seka kitas ir taip be galo.

Kūrėjas dievas Brahma, tapatinamas su dievu Pradžapatiu, nuo Brahmano laikotarpio buvo laikomas pripažintu didelio induizmo panteono galva. Su Brahma siejamos įvairios pasaulio sukūrimo versijos. Pasak vieno iš jų, pirmykščiuose kosmoso vandenyse pasirodo „Brahmos kiaušinis“, visatos užuomazga. Brahma gimsta jame savaime. Tada jis išeina iš kiaušinio ir iš lukšto sukuria visatą. Sukūręs pasaulį, Dievas duoda valdyti įvairias pasaulio sferas savo palikuonims, nustato įstatymus, varnų sistemą, pradeda skaičiuoti laiką, taip pat sukuria mirtį, kuri gelbsti pasaulį nuo gyventojų pertekliaus. Jis paverčia Indrę visų dievų karaliumi. Išsivysčiusiame induizme Brahma virsta antriniu demiurgu, kuris kuria visatą aukščiausiojo Dievo – dažniausiai Višnaus (vaišnavizme) arba Šivos (šaivizme) – kryptimi.

Su Višnu ir Šiva siejama daug mitų ir legendų, o tai suteikia pagrindo atskirti vaišnavų ir šivitų mitologiją. Pirmoji apima mitus ne tik apie patį Višnu, bet ir apie jo avatarus („nusileidimus“) arba įsikūnijimus žemėje siekiant kokio nors aukšto moralinio tikslo. Dažniausiai išsiskiria 10 avatarų, tarp kurių ypač svarbūs Krišna ir Rama. Su Šiva siejama jo žmona deivė Parvati (Devi, Durga ir kt.), kuri labai gerbiama šaktizme. Šivos sūnūs yra dramblio galvos išminties dievas Ganeša ir karo dievas Skanda. Indijos pietuose (Tamil Nadu) su Skanda tapatinamas dievas Muruganas, vietinės karo deivės Kottravey sūnus, kuris taip pat yra meilės, pavasario ir medžioklės globėjas. Daugelis mitų yra susiję su tokiomis dievybėmis kaip meilės dievas Kama, iškalbos ir išsilavinimo deivė Saraswati, meilės, laimės ir klestėjimo deivė Lakšmi, beždžionių dievas Hanumanas, Himalajų dievas Himavatas, turto dievas Kubera, ir tt

Induistų dievybės yra labiau antropomorfinės, palyginti su Vedų dievybėmis. Kiekviena dievybė turi savo vahaną arba transporto priemonę kokios nors gyvos būtybės pavidalu: Šivai tai jautis, Višnui tai Garuda, milžiniškas erelis su žmogiškais bruožais, Devi – liūtas, Ganešai – jautis. pelė, Kuberai tai vyras ir tt Vyriškos dievybės turi dieviškus sutuoktinius arba merginas (Višnu ir Lakšmi, Krišna ir Radha, Kama ir Rati ir kt.).

Didžiulę vietą induizmo mitologijoje taip pat užima pasakojimai apie daugybę pusdievių ir dvasių, didvyrius ir išminčius, gyvūnus ir augalus ir kt. Tarp šių būtybių yra ir piktybiškų, demoniškų, ir geradarių veikėjų. Taigi į demonų ir piktųjų dvasių kategoriją įeina: karingi asurai, nuolat konfliktuojantys su dievais; rakšasai – žiaurūs ir šlykštūs kanibalai; pishachis, ryjantys lavonus ir konkuruojantys su protėvių dvasiomis (pitris) ir kt. Teigiamos (arba neutralios) būtybės yra, pavyzdžiui, jakšos, vaisingumo ir apsaugos dvasios; gandharvai, dangaus muzikantai ir dainininkai; apsaros, dangaus gražuolės, dainomis ir šokiais linksminančios dievus ir puolusius didvyrius; nagai, išmintingos į gyvatę panašios dvasios, saugančios lobius požeminėse gyvenvietėse ir kt.

Daugelyje mitų aptinkami gyvūnai, ypač karvė. Taigi Kamadhenu karvė suteikia savininkui bet kokio troškimo išsipildymą. Be to, yra augalų (banjanų ir ashwatha), uolų ir kalnų (Kailasa, Himalajai, Meru), upių (Gangas, Jamuna), miestų (Benares) mitologija. Daugelis mitologinių istorijų paliečia gėrio ir blogio jėgų arba dieviškųjų ir demoniškų armijų kovos temą. Taigi, pavyzdžiui, asurai pastatė trigubą įtvirtinimą (Tripura), iš kurio jie užpuolė dievų gyvenvietes, Šiva smogė šiai tvirtovei viena strėle ir įmetė į vandenyną. Populiarus ir mitas apie „pieno vandenyno“ čiurlenimą: dievai ir asurai, naudodami plakimo lazdelę (Meru kalną), plaka pieno vandenyną, iš kurio vandenų iškyla vertingos medžiagos ir padarai, tarp jų ir gėrimas. nemirtingumas – amrita. Įprasti mitologiniai motyvai taip pat yra kokio nors asketo įgijimas kokios nors didelės dovanos iš dievo Brahmos, kažkieno įžeisto išminčių prakeikimas ir pan.

Indų mitologija tapo neišsenkančiu įkvėpimo šaltiniu Indijos meno ir indų literatūros įvairiomis kalbomis kūrėjams.

Labiausiai gerbiamos dievybės yra Višnus (pirmiausia Krišna), Šiva ir Devi. Kiek mažesnės reikšmės turi dievų Ganešos, Surjos, Skandos (Murugano) kultai.. Dievui Brahmai kulto lygiu atstovaujama labai menkai, jam skirta tik viena šventykla. Be dievų kultų, induizme egzistuoja ir didvyrių, valdovų, šventųjų išminčių, asketų, protėvių, sati moterų kultai. Žemesniosios mitologijos būtybes supa įvairaus laipsnio garbinimas: rakšasos, asuros, apsaros ir kt. Piktybiški padarai „gerbiami“ daugiausia dėl to, kad juos išdrįstų.

Karvę supa visuotinis garbinimas; šio gyvūno nužudymas laikomas labai sunkiu nusikaltimu. Be karvės, šventos, nors ir kiek mažesniu mastu, yra ir beždžionės, jaučiai ir tt Kai kurios augalų rūšys yra šventos – banjanas, ašvata (visame induizme), tulsi (vaišnavizme), rudrakša (šaivizme). ). Taip pat plėtojamas kalnų kultas, tradiciškai laikomas dievų prieglobsčiu. Ypač populiarūs yra Himalajai, kurių urvai iki šiol pritraukia daugybę religinių bhaktų. Kailasos kalnas (Vakarų Tibetas) siejamas su Šiva ir Parvati, o Govardhana – su Krišna. Taip pat gerbiami rezervuarai ir upės, ypač šventa yra Gangos upė (Gangas); Taip pat populiarūs Yamuna (Jamna), Narmada, Krišna ir kt.. Induistai tiki, kad šventų upių vandenys valo žmogaus sielą ir sugeba po kūno mirties perkelti ją į viršutines egzistencijos ribas. Taip pat yra šventų laukų (Kurukšetra), šventų miestų (Benares, Mathura, Puri ir kt.).

Yra daugybė maldos vietų, šventyklų ir kitų šventovių, kurios pritraukia daugybę piligrimų. Tarp reikšmingiausių induistų šventyklų yra Venkateswara šventykla Tirupatyje (Andhra Pradešas), Meenakshi šventykla Madurajuje (Tamil Nadu), Jagannath Puri mieste (Orissa), Vitthala Pandharpūre (Maharaštra) ir kt. Visa Indijos žemė (Bharatavarša) yra šventa. .

Teoriškai induizme bet koks neįprastas objektas ar asmuo gali tapti religinio garbinimo objektu. Induizmo kultų atsiradimas ir vystymasis tęsiasi iki šiol.

Ritualai ir ritualai induizme užima labai svarbią vietą. Tam tikrų šventų būtybių ir daiktų ritualinis garbinimas vadinamas puja(liet., garbinimas, šlovinimas). Puja fenomenas siekia vietinius, ne vedinius religinius papročius. Kultinis objektas pudžoje jo atvaizdo ar simbolio pavidalu patiekiamas tiesiogiai, o tai išskiria pudžą nuo Vedinės jagnos (aukos). Didelėse šventovėse, tokiose kaip Jagannath šventykla, pagrindinės pamaldos vyksta penkis kartus per dieną. Šventyklos dvasininkų, dažniausiai sudarytų iš brahmanų, galva yra pudžari arba pujapanda.

Manoma, kad pudžos metu dievybė nusileidžia į pudžario kūną, o po to „perkelia“ į savo antropomorfinį atvaizdą (murti), dažniausiai daromą kokios nors statulos pavidalu, arba į atitinkamą simbolį (nes Pavyzdžiui, į lingamą, jei garbinama Šiva). Atlikusi pudžą, dievybė palieka murti ir vėl pakyla į transcendentines jo sferas. Kiekviena puja susideda iš tam tikrų žingsnių. Liturginiuose žinynuose paprastai aprašoma 16 tokių žingsnių, įskaitant apmąstymą apie dievybės perėjimą į murti, siūlymą dievybei sėdėti (asaną), vandens rankoms ir kojoms nusiplauti, maisto aukojimą, betelio riešutą kramtyti ir kt. Ritualinis lempos siūbavimas atliekama priešais dievybės veidą., deginti smilkalus, skaityti šventus posakius – mantras, giedoti religines giesmes, sulenkti pirštus specialiais gestais (mudras). Savo forma požiūris į dievybę pudžoje siekia senovės papročius gydyti garbės svečią. Ryte dievybė (savo murti pavidalu) pažadinama jo miegamajame, linksminanti dainavimu ir šokiu; jie apsirengia, maitina ir tt Vakare murti paguldoma. Švenčių dienomis murtis rituališkai keliauja po miestą ar kaimą vežimais.

Paprasti tikintieji nedalyvauja šventyklos pudžoje. Tikinčiųjų apsilankymo šventykloje tikslas – apmąstyti garbinimo objektą su ritualiniu pasivaikščiojimu aplink jį, taip pat paaukoti. Tarp aukų vyrauja ryžiai, vaisiai ir pieno produktai; Kai kuriuose induistų kultuose, pavyzdžiui, šaktizme, per pujas aukojami gyvūnai. Šaktizme aukšto laipsnio iniciacijos pasekėjai kai kuriuose ritualuose naudoja erotinius elementus (panchamakara). Tam tikrą reikšmę turi ir magiški ritualai, kurių metu jų atlikėjas bando primesti savo valią konkrečiam padarui. Namų ar šeimos pudža nedaug kuo skiriasi nuo šventyklos pudža; ji yra paprastesnė įgyvendinant ir paprastai atliekama pačių šeimos narių pastangomis.

Ritualai ir ceremonijos lydi induistus visą gyvenimą. Dharmašastrose – senoviniuose traktatuose, kuriuose yra įvairių receptų – vidutiniškai yra iki 40 buitinių gyvenimo ciklo ritualų (sanskarų), kurių daugelis siekia Vedų epochą. Tokios ceremonijos prasideda gerokai prieš gimstant būsimam induistų bendruomenės nariui. Taigi, specialūs ritualai yra skirti padėti susilaukti vaikelio ir skatinti jo vystymąsi įsčiose. Maždaug šešių mėnesių vaikui iškilmingai suteikiamas vardas, atitinkantis jo tėvų socialinę padėtį (namakarana). Vienas reikšmingiausių ir seniausių namų ritualų yra iniciacija (upanayana), kurią turi atlikti visi pirmųjų trijų varnų (brahmanų, kšatrijų ir vaišijų) vyrai. Pagrindinis Upanajanos elementas yra užsidėjimas šventu siūlu, kuris simbolizuoja žmogaus „antrąjį gimimą“ ir tuo pačiu įėjimą į pirmąjį iš keturių amžiaus tarpsnių arba ašramą – mokinystės etapą. Kiekvienas, kuris nesugeba užbaigti šios ceremonijos, tampa atstumtuoju. Santuoka (vivaha) taip pat yra labai svarbus ritualas. Senovės tekstai išskiria aštuonis santuokos tipus. Prieš tikrąją santuokos ceremoniją vyksta sužadėtuvės, taip pat rituališkai įrengtos, su giminaičių apsilankymais, dovanomis ir vaišėmis. Ritualas atliekamas palankią, iš anksto pasirinktą dieną. Vivah ritualo metu nuotaka ir jaunikis vaikšto aplink šventąją ugnį ir atlieka kitus apeiginius veiksmus. Sanskarų serija baigiasi atsisveikinimo su velioniu ir pastarojo kremavimo (rečiau laidojimo) apeigų serija.

Tam tikri šeimos ar bendruomenės gyvenimo įvykiai, kurie netelpa į reguliariai švenčiamų kalendorinių įvykių ar su amžiumi susijusių ceremonijų rėmus, taip pat turi savo ritualus. Taigi, kai pastatas yra apgyvendintas, pudža atliekama dievo Vastupurušos, aukojimo tvarkos sergėtojo, garbei. Religinės savižudybės, plačiai paplitusios viduramžių induizme, taip pat buvo suvokiamos kaip ritualiniai veiksmai. Našlės sudeginimas buvo atliekamas ritualiniu būdu (sati apeigos). Nusikaltėlių egzekucija buvo suvokiama ir ritualine prasme, o tai leido pastariesiems išsivaduoti nuo kaltės. Ritualizuojamos ir masinės liaudies šventės (Diwali, Holi ir kt.).

Viskas, kas susiję su ritualu, reikalauja ypatingo grynumo. Ritualinio grynumo ir nešvarumo idėja tapo viena iš pagrindinių Indijos visuomenės kastų sistemos formavimosi procese. Taigi rituališkai nešvariomis socialinėmis grupėmis buvo laikomi mėsininkai, budeliai, šiukšlintojai ir kt.. Nešvariomis laikomi mirusieji ir neseniai mirusiųjų artimieji, moterys menstruacijų ir gimdymo metu, našlės. Susisiekimas su rituališkai nešvariais daiktais ar žmonėmis pamaldžiam induistui turėtų apimti papildomus valymo ritualus, nes priešingu atveju jis pats laikomas nešvariu. Apsivalymas apima pasninkavimą, mantrų ir maldų skaitymą, asketiškas praktikas ir švento gyvūno – karvės – produktų naudojimą. Induizmo ritualai turėjo didelę įtaką džainizmo ir budizmo ritualinėms praktikoms, tapo sikizmo formavimosi ir ritualų pagrindu. Tiesą sakant, induistų ritualai įgijo visos Indijos reikšmę ir buvo iš esmės suvokiami kaip praktinio visos Indijos dvasinės kultūros komponento sinonimai.

Net brahmanizmo epochoje ji buvo nustatyta keturių dalių varnos visuomenės sistema, Kiekvienos varnos nariams yra nustatyta griežtai specifinė veikla. brahmanai turi atlikti ritualus ir mokyti šventų žinių, kšatrijai- valdyti, kovoti ir ginti, vaishyas- prekyba ir Šudrai- tarnauti. Pirmosios trys klasės buvo vadinamos „dukart gimusiais“, nes jų nariams buvo atlikta iniciacijos apeiga. Šudrai neturėjo teisės patirti tokio inicijavimo.

Tačiau realus gyvenimas dažnai paneigdavo ir varnų hierarchiją, ir įsivaizduojamą jų nepraeinamumą.

Maždaug nuo I tūkstantmečio prieš Kristų vidurio. e. Pradeda formuotis kastų sistema, kuri dedama ant varnos sistemos. Spėjama, kad kastų atsiradimas buvo susijęs su įvairių profesijų ir profesijų diferenciacijos procesu, taip pat su arijų apsigyvenimu visoje šalyje. Besivystanti ritualinio grynumo tendencija taip pat turėjo tam tikrą reikšmę. Vykstant „arizacijai“, t. y. masiškai integruojantis į indoarijų visuomenę daugybei vietinių genčių ir tautybių skirtinguose vystymosi etapuose, pastarosios atsidūrė už nusistovėjusios socialinės struktūros ir pateko į žemų kastų ar ne. kastų sluoksniai. Kastų sistema galutinai susiformavo 1-ojo mūsų eros tūkstantmečio pabaigoje. e. Pats terminas kasta yra portugališkos kilmės, žinomas nuo XVI amžiaus pradžios, tačiau Indijoje buvo vartojamas panašus terminas jati(gentis). Pagrindiniai kastos (jati) bruožai yra endogamija (santuokos vyksta tik kastos viduje); griežtas kontaktų su kitomis luomomis reguliavimas; bendras užsiėmimas; tam tikro dievybių rato garbinimas; galiausiai, jūsų statusas socialinėje aplinkoje.

Kasta yra viena didelė šeima, kurios nariai vienas kitą palaiko. Kastų taisyklių laikymasis iš tikrųjų sutampa su religinių įsakymų laikymusi. Būti pašalintam iš kastos už taisyklių pažeidimą induistui reiškia pereiti į visuomenės atstumtojo būseną. Yra kastų hierarchija, kurios apačioje yra bejėgės „neliečiamųjų“ (chandalų) grupės. Šiuo metu kastų yra beveik 3 tūkst. Nors oficialiai, pagal Indijos konstituciją, šalyje nėra kastų, kasdieniame lygmenyje daug kur Indijoje vis dar išlieka kastinis visuomenės susiskaldymas. Induistu gali būti tik gimęs vienoje iš kastų, todėl tradiciniame induizme nėra prozelitizmo.

Socialinė induizmo pusė taip pat siejama su varshrama (žmogaus gyvenimo būdo reguliavimas priklausomai nuo jo amžiaus; pirmiausia susijęs su brahmanais) institutu, susidedančiu iš keturių gyvenimo etapų: pameistrystės (brahmacharya), namų ir ūkio nuosavybės (grihastha), miško atsiskyrėlis (vanaprastha) ir klajojimas (sanjasa).

XIII-XVI a. bhakti judėjimas pastebimai auga įvairiuose šalies regionuose; svarbiausios bhakti kryptys (Dnyanešvaro, Čaitanjos, Kabiro mokyklos ir kt.) tuo metu tapo galinga ir įtakinga religine jėga. Remiantis viena iš bhakti krypčių XVI amžiaus pradžioje. Susiformuoja sikhų religija arba sikizmas. Toje pačioje viduramžių epochoje induizmas susidūrė su tokiu ideologiniu priešu kaip islamas, tačiau sugebėjo prie jo prisitaikyti ir net iš dalies paveikė jį. Kita vertus, kai kurie induistų judėjimai (Kabir Panth ir kt.) perėmė kai kurias islamo (sufijų) idėjas. Mogolų valdantysis elitas domėjosi induizmu: imperatorius Akbaras bandė racionalistiniu pagrindu sujungti daugybę islamo ir induizmo nuostatų savo sugalvotoje naujoje religijoje „din-i-ilahi“ („dieviškasis tikėjimas“) ir pagal įsakymą. princo Dara Shukoh XVII amžiaus viduryje 50 upanišadų tekstai buvo išversti į persų kalbą iš sanskrito. Tačiau taip pat dažnai pasitaikydavo atvejų, kai musulmonų valdovai žiauriai engė indus, ypač sunaikindavo induistų šventyklas ir jų vietoje statydavo mečetes. Imperatorius Aurangzebas (XVII a. antroji pusė) išgarsėjo netolerantišku požiūriu į induizmą.

XVIII amžiaus viduryje. Indijoje įsigalėjo britų kolonijinė valdžia. Praėjus keliems dešimtmečiams, kai kurie išsilavinę induistai, susipažinę su Vakarų civilizacijos laimėjimais, apmąstydami savo tradicijos ypatumus, ėmė prieiti prie išvados apie socialinių ir religinių reformų būtinybę. Taip atsirado neoinduizmas – ypatinga induizmo forma, turėjusi didelę įtaką nacionalinės savimonės augimui. Iki šiol neoinduizmas yra glaudžiai susipynęs su klasikiniu induizmu.

Dvidešimtasis amžius pasižymėjo galingais „neliečiamųjų“ protestais, kurie protestavo prieš diskriminaciją, kurią patyrė induistų kastos rankos. Išskirtinis Indijos visuomenės ir valstybės veikėjas B. R. R. Ambedkaras (1891–1956) sugebėjo pasiekti įstatyminį kastų diskriminacijos draudimą. Pokario laikotarpiu, kuris sutapo su Indijai įgijus visišką nepriklausomybę nuo Anglijos (nuo 1947 m.) ir Indijos atsiskyrimu nuo musulmoniško Pakistano, tarp islamo ir induizmo, taip pat tarp induizmo ir sikizmo augo įtampa, kuri tęsiasi iki šiol. Didžiąją šios įtampos dalį sukėlė nacionalistinės hindutinės idėjos arba „induizmo komunalizmo“ raida, pagal kurią Indijos žemė buvo šventa induistų tėvynė. Hindutų ideologai svajoja įkurti šalyje induistų valstybę ir kalba apie induizmo pranašumą prieš kitas religijas.

Šiuo metu daugiau nei 80 % Indijos gyventojų arba daugiau nei 800 milijonų žmonių laiko save induistais. Daugelis induistų gyvena ir užsienyje – JAV, Europoje, Afrikos šalyse. Rusijoje induizmo kultų pasekėjai liudija nuo XVII a. (kaip Indijos prekybos ambasadų Astrachanėje dalis), tačiau daugumos rusų požiūris į induizmą tebėra dviprasmiškas. XXI amžiaus pradžioje. Induizmo pasekėjų skaičius Rusijoje nedidelis, vos keli tūkstančiai žmonių, o didžioji jų dauguma priklauso įvairioms Harė Krišna bendruomenėms. Mūsų šalyje populiari joga induizmo kontekste beveik nesuvokiama.

Šiuolaikinis induizmas yra labai sudėtingas reiškinys, kuriame tradicionalizmas ir archajiškumas egzistuoja kartu su naujovėmis. Kai kurie induizmo papročiai nyksta (pavyzdžiui, sati ar vaikų santuoka), kita vertus, induizme, bandant prisitaikyti prie naujų realijų, atsiranda kitų aspektų ir atspalvių. Šiuolaikiniai induistai kuria dideles organizacijas ir asociacijas, rengia susirinkimus ir kongresus, aktyviai dalyvauja politiniame ir visuomeniniame šalies gyvenime.

Šimtmečius trukęs taikus įvairių kultų ir religinės praktikos formų sambūvis induizme kartu su neprievartos idėja prisidėjo prie ypatingos religinės tolerancijos dvasios vystymosi. Induizmas turėjo didžiulę įtaką tradicinės Indijos visuomenės formavimuisi. Iki šiol sąvokos „indėnas“ ir „induistas“ yra glaudžiai persipynusios (plg. anglų, hindu). Be to, induizmas iš dalies paveikė religinius ir filosofinius Vakarų įsitikinimus; per visą XX a. vyko induizmo praktikos ir koncepcijų eksportas už tradicinės indų kultūros plitimo, o tai iš dalies leidžia kalbėti apie induizmo tendenciją tapti pasauline religija. Taigi, nors induizmas susiduria su tam tikrais sunkumais dėl pokyčių ir iššūkių dabartiniame istorijos periode, jis ir toliau yra galinga jėga šiuolaikinėje religinėje situacijoje tiek Indijoje, tiek visame pasaulyje.

Indija yra unikali šalis, kurioje yra unikalus žmonių religingumas ir dvasingumas. Beveik visi gyventojai religiją įtraukė į savo kasdienį gyvenimą ir ją garbina religiškai. Jokioje kitoje šalyje nerasite tokios religijų įvairovės kaip Indijoje.

Kokia religija yra Indijoje? Čia atstovaujami šie tipai: induizmas, islamas, krikščionybė, budizmas, džainizmas, sikizmas ir zoroastrizmas. Tikėjimas Indijoje yra šventas dalykas, todėl kiekvienas žmogus gali savarankiškai pasirinkti religiją.

Kokia religija yra Indijoje: induizmas

Induizmas apšviečia apie 80% šalies gyventojų. Ši religija yra pati seniausia ir išsaugojusi daug praeities laikų elementų (išlikęs gyvūnų garbinimo ir gamtos reiškinių kultas). Induizmas neturi įkūrėjo ir pagrindinio teksto.

Pagrindinis dalykas induizme yra sielų reinkarnacijos doktrina, nuo jos priklauso jos ateitis. Tai, kaip žmogus elgiasi savo gyvenimą, yra likimas, kurį jis sulauks ateityje, nesvarbu, ar jis bus turtingas ar vargšas, laimingas ar ne. Svarbus šios religijos bruožas yra dievybių universalumo idėja.

Induizme yra du judėjimai: vaišnavizmas ir šivanizmas. Vaišnavizmas turi visus vietinius tikėjimus ir religijas, o šivanizmas reiškia teiginius, kad visatoje nieko nėra pastovaus.

Jei kalbėtume apie tai, kas yra religija Indijoje, tai reikėtų pasakyti, kad Indija yra antra pagal dydį šalis, turinti musulmonų religiją. Yra daug egzistuojančių sektų ir bendruomenių, kurių nariai yra Indijos musulmonai – tai memonai, bohrai, ahmadai, sunitai.

Krikščionybė Indijoje užima 20 milijonų žmonių. Yra katalikų, stačiatikių ir protestantų.

Kokia religija yra Indijoje: mažos rūšys

Budizmą praktikuoja tik 0,5% šalies gyventojų. Šis tikėjimas moko keturių kilnių tiesų: šiame pasaulyje yra kančia, yra priežastys, taip pat yra kančios pabaiga ir kelias į kančios pabaigą. Šis kelias atneša išmintį, moralę ir susitelkimą.

Religija, tokia kaip džainizmas, turi apie 1 mln. Jie moko nutraukti smurtą ir žiaurumą. Srovės pagrindas – griežtų taisyklių laikymasis – nepakenkti viskam, kas gyva.

Sikizmas – šis judėjimas turi 17 milijonų pasekėjų. Priešinasi fanatizmui ir kastų diskriminacijai. Jie tiki, kad visas pasaulis yra aukščiausios vieno Dievo galios apraiška.

Giliai religingas. Tikėjimas lemia ypatingą šalies piliečių kasdienybę, gyvenimo būdą.

Indijos religija, kuri laikoma pagrindine šalyje, yra induizmas. Ši tendencija pagal pasekėjų skaičių užima dominuojančią vietą Azijos šalyse. Induizmo ištakos siekia tolimą praeitį ir neturi jokio įkūrėjo, taip pat vieno teksto, kuris sudaro jo pagrindą. Daugybė šio tikėjimo dievų turi daugybę įsikūnijimų ir kiekvienas turi vieną iš visur esančio vieno Dievo bruožų.

Pagrindinės Indijos religijos nuostatose yra doktrina apie sielos gebėjimą patirti įvairius reinkarnacijas. Tikėjimas skelbia karmos egzistavimą. Taip induizmo mokymai paaiškina gerų ir blogų poelgių pasekmes, kurios pasireiškia ne tik šiame gyvenime. Karma yra visose gyvose būtybėse. Reinkarnacijos tikslas, remiantis tikėjimo principais, yra išganymas, taip pat išsivadavimas nuo skausmingų sielos atgimimų. Jis vadinamas "moksha". Jei žmogus savo gyvenime griežtai laikosi dorybės, tada jis sugeba priartinti savo sielos išganymo akimirką.

Pirmaujančią Indijos religiją atstovauja kelios religijos, kurios yra architektūros ir skulptūros meno šedevrai. Kiekvienas iš jų buvo pastatytas konkrečios dievybės garbei.

Indijos gyventojai apima daugybę grupių, vadinamų „jatis“. Savo ruožtu įvairios kastos yra sujungtos į varnas, kurios yra daugybė klasių. Visoms žmogaus gyvenimo užduotims dar iki profesijos įgijimo galioja tam tikros specialios ir griežtos taisyklės. Santuokos tarp skirtingų kastų grupių atstovų šiandien dar labai retos. Indai nuotakomis ir jaunikiais tampa jau būdami kūdikystėje. Būtent tada tėvai nusprendžia ateitį.Pagrindinėje Indijos religijoje yra nuostata, draudžianti skyrybas, taip pat antrines našlių santuokas. Tačiau šiais laikais pasitaiko išimčių. Po mirties induistų šalininkų kūnai sudeginami. Tam sukuriami specialūs laidotuvių laužai.

Induizmas Indijoje praktikuojamas tarp aštuoniasdešimties procentų šalies gyventojų. Tai yra beveik aštuoni šimtai penkiasdešimt milijonų žmonių.

Antra labiausiai paplitusi religija Indijoje yra islamas. Į šalį jį atvežė arabai VII amžiuje, o pagrindinis jos paplitimas prasidėjo XI amžiuje. Indijos musulmonai draudžia poligamiją.

Indijos religijos, kurios turi nedaug šalininkų, yra budizmas, sikizmas, zoroastrizmas, judaizmas, džainizmas ir kai kurios kitos. Nedidelė dalis gyventojų skelbia krikščionybę. Indijoje taip pat yra katalikų.

Viena seniausių pasaulio religijų – budizmas – atsirado dar prieš mūsų erą. Jo atsiradimo laiku laikomas V amžius, o tėvynė – Indijos valstija. Pagal jos nuostatas, išsivadavimas iš kančios (nušvitimas) suteikiamas kiekvienai gyvai būtybei, ypač žmogui. Tai įmanoma dėl Budos prigimties, kuria apdovanota kiekviena siela. Skirtingai nei induistai, šio tikėjimo atstovai nėra susijungę į kastas. Kiekvienas žmogus, kuris nuoširdžiai tai priima, gali tapti budizmo mokymo pasekėju. Nepaisant šio tikėjimo kilmės Indijoje, jo paplitimas šalyje yra nedidelis. Jai daugiausia atstovauja Tibeto, o kartais ir Šri Lankos judėjimai. Induizmas iš esmės perėmė Budos mokymus. Jis tai įkūnijo dieve Višnu.

Sikizmo pasekėją šalies gatvėse galima atpažinti iš storos barzdos ir ryškaus turbano. Jis yra tikėjimo, jungiančio islamą ir induizmą, atstovas. Sikhai garbina Guru ir Granthą Sahibą.

Kitos Indijoje egzistuojančios religijos turi nedaug pasekėjų, kurie skelbia savo tikėjimo principus. Šie mokymai patvirtina atsparumą smurtui ir elementų, įskaitant žemę, vandenį, ugnį ir orą, grynumą.

Pasaulyje yra daug tikėjimų. , gyvenantys skirtingose ​​šalyse ir skirtinguose žemynuose, tiki aukštesnėmis jėgomis, kurios gali daryti įtaką likimui ir jas garbinti. Religijos gali būti globalios – plintančios visame pasaulyje, nežinant sienų, taip pat tokios, kurios vienija vienos tautos ar žmonių grupės žmones, gyvenančius tame pačiame geografiniame regione. Taigi, pavyzdžiui, religija yra viena iš seniausių religijų planetoje. Kas yra Indijos religija, kas yra induizmo filosofija, galutinis dvasinės praktikos tikslas – visus šiuos klausimus pabandysime suprasti toliau.

Kokia čia religija

Induizmas yra viena iš religijų, atsiradusių teritorijoje, tradiciškai vadinamoje Indijos subkontinentu, už kurios yra paslėptos šalys, tokios kaip Pakistanas, Bangladešas, Nepalas, Butanas, Šri Lanka ir kai kurios netoliese esančios vietovės. Induistų skaičius visame pasaulyje yra labai didelis, o kai kurie mokslininkai induizmą vadina trečia pagal dydį religija pasaulyje po krikščionybės ir islamo, nes apie 1 milijardas yra šio tikėjimo šalininkų. XX amžiaus antroje pusėje pagrindinės induizmo idėjos pradėjo populiarėti ir dabar žinomos visuose pasaulio kampeliuose; daugelis tikriausiai yra girdėję ir.

Šiuolaikiniame pasaulyje induistai gyvena ne tik kaimyninėse šalyse, bet ir daugumoje Azijos šalių, taip pat daug jų yra Europoje, Kanadoje ir kt. Trumpas religijos apibūdinimas galėtų būti toks: Induizmas yra sudėtinga religija, kadangi jos šalininkai tiki 330 dievų, yra daug induizmo mokyklų, kurios tam tikras sąvokas interpretuoja skirtingai. Tačiau yra pagrindinės nuostatos, sakralūs tekstai, kuriuose yra filosofinių apmąstymų, eilėraščių, pasakojimų, burtų, sujungiančių visą šį turtą vienu pavadinimu. Induistai tiki, kad visame dievybių panteone egzistuoja pati svarbiausia dievybė – Brahma, kuri neturi išvaizdos ir gali įgauti 3 formas: Brahma Kūrėjas ir.

Jis yra Visatoje kiekvienoje jos tikrovės dalyje ir kiekvienos gyvos būtybės sieloje, kurią induistai vadina Atmanu. yra dieviška būtybė. Kiekvieno induisto dvasinis tikslas yra tapti vienu su Brahma. Tikslo siekimo procesas apima žmogaus atgimimų grandinę, kurių kiekvienas yra jo karmos, veiksmų, kuriuos žmogus atlieka per kiekvieną, rezultatas. Kai baigiasi žmogaus žemiškas gyvenimas, miršta jo kūnas, bet ne siela. Ji tęsia savo kelią į sąjungą su Brahma, atgimdama kitame ir tobulindama savo karmą.

Ištakos ir istorija

Induizmas laikomas viena seniausių pasaulyje egzistuojančių religijų. Nuo seniausių laikų šalia Indo gyvenusios tautos garbino motininę dievybę ir šventus medžius, tai liudija kasinėjimų metu rastos akmens lentelės. Yra žinoma, kad II tūkstantmetyje pr. e. Į šias vietas, kurioms priklausė vadovybė, atvyko arijų užkariautojai. Jie garbino dievus, kurie atstovavo galingoms gamtos jėgoms. Šių genčių žyniai, vadinami brahmanais, atlikdavo aukojimo ceremonijas ir kūrė ritualines giesmes, kurios vėliau sudarė Vedų pagrindą. Jie gerbė tokius dievus kaip Varuna, Indra,.
Laikui bėgant buvo suabejota aukų poreikiu ir atsirado žmonių sielų persikraustymo idėja, kurią vėliau patvirtino karmos dėsnis. Sustabdyti nesibaigiančią atgimimų grandinę buvo galima einant keliu, o ne aukojant, kaip manyta anksčiau. Iki 500 m.pr.Kr. e. Induizmas tapo religija, kuri sujungė daugybę budizmo ir džainizmo principų. Tikintieji pradėjo išpažinti idėją susilaikyti nuo alkoholinių gėrimų ir vengti smurto. Buda buvo įtraukta į indų dievų panteoną.

Induizmo klestėjimo laiku laikomas laikotarpis nuo VI iki V a. pr. Kr e. - intensyvių filosofinių ieškojimų laikotarpis, kai veikė mažiausiai 6 filosofinės mokyklos, siūlančios efektyvų būdą pasiekti puoselėjamą tikslą. Induizmo mokyklų ir judėjimų skilimai ir prieštaravimai lėmė liaudies induizmo raidą VII–VIII a. Dabar buvo pripažinta daugelio dievų garbinimas, iš kurių pagrindiniai buvo Šiva, Višnu ir. Tai patvirtina hindi kalba parašytas literatūros kūrinys „Ramayana“, pasakojantis apie senovės Indijos valdovus ir karus, apie tai, kaip dievybės nusileidžia į žemę, kovoja su demonais, padeda ir gerai elgiasi su žmonėmis.

Islamo kariams užkariaujant Indijos tautų žemes, induizmas pamažu patyrė smurtą, prieš žmonių valią užkariautose teritorijose, arba kasdienius pokyčius tautų asimiliacijos, santuokų, gimimų procese. Tuo pat metu dalį Indijos teritorijos kolonizavo britai, kur induizmui įtakos turėjo krikščionybė. Čia nebuvo pripažintas žiaurus sati ritualas, kai po vyro mirties gyvą žmoną kartu su velionio kūnu tekdavo sudeginti ant laužo, o vaikų vestuvės taip pat buvo niekinamos. Jau VI–X a. Indijoje aktyviai vystėsi bhakti judėjimas, kuris garbino dievą Višnu ir jo įsikūnijimą mirtinguose Krišnos ir Ramos kūnuose.

Induizmo rūšys

Yra daug tradicijų ir įsitikinimų, sujungtų bendru pavadinimu „induizmas“. Pripažintas Vedų autoritetas yra esminis, tačiau yra ir religinių judėjimų, kurie turi savo tradicijas ir kulto šventraščius. Taigi neįmanoma tiksliai apibrėžti Indijos religijos, nes tai tikėjimų ir tradicijų rinkinys.

Tipologija

Įprasta išskirti šiuos pagrindinius induizmo tipus, tarp kurių pagrindiniai yra:

1. Liaudies tikėjimai. Seniausia indų religijos forma, kurioje žmonės garbina dievybes ir formas, apdovanotas dieviška galia. Kiekviena vietovė ar gentis turėjo savo stabus.
2. Vedų ​​induizmas. Jos pagrindas – šventasis raštas „Veda“, religinių giesmių rinkinys „Rigveda“.
3. Vedantinis induizmas. Vienos iš filosofinių induizmo mokyklų, Vedantos, šalininkai, pripažįstantys religinius ir filosofinius traktatus „Upanishads“ - „Vedų“ dalį, kuriuose yra apmąstymų apie Dievo prigimtį.
4. Religinė ir filosofinė mokykla. Jis pateikiamas pagrindiniame šios induizmo šakos tekste, kuris vėliau turėjo įtakos daugelio indų ritualų priėmimui visame pasaulyje.
5. Dharminis induizmas. Nepriklauso visiškai kokiai nors vienai filosofijos mokyklai, bet apima tam tikrus moralės principus, kurių reikia laikytis kasdien. Dharma yra normų ir taisyklių rinkinys.
6. Bhakti induizmas. Tai apima atsidavimo garbinimą ir tarnavimą Dievui, kuris gali būti įvairių formų, gyvų ir negyvų medžiagų ar daiktų. Šio tipo religijai, kartais vadinamai vaišnavizmu arba vaišnavizmu, būdingas monoteizmas ir dievo Višnaus bei jo avatarų, įsikūnijimų mirtingoje būtybėje, garbinimas.

Kryptys

Kadangi induizmas neturi aiškios religinės sampratos ir sąvokų sistemos, religija yra tradicijų ir įsitikinimų kompleksas, tai, remiantis mokslininkų tyrimais, galima teigti, kad vyraujančios kryptys yra:

1. vaišnavizmas. Populiariausia induistų religija. Pasekėjai garbina vieną dievą Višnu, jo pasirodymus įvairiomis formomis ir atvaizdais bei jo įsikūnijimus žemiškose būtybėse Krišna ir Ramoje. Šis religinis mokymas apima tokias pagrindines ir garsiausias induizmo sąvokas kaip karma, sielų ciklas, samsara ir meditacija. Ji turi 4 teologines tradicijas, sampradayas, kurių kiekviena turi savo mokytoją įkūrėją.
2. Šivos garbinimas, personifikuojantis kosminę sąmonę. Jame yra apie 6 filosofines mokyklas, kurių ideologija skiriasi regioniniais ir laiko skirtumais. Šaivizmas remiasi meditacija, meile visoms gyvoms būtybėms ir...
3. Smartizmas. Kryptis atsirado dėl Brahmano tradicijos transformacijos. Filosofinė sistema yra Advaita Vedanta, sukurta Indijos mąstytojo Šankaros. Tipiškas yra 5 dievų garbinimas, tačiau kiekvienas tikintysis gali pasirinkti, kurią dieviškąją būtybę ar kokią jos formą nori garbinti.
4. Šaktizmas. Sekėjai gerbia Dieviškąją Motiną Šakti, Šivos sugyventinę arba moterišką kūrybinę jėgą, ir jos įsikūnijimus tokiomis formomis kaip Kali, Lakšmi, Durga, Sarasvatis. Šiai krypčiai būdingos liberalios pažiūros, tikintieji laiko save Šakti vaikais ir stengiasi vadovautis jos pagrindiniu troškimu – gyventi darnoje ir harmonijoje su kitais žmonėmis ir juos supančiu pasauliu.

Kuo tiki induistai: pagrindiniai principai

Pagrindiniais induistų įsitikinimais, nepaisant visų filosofinių mokyklų, tradicijų ir gerbiamų dievybių bei jų apraiškų skirtumų, galima pavadinti daugybę sąvokų, kurios induizmui tapo išskirtinėmis tarp kitų pasaulio religijų.

Sielų reinkarnacija (samsara)

Samsara yra viena iš pagrindinių induizmo ideologijos sąvokų. Tradiciškai tai galima vadinti atgimimo, nesibaigiančių žemiškojo kūno gimimų ir mirčių ratu bei sielos judėjimu mokšos link, atsikratant praėjusio gyvenimo veiksmų rezultatų ir išlaisvinant. Samsara įvyksta pagal karmos dėsnį, pagal kurį visi žmogaus veiksmai, geri ir blogi, nulemia jo būsimą likimą ir sielos mokšos ar nirvanos pasiekimą. Priežastis, kodėl siela yra samsaros rate, yra jos nežinojimas ir tikrovės suvokimo stoka, savęs priėmimas kaip viena su materialiu kūnu. Šis susitapatinimas išlaiko sielą kamoje, jusliniuose malonumuose ir priverčia ją įgauti naujus kūnus, atgimti vėl ir vėl.

Atpildo dėsnis

Karma yra veiksmo ir pasekmių dėsnis. Pasak jo, kiekvienas žmogaus poelgis sukelia tam tikras pasekmes ir lemia jo tolesnį likimą, kančias ir kančias, su kuriomis jis susidurs savo gyvenimo kelyje. Karmos dėsnis yra samsaros rato pagrindas ir reguliuoja atgimimų grandinę. Vadovaujantis įstatymu, kiekvienas žmogaus poelgis, geras ar blogas, turės pasekmių ateityje ir verčia susimąstyti apie kiekvieną savo poelgį ir prisiimti atsakomybę už savąjį. Tai taikoma praeitam ir būsimam gyvenimui, nes siela keičia tik materialų apvalkalą. O pagrindinė karmos dėsnio tezė dera su patarle: „Kas vyksta, tas aplinkui“.

Išeiti iš atgimimų grandinės

Mokša – tai sielos išlaisvinimas iš kančios, materialios egzistencijos ir išėjimas iš samsaros rato, atgimimų grandinės. Ši filosofinė samprata reiškia pakylėtą, ramią, koncentruotą žmogaus būseną, kurioje materija, karma ir erdvė laikomi ypatinga jėga, slepiančia tikrąją pasaulio prigimtį ir atskleidžiančią jo apraiškų įvairovę. Mokšos pasiekimo būdas yra savęs suvokimas arba „atama-jana“, tikrosios vidinės ramybės ir vienybės su Dievu suvokimas, tyrumo Dievo atžvilgiu ir visiško išsilaisvinimo nuo materialių troškimų pasiekimas.

Ar tu žinai? Maudymasis šventoje Gango upėje Indijoje laikomas šventu veiksmu, galinčiu nuplauti nuodėmes iš induisto sielos.

Varnas ir kastos

Indijos visuomenė tradiciškai skirstoma į klases arba varnas. Iš viso jų yra 4:

1. Aukščiausia hinduistų visuomenės varna. Socialinė grupė egzistuoja visose Indijos valstijose ir apima dvasininkus, mokytojus, mokslininkus ir pareigūnus. Nuo seniausių laikų į ją buvo įtraukti ir kunigai bei vienuoliai.
2. Kšatrijai. Antra pagal svarbą socialinė grupė po brahmanų, kuriai priklauso įtakingi kariai, didikai ir valdovai. Senovėje kšatrijai tapo kariuomenės vadovais, įtakingais valstybės veikėjais ir žemės savininkais. Jų pareiga buvo apsaugoti brahmanus, moteris ir šventas karves. Kšatrijai pasižymi tokiomis savybėmis kaip ambicingumas, tobulėjimas, sumanus ginklų naudojimas, jėga ir ištvermė.
3. Vaishya.Šios varnos atstovai yra ūkininkai, prekybininkai ir gyvulių augintojai. Dabar tai verslininkai, fizinio darbo stengiasi išvengti užsiimdami prekyba, vadyba.
4. Šudrai.Šios klasės atstovai – samdomi darbuotojai, dirbantys nešvariausius ir sunkiausius darbus.

Kastomis vadinamos induistų socialinės santvarkos socialinės grupės. Kastoms būdingi:

• endogamija, galimybė užmegzti santykius tik su tos pačios socialinės grupės, kastos nariais;
• paveldimas priskyrimas, priklausymas vienai ar kitai kastai yra paveldimas ir negali būti keičiamas;
• ribotas pasirinkimas.

Dharma

Ši sąvoka paprastai naudojama apibrėžti taisyklių ir normų kompleksą arba rinkinį, kurių reikia laikytis, norint išlaikyti kosminę tvarką. Pagal indų filosofiją, žmogus, gyvenantis pagal dharmos taisykles, gali pasiekti nirvaną arba mokšą.

Hindu dievybės

Yra daug induistų dievybių, jų avatarų ir dievinamų formų, kurias garbina induistai. Be kita ko, galima išskirti šiuos dalykus.

Tai dieviškoji triada, kuri į vieną formą sujungia 3 svarbiausias induizmo dievybes: Brahmą globėją, Višnų kūrėją, Šivą naikintoją. Trimurti atstovauja dvasiniam Brahmano principui arba „pasaulio sielai“, kuri yra visų dalykų ir reiškinių pagrindas.

Lokapala

Lokapalas – valdančiosios dievybės, sergančios kardinalias kryptis, kurios yra pasaulio atramos ir gynėjai. Kiekviena pasaulio pusė turi savo dievą, o jį garbinant skaitoma speciali mantra. Kiekviena dievybė turi savo ginklą ir gyvūną, kuris jam tarnauja transportavimui. Šiuolaikiniame induizme yra 8 lokapalos, nors anksčiau jų buvo 4. Jų pavadinimai skamba taip, judant iš šiaurės kompaso adata: Kubera, Soma, Inda, Surya, Agni, Varuna, Vayu.

Visa Indija

Visi induizmo judėjimai pripažįsta ir gerbia šiuos dievus:

1. Ayyappa yra Šivos ir Višnos sūnus, kuris įgavo moters pavidalą. Simbolizuoja vienybę ir harmoniją. Dievas Ayyappa dažnai vaizduojamas kaip jaunas vyras su brangiu akmeniu.
2. Ganeša yra dievas, simbolizuojantis išmintį ir klestėjimą induizme. Tai atrodo kaip padaras su žmogaus kūnu ir dramblio galva su viena iltis ir gali turėti nuo 2 iki 32 rankų.
3. Durga yra karių deivė, Šivos žmona. Stengiasi sukurti pusiausvyrą ir harmoniją, laimę ir ramybę. Atrodo kaip 10 rankų figūrėlė, jojanti ant tigro ar liūto. Jos pirštai susipynę mudrose, o rankose ji laiko ginklus, skirtus apsaugoti dievus ir pulti demonus.
4. Kali yra motina deivė, kuri yra sunaikinimo simbolis. Ji griauna nežinojimą ir išlaisvina žmones, norinčius pažinti Dievą ir besirūpinančius pasaulio tvarka. Ji vaizduojama kaip plona su ilga juoda, 4, 3 ir mėlyna oda. Ji gali būti nuoga arba su gyvūno oda. Jos rankose kalavijas, demono galva, o su kitais ji varo baimę ir laimina troškimams išsipildyti.
5. Lakšmi yra materialinės gerovės, gausos, sėkmės ir sėkmės deivė. Ji taip pat atstovauja grožiui ir malonei. Būdama Višnu žmona, ji yra ištekėjusi už Ramos ir Krišnos įsikūnijimų metu. Deivę galima pavaizduoti su 2, 4 arba 8, ji apsirengusi auksiniais arba raudonais drabužiais. Šalia jos dažnai piešiami drambliai.

Taip pat tarp visos Indijos dievybių yra Kama, Parvati, Skanda ir Hanumanas.

Vedų

Garsiausios Vedų mitologijos dievybės yra:

• Indra – pagrindinis dangaus karalystės dievas ir valdovas, karo dievas, griaustinis ir kovotojas žalčiais;
• - dievas ir šviesa, gydytojas;
• Agni yra ugnies ir židinio valdovas;
• Vayu – dievybė ir vėjai;
• Varuna – Viešpats Dievas, teisingumo sargas;
• Aditi – motinystės deivė;
• Saraswati yra išminties, meno ir...

Tai taip pat apima Mitra, Yama, Soma, Ushas, ​​​​Prithivi, Rudra.

Avatarai arba dievo Višnu įsikūnijimai yra išsamiai aprašyti šventajame rašte „Puranos“. Jų sąrašas yra gana didelis ir laikui bėgant buvo išplėstas. Avatarai, kurių misija buvo reikšmingiausia induizme ir kurių pavidalas buvo Višnu, buvo šie:

• Matsja yra Dievo įsikūnijimas;
• Kurma - vėžlio pavidalu;
• Varaha - šernas;
• Narasimha – žmogus su liūto galva;
• Vamana – Balio Daivų karalius nykštukas;
• Parašura yra brahmano Jamadagni sūnus, kuris padarė brahmanus aukščiausiais;
• Rama yra Ayodhya karalius, idealus valdovas ir vyras;
• Krišna – kai kuriuose šaltiniuose vadinama aukščiausia Dievo forma ir nelaikoma avataru;
• Gautama Buda - pasirodė žmogaus pavidalu, kuris nusprendė atpažinti piktus ir tikėjimui neatsidavusius žmones, bandydamas juos įtikinti, kad „Vedos“ yra šventos, ir taip atimti jų galią;
• Kalki yra būsimas avataras, kurio pasirodymas prognozuojamas Kali jugos eros pabaigoje.

Šventieji tekstai

Nuo seniausių laikų šventovės reikšmę turintys literatūriniai raštai turėjo poetinę formą ir buvo perduodami iš lūpų į lūpas, nes buvo lengviau prisiminti jų turinį. Šventųjų raštų tekstai buvo parašyti sanskrito kalba. Paprastai jie skirstomi į 2 tipus: Shruti ir Smriti.

Šruti

• Rigveda yra seniausias žinomas Vedų raštas;
• „Samaveda“;
• „Jajurveda“;
• „Atharvaveda“.

Savo ruožtu kiekviena Šventojo Rašto knyga yra padalinta į 4 dalis:

• „Samhitos“ – tai švento turinio mantros, kurios sudaro kiekvienos „Vedos“ pagrindą;
• "Aranyaki";
• „Upanišados“.

Tai šventraščio tipas, apimantis indų epines poemas „Ramayana“ ir „Mahabharata“. Remiantis moksliniais tyrimais, Mahabharatoje yra visų Vedų esmė, kurią Krišna filosofinių nurodymų forma perdavė kariui Arjdunai, kuris buvo princas, prieš prasidedant svarbiam mūšiui. Ramayana pasakoja apie Ramą ir jo žmonos Situ nelaisvę. Žmogaus egzistencijos ir dharmos temos pateikiamos filosofinę prasmę turinčio alegorinio naratyvo forma. Smriti taip pat apima Puranas ir atskirus šventraščius, kuriuose pateikiami individualūs nurodymai induizmo pasekėjams.

Pagrindiniai žmogaus etapai ir tikslai pagal religiją

Pagal senovės tradiciją, induizme žmogaus gyvenimo kelias ir dvasinis tobulėjimas skirstomas į ašramus. Filosofinis mokymas sako, kad ašramų sistema veda į žmogaus gyvenimo tikslų purušarthų suvokimą, kiekviename gyvenimo etape, kurių, kaip ir ašramų, yra 4. Svarbūs purušartai yra: artha, kama, dharma, moksha.

Ašramai

1. Brahmacharya yra pati pirmoji žmogaus stadija, kuri trunka nuo gimimo iki 24 metų. Jis taip pat vadinamas „mokinio gyvenimu“, nes apima mokymąsi prižiūrint guru vienuoliui, savęs pažinimo, susilaikymo ir gyvenimo pagal dharmos principus.
2. Grihastha yra šeimos gyvenimo laikotarpis, kai induistas turi sukurti šeimą, pagimdyti, rūpintis tėvais ir tarnauti šventiesiems asmenims. Tai trunka nuo 25 iki 49 metų. Per šį laikotarpį žmogus turi pasiekti tokius tikslus kaip arta ir kama.
3. Vanaprastha – tai laikotarpis nuo 50 iki 74 metų, kai žmogus išeina į pensiją ir ruošiasi atitolti nuo materialaus pasaulio. Žmogus daugiau dėmesio skiria dvasinėms praktikoms, šventų vietų lankymui.
4. Sanjasa - ašramas nuo 75 iki 100 metų. Laikas, kai žmogus palieka pasaulietinius reikalus ir skiria savęs pažinimui bei dvasinėms praktikoms, šiuo metu jis ruošiasi išvykti į kitą pasaulį ir išlaisvinti sielą nuo materialaus, pasiekdamas mokšą.

Artha, kama, dharma, mokša

Purušartha, kurią žmogus turi pasiekti savo pasaulietiniame gyvenime, vadovaudamasis moralės principais, induizme buvo suformuluotas filosofų ir gavo šiuos pavadinimus:

1. Artha – siekti gerovės, įgyti gerovės ir kaupti tam tikras lėšas, įgyti žinių ir įgūdžių, užimti aukštą socialinę padėtį ir įgyti galios.
2. Kama yra juslinio pasitenkinimo, aistros, seksualinio potraukio ir malonumo tikslas. Jis yra žemesnis už pasaulinį materialinės gerovės ir ekonominio vystymosi tikslą ir yra prieinamas ne tik žmonėms, bet ir gyvūnams, kurie trokšta fizinio malonumo.
3. Dharma – tai visuma priemonių ir taisyklių, nulemiančių moralinius principus, religinių įsipareigojimų vykdymą ir būties dėsnių įgyvendinimą.

Pagal konstituciją Indija yra pasaulietinė valstybė. Induistai sudaro aiškią daugumą šalyje (80 %), musulmonai (14 %), protestantai ir krikščionys katalikai (2,4 %), sikai (2 %), budistai (0,7 %), džainai (0,5 %) ir kiti (0,4%) – parsiai (zoroastriečiai), judaistai ir animistai. Nors Indijoje atstovaujama daugybei religijų, Indijoje taikiai sugyvena induizmas, budizmas, islamas, sikizmas ir kitos religijos.

Pasakyk savo draugams

induizmas- seniausia nacionalinė Indijos religija. Jos ištakos dažniausiai siejamos su proindėnų (harapų) civilizacijos gyvavimo laiku, t.y. iki II-III tūkstantmečio pr Vadinasi, naujosios eros sandūroje ji jau buvo suskaičiavusi ne vieną tūkstantmetį savo gyvavimo. Tokio ilgo ir pilnakraujo religijos egzistavimo tikriausiai nepamatysime jokioje kitoje pasaulio vietoje, išskyrus Indiją. Tuo pat metu induizmas vis dar išsaugo nuo seniausių laikų nusistovėjusius gyvenimo dėsnius ir pagrindus, iki šių dienų išplečiant kultūros tradicijas, atsiradusias istorijos aušroje.

Pagal pasekėjų skaičių (yra per 700 mln.), induizmas– viena iš labiausiai paplitusių religijų pasaulyje. Jos šalininkai sudaro apie 80 procentų Indijos gyventojų. Induizmo pasekėjai gyvena ir kitose Pietų ir Pietryčių Azijos šalyse: Nepale, Pakistane, Bangla Deše, Šri Lankoje, Indonezijoje, Pietų Afrikoje ir kitose vietose. Iki šio amžiaus pabaigos induizmas peržengė nacionalines sienas ir išpopuliarėjo daugelyje Europos ir Amerikos šalių, reikalaudamas pripažinimo viena iš pasaulio religijų.

Dauguma Indijos musulmonų yra sunitai, sutelktas Vakarų Bengalijoje, Kašmyre, Asame ir Keraloje. Šiitai yra įsikūrę lokaliai: Laknau, Mumbajuje (Bombėjus), Haidarabade ir keliuose Gudžarato regionuose. Pietų Indijoje musulmonai traukia į miestus, kuriuose užsiima prekyba ir amatais.

krikščionys Indijoje suskirstyti į kelias konfesijas, apie du trečdalius yra katalikai, nemaža dalis protestantų.

Dauguma sikhų gyvena Pendžabe, likusieji – Delyje, Kolkatoje, Mumbajuje (Bombėjus) ir kituose didžiuosiuose miestuose. Pendžabe sikai daugiausia dirba valstiečių darbu, miestuose daugiausia dirba pramonės įmonėse ir prekyboje, dirba valstybės tarnyboje ir sudaro įtakingą ginkluotųjų pajėgų sluoksnį. Po 1947 m. tūkstančiai sikhų emigravo į JK, Kanadą, JAV ir Australiją.

Budistų bendruomenė pastaraisiais dešimtmečiais išaugo, iš dalies dėl to, kad 1956 metais į budizmą atsivertė neliečiamas vadovas daktaras B. R. Ambedkaras, kurio pavyzdžiu pasekė daugelis jo šalininkų. Ši religija jau seniai įleido gilias šaknis Ladake (Kašmyre) ir keliuose Vakarų Bengalijos regionuose.

Džainistai sutelkta Radžastane, Gudžarate ir Maharaštroje. Mažos jų grupės yra išsibarsčiusios po Karnatakos miestus. Džainistai yra Mahaviros mokymų šalininkai ir taikiausios religijos žemėje pasekėjai, skelbiantys apie nekenkimą gyvoms būtybėms. Iki tiek, kad jie nešioja tvarsčius ant burnos, kad netyčia neprarytų skraidančio vabzdžio ir taip neatimtų jo gyvybės. Judėdami pėsčiomis, Jains šluoja kelio dulkes priešais save į dešinę ir į kairę, kad nieko nesutraiškytų mirtinai. Dėl šios priežasties jiems neleidžiama naudotis jokiu transportu. Tapti džainu nėra sunku – nuo ​​tam tikros dienos tereikia pradėti laikytis visų taisyklių, pagal kurias gyvena tikras Mahaviros gerbėjas.

Zoroastriečiai, vadinami Indijoje Parsi, sudaro nedidelį nominalą, susietą su Bombėjumi. Bahajų bendruomenės skaičius yra apytikslis. 1 milijonas tikinčiųjų. Pagrindiniai judaizmo centrai yra buvusi Kočino kunigaikštystė Keraloje, Mumbajuje ir Kalkutoje. Kočino žydai į šalį imigravo prieš kelis šimtmečius, bet dabar daugiausia grįžo į Izraelį.

Senovės Indijos religija

Viena didingiausių ir originaliausių mūsų planetoje egzistavusių kultūrų yra indobudizmo filosofija, susiformavusi daugiausia Indijoje. Senovės indėnų pasiekimai įvairiose srityse – literatūros, meno, mokslo, filosofijos – pateko į pasaulio civilizacijos aukso fondą ir turėjo didelės įtakos tolesnei kultūros raidai ne tik pačioje Indijoje, bet ir daugelyje kitų šalių. . Indijos įtaka buvo ypač reikšminga Pietryčių, Centrinėje Azijoje ir Tolimuosiuose Rytuose.

Tūkstančio metų Indijos kultūrinė tradicija vystėsi glaudžiai susijusi su jos žmonių religinių idėjų raida. Pagrindinis religinis judėjimas buvo induizmas (dabar juo vadovaujasi daugiau nei 80% Indijos gyventojų) Šios religijos šaknys siekia senovės laikus.

§ 1. Vedizmas

Apie Vedų epochos genčių religines ir mitologines idėjas galima spręsti iš to laikotarpio paminklų – Vedų. kuriame gausu mitologijos, religijos, ritualų medžiagos. Vedų ​​himnai Indijoje buvo ir yra laikomi šventais tekstais; jie buvo perduodami žodžiu iš kartos į kartą ir kruopščiai saugomi. Šių įsitikinimų rinkinys vadinamas vedizmu. Vedizmas nebuvo visos Indijos religija, bet klestėjo tik Rytų Pandžabe ir Utare. Prodešas, kuriame gyveno indoarijų genčių grupė. Būtent ji buvo Rig Veda ir kitų Vedų kolekcijų (samhita) kūrėja.

Vedizmui buvo būdingas gamtos kaip visumos (dangaus dievų bendruomenės) ir atskirų gamtos bei socialinių reiškinių sudievinimas: Taigi Indra yra perkūnijos ir galingos valios dievas; Varuna yra pasaulio tvarkos ir teisingumo dievas; Agni ugnies ir židinio dievas; Soma yra šventojo gėrimo dievas. Iš viso 33 dievai laikomi aukščiausiomis Vedų dievybėmis. Vedų ​​eros indėnai visą pasaulį padalijo į 3 sferas – dangų, žemę, antarižną (tarp jų esančią erdvę), su kiekviena iš šių sferų buvo siejamos tam tikros dievybės. Dangaus dievai apėmė Varuną; žemės dievams – Agni ir Somai. Nebuvo griežtos dievų hierarchijos; kreipdamiesi į konkretų dievą, Vedų žmonės suteikė jam daugelio dievų savybių. Visko: dievų, žmonių, žemės, dangaus, saulės kūrėjas buvo tam tikra abstrakti dievybė Puruša. Viskas aplinkui – augalai, kalnai, upės – buvo laikoma dieviška, kiek vėliau atsirado sielų persikėlimo doktrina. Vedų ​​žmonės tikėjo, kad po mirties šventojo siela patenka į dangų, o nusidėjėlio – į Jamos žemę. Dievai, kaip ir žmonės, galėjo mirti.

Daugelis Vedizmo bruožų atėjo į induizmą; tai buvo naujas dvasinio gyvenimo raidos etapas, t. y. pirmosios religijos atsiradimas.

§ 2. Induizmas.

Induizme į pirmą planą iškyla Dievas kūrėjas, nustatoma griežta dievų hierarchija. Atsiranda dievų Brahmos, Šivos ir Višnaus Trimurti (trejybė). Brahma yra pasaulio valdovas ir kūrėjas, jis buvo atsakingas už socialinių įstatymų (tharmas) nustatymą žemėje, padalijimą į varnas; jis yra netikėlių ir nusidėjėlių baudėjas. Višnu yra dievas sargas; Šivu yra naikintojų dievas. Didėjantis ypatingas paskutinių dviejų dievų vaidmuo lėmė dviejų induizmo krypčių – vaišnavizmo ir šivizmo – atsiradimą. Panašus dizainas buvo įtvirtintas Puranų tekstuose, pagrindiniais induizmo minties paminklais, susiformavusiais pirmajame mūsų eros amžiuje.

Ankstyvieji induistų tekstai kalba apie dešimt Višnu avatarų (nusileidimų). Aštuntajame iš jų jis pasirodo Krišnos, Yadava genties herojaus, pavidalu. Ši ovatara tapo mėgstamu siužetu, o jos herojus tapo daugelio kūrinių personažu. Krišnos kultas toks populiarus, kad iš Višnaizmo atsirado judėjimas tokiu pačiu pavadinimu. Devintasis avataras, kuriame Višnu pasirodo Budos pavidalu, yra budizmo idėjų įtraukimo į induizmą rezultatas.

Šivos kultas, kuris pagrindinių dievų triadoje personifikavo sunaikinimą, labai anksti sulaukė didelio populiarumo. Mitologijoje Šiva siejama su skirtingomis savybėmis – tai asketiška vaisingumo dievybė, gyvulių globėjas, šamanų šokėjas. Tai rodo, kad vietiniai įsitikinimai buvo susimaišę su ortodoksų Šivos kultu.

Indėnai tikėjo, kad induistu negali tapti, galima tik gimti; kad varnos socialinis vaidmuo yra iš anksto nustatytas amžiams ir jį pakeisti yra nuodėmė. Induizmas ypač sustiprėjo viduramžiais ir tapo pagrindine gyventojų religija. Induizmo „knygų knyga“ buvo ir išlieka „Bhagavad Gita“, etinės poemos „Mahamharata“ dalis, kurios centre – meilė Dievui ir per ją kelias į religinį išsivadavimą.

§ 3.

Senovės Indijos religija (trumpai)

Daug vėliau nei Indijos Vedizmas išsivystė budizmas. Šio mokymo kūrėja Sidgartha Shanyamuni gimė 563 m. Lumbinoje, Kšatrijų šeimoje. Sulaukęs 40 metų jis pasiekė nušvitimą ir pradėjo vadintis Buda. Tiksliau pasakyti apie jo mokymų atsiradimo laiką neįmanoma, tačiau faktas, kad Buda yra tikras istorinis asmuo, yra faktas.

Kaip ir bet kuri religija, budizmas turėjo išganymo idėją - budizme ji vadinama „nirvana“.

Tai pasiekti įmanoma tik laikantis tam tikrų įsakymų. Gyvenimas yra kančia, kylanti dėl troškimo, žemiškos egzistencijos troškimo ir jos džiaugsmų. Todėl reikėtų atsisakyti troškimų ir eiti aštuonkrypčiu keliu – teisingos pažiūros, teisingas elgesys, teisingos pastangos, teisinga kalba, teisingas mąstymas, teisingas prisiminimas, teisingas gyvenimas ir savęs tobulinimas. Etinė pusė budizme vaidino didžiulį vaidmenį. Eidamas Aštuonkrypčiu keliu, žmogus turi pasikliauti savimi ir neieškoti pagalbos iš išorės. Budizmas nepripažino, kad egzistuoja dievas kūrėjas, nuo kurio priklauso viskas pasaulyje, įskaitant žmogaus gyvenimą. Visų žemiškų žmogaus kančių priežastis slypi jo asmeniniame aklume; nesugebėjimas atsisakyti pasaulietinių troškimų. Tik užgesinus visas reakcijas į pasaulį, sunaikinus savąjį „aš“, galima pasiekti nirvaną.

Iki Maurijaus laikotarpio budizme susiformavo dvi kryptys: sthaviravadinai ir mahasangikai. Pastarasis mokymas sudarė Mahajanos pagrindą. Seniausi mahajanos tekstai pasirodo jau pirmame amžiuje prieš Kristų. Viena svarbiausių Mahajamos doktrinoje yra doktrina apie bothisattva – būtybę, galinčią tapti Buda, artėjančia prie nirvanos pasiekimo, bet iš užuojautos žmonėms į ją neįeina. Buda nebuvo laikomas tikru asmeniu, o aukščiausia absoliučia būtybe. Ir Buda, ir Botisatva yra pagarbos objektai. Anot Mahajanos, nirvana pasiekiama per abu isatvas ir dėl to pirmajame mūsų eros amžiuje vienuolynai gaudavo dosnias aukas iš galių.

Požiūris į pasaulį indų ir budizmo kultūroje yra prieštaringas. Samsaros mokyme ji vaizduojama kaip baisi, kupina kančios ir skausmo. Visur, kur pažvelgsi, yra siekiai ir aistros, tuštuma ir destruktyvių troškimų karštis. „Pasaulis pilnas ryšių ir pokyčių. Visa tai yra samsara. Žmogus, gyvenantis samsaros pasaulyje, turi vadovautis keturių etikos standartų deriniu. Tharma yra svarbiausia pamatinio moralės dėsnio dalis, kuri vadovauja visatos gyvenimui, nustato įvairių kastų žmonių pareigas ir atsakomybę; Artha – praktinio elgesio normos; Kama – jausminių impulsų patenkinimo vertė; Mokša yra mokymas, kaip atsikratyti samsaros. Negrąžindami blogio už blogį, darykite gera, būkite kantrūs – tai senovės Indijos moralės gairės.

Didžioji dalis gyventojų (apie 80 proc.) išpažįsta induizmą. Tačiau tai toli gražu ne vienintelė religija Indijoje. Antrasis religinis judėjimas, turintis daugiausiai šalininkų, yra islamas. Indijoje taip pat yra tokių, kurie praktikuoja krikščionybę, budizmą, džainizmą ir sikizmą. Indijos Konstitucija leidžia praktikuoti bet kokį tikėjimą.

Pagrindiniai dievai induizme

Religijų specifika Indijoje sukonstruota taip, kad įvairių religinių judėjimų atstovai gyvena taikiai vienas šalia kito. Antrajame tūkstantmetyje pr.

Indijos religijos

e. Senovės arijų mokymai pasirodė Indijoje. Jie dievino gyvūnus, augalus ir įvairius gamtos reiškinius. Jie aukodavo, kartais žmonės tapdavo aukomis.

Kastų sistema Indijoje atsirado dėl brahmanizmo iškilimo ir Purushu istorijos. Purushu yra pirmasis žmogus, jis padėjo pamatus gyvenimui žemėje.

Pagrindinė Indijos religija yra induizmas, jos pagrindas yra Trimurti (trys pagrindinės dievybės) - Brahma, Šiva ir Višnu. Brahma yra Dievas, kuris sukūrė pasaulį, Višnu yra pasaulio saugotojas, o Šiva sunaikina pasaulį tam tikro gyvenimo etapo pabaigoje.

Šaivizmas apima Dievo Šivos garbinimą. Šis judėjimas populiaresnis Indijos pietuose ir rytuose. Šiva yra pavyzdingas vyras, jo sūnus yra Dievas Ganeša (rašytojų globėjas ir Dievas, padedantis susidoroti su kliūtimis) ir jo žmona Parvati, dar žinoma kaip Durga ir Kali. Brahmanų ir kunigų autoritetas Indijoje yra nerealiai didelis. Kaimuose ir mažuose miesteliuose yra šamanų. Tarp induistų mantrų, turinčių antgamtinių galių, kartojimas yra įprastas kasdieniame gyvenime.

Religija Indijoje turi daugybę švenčių, jose dalyvauja daug įvairių judėjimų šalininkų. Pavyzdžiui, Naujieji metai ten švenčiami ne kartą per metus ir absoliučiai visi tai laiko normalu. Jie uždega laužą, gieda mantras, o kartu su ugnies dūmais išsisklaido visi rūpesčiai ir sielvartai, visi džiaugiasi viešpataujančia ramybe.

Maha Shivaratri yra pagrindinė pagrindinės Indijos religijos šventė (Didžioji Dievo Šivos naktis). Šią bemiegę naktį milijonai žmonių šlovina Dievą naikintoją. Šventės vyksta visoje Indijoje.

10 įdomiausių šventyklų Indijoje

1. Elloros urvinės šventyklos
2. Kandarya Mahadeva, Khajuraho šventyklų kompleksas
3. Somnath šventykla
4. Kashi Vishwanath šventykla (Varanasis)
5. Jagannath šventykla Puryje
6. Tirumala Venkateswara šventykla
7. Meenakshi šventykla
8. Kedarnath šventykla
9. Harmandir Sahib (Amritsaras, Auksinė šventykla)
10. Lotoso šventykla

Taip pat skaitykite:

Indija yra unikali šalis religiniu požiūriu. Religijų skaičiaus ir įvairovės, kurią rasime Indijoje, galbūt negalėsime sutikti jokioje kitoje valstijoje. Beveik visi indai yra giliai religingi. Religija ir dvasingumas persmelkia jų kasdienį gyvenimą ir yra neatsiejama kasdienio gyvenimo dalis. Tikriausiai sunku rasti tiek daug šventyklų, ašramų, stupų, šventovių, mažų ir didelių šventovių, kaip Indijoje. Todėl įvairių šventų vietų lankymas natūraliai tampa neatsiejama bet kurios kelionės po Indiją dalimi.

Religija Indijoje ir jos vaidmuo šiuolaikiniame induistų gyvenime

Nepriklausomai nuo to, koks yra pradinis jūsų turistinės kelionės tikslas, ši Indijos gyvenimo pusė vienaip ar kitaip jus paveiks.
Indijoje atstovaujamos visos pagrindinės pasaulio religijos: budizmas, krikščionybė, islamas, induizmas, judaizmas. Čia taip pat galite sutikti zoroastriečių, džainų ir sikų. Indija yra budizmo, induizmo, džainizmo ir sikizmo gimtinė. Per savo istoriją Indija padovanojo pasauliui, ko gero, rekordinį skaičių religinių veikėjų ir dvasinių mentorių, tokių kaip Buda Šakjamunis ar Mahavira, religijų, kurias įkūrė daugiau nei 2 su puse tūkstančio metų, ir tokių modernesnių, bet tikriausiai , ne mažiau žinomi mokytojai, tokie kaip Ošo, Šri Aurobindo, Sai Baba, Sri Chinmoy, Krishnamurti, Ramanas Maharishi, Chaitanya Mahaprabhu ir daugelis kitų.
Kitas unikalus Indijos bruožas yra religinė tolerancija. Nepaisant to, kad šalyje atstovaujama religijų ir nedidelių įsitikinimų įvairovės, Indijoje niekada nekilo didelių religinių konfliktų. Pagal konstituciją Indija yra pasaulietinė valstybė ir jai leidžiama praktikuoti bet kokią religiją.

80 procentų Indijos gyventojų yra induistai. Induizmas yra viena iš seniausių religijų pasaulyje. Manoma, kad jis susiformavo apie I tūkstantmečio prieš Kristų vidurį, tačiau iš tikrųjų jo šaknys siekia tiek toli, kad šiuo laikotarpiu gana sunku drąsiai kalbėti apie jo kilmę. Induizmas neturi nei konkretaus pradininko, nei pamatinio teksto, kurį būtų galima laikyti pagrindiniu jo pagrindu (tokių tekstų yra daug ir jie atsirado skirtingais laikais: Vedos, Upanišados, Puranos ir daugelis kitų).
Induizmas išsaugojo daug primityvių tikėjimų elementų (šventų gyvūnų garbinimas, gamtos reiškiniai, protėvių kultas ir kt.). Induizmas yra religija, kuri pagimdė Indijos kastų sistemą ir griežtai reguliuoja visas žmogaus teises ir pareigas per visą jo gyvenimą. Pagrindinis induizmo mokymas yra sielų reinkarnacijos doktrina, kuri vyksta pagal atpildo už gerus ar blogus poelgius per gyvenimą dėsnį. Priklausomai nuo to, kokį gyvenimą žmogus nugyvena šiame įsikūnijime, nulems jo tolimesnis gyvenimas – kokį kūną jis įgis po mirties naujai gimęs, į kokią luomą jis gims, jei pasiseks įgyti žmogaus kūną, ar jis bus vargšas ar turtingas ir pan.
Induizmui būdinga aukščiausios dievybės universalumo ir universalumo idėja. Kiekvienas iš daugybės induistų dievų turi savyje vieną iš visur esančio Dievo aspektų, nes sakoma: „Tiesa yra viena, bet išminčiai ją vadina skirtingais vardais“. Pavyzdžiui, Brahma yra pasaulio kūrėjas, Višnus – jo globėjas, o Šiva – pasaulio naikintojas ir kartu kūrėjas. Indų dievai turi keletą įsikūnijimų. O tie įsikūnijimai, kurie vyksta žmonių pasaulyje, vadinami avatarais. Pavyzdžiui, Višnu turi daug avatarų ir dažnai vaizduojamas kaip karalius Rama arba piemuo Krišna.
Šiuo metu induizme yra du pagrindiniai judėjimai: vaišnavizmas ir šivizmas. Vaišnavizmas išsiskiria gebėjimu įtraukti įvairius vietinius tikėjimus ir religijas. Taigi, pavyzdžiui, Buda kartu su Krišna ir Rama vaišnavizme buvo pradėtas laikyti Višnu avataru. Višnu, būdamas pasaulio globėju, skirtingais laikais įgavo skirtingas formas, kad jį išgelbėtų. Vaišnavizmas labiausiai paplitęs Šiaurės Indijoje.
Pagrindinis Šaivizmo principas yra teiginys, kad Visatoje nėra nieko pastovaus, išskyrus Šivą, kuri naikina ir atgaivina viską, kas egzistuoja. Kosminio ciklo pradžioje Šiva sukuria Visatą, o paskui pats ją sunaikina. Šivos kultas yra neatsiejamai susijęs su Šakti kultu – moterišku kūrybiniu ir energingu principu. Šivos kultas yra plačiai paplitęs daugiausia pietų Indijoje.
Daugelis induistų šventyklų (o Indijoje jų yra labai daug) yra architektūros ir skulptūros šedevrai, o jų lankymas yra nepakeičiama daugumos kelionių į Indiją dalis.

Nepaisant to, kad Indija yra budizmo gimtinė, šiuo metu jos pasekėjų skaičius Indijoje yra gana mažas.

Jie sudaro tik 0,7% visų Indijos gyventojų. Budizmas atsirado Indijoje V amžiuje prieš Kristų. Patyręs savo klestėjimą per pirmuosius 5 šimtmečius po jo atsiradimo, budizmas Indijoje buvo asimiliuotas induizmo. Vėliau budistų vienuoliai buvo persekiojami musulmonų, o dauguma budizmo pasekėjų paliko Indiją, persikeldami į kaimyninę Kiniją, Tibetą, Nepalą ir Pietryčių Azijos šalis. Šiais laikais budizmas Indijoje yra plačiai paplitęs daugiausia Šri Lankos Theravada budizmo versijoje. Tačiau yra ir mažų dzen bendruomenių, o Kinijai užėmus Tibetą, daug Tibeto budizmo atstovų persikėlė į Indiją. Dharamsala (Himačal Pradešas) tapo piligrimystės vieta daugeliui budizmo pasekėjų iš viso pasaulio – tai Jo Šventenybės Dalai Lamos ir Tibeto vyriausybės tremtyje rezidencija; kartais šis miestas vadinamas „mažąja Lasa“.
Jau daugelį amžių Indija, nors ir nebuvo budistų šalis, vis dėlto pritraukia daug budistų iš viso pasaulio. Tarp jų itin populiarios kelionės į Indiją, siekiant aplankyti šventas budistų vietas: Bodhgaya – vieta, kur Buda įgijo nušvitimą, yra pagrindinė budizmo šventoji piligrimystės vieta, Lumbinis – princo Sidhartos, būsimojo Budos Gautamos gimtinė, Sarnatas – vieta, kur Buda skaitė savo pirmąjį pamokslą pasiekęs Nirvaną, Kušinagaras – Budos išvykimo į Parinirvaną vieta. Šios vietos, kaip ir daugelis kitų (Indijoje yra daugybė budistų šventyklų ir šventovių), nuolat pritraukia daugybę turistų iš įvairių šalių, tarp kurių yra ne tik budizmo pasekėjai.
Budizmo esmė yra keturių kilnių tiesų mokymas: yra kančia, yra kančios priežastis, yra kančios nutraukimas ir yra kelias į kančios nutraukimą. Šis kelias yra vidurinis arba aštuonkartis kelias, susijęs su trijų tipų dorybėmis: morale, susikaupimu ir išmintimi. Žmogus, praktikuojantis šį Aštuonkryptį Kelią, palaipsniui išsivaduoja iš trijų pykčio, pavydo ir nežinojimo nuodų ir įgyja prieigą prie tikro tikrovės supratimo, suteikiančio jam laisvę nuo kančios ir galimybę padėti kitoms gyvoms būtybėms išsilaisvinti.
Budizmas nepripažįsta kastų, patvirtindamas absoliučią visų gyvų būtybių lygybę: visi, nuo mažiausio kirmino iki didžiausio Brahmano, yra vienodai apdovanoti Budos prigimtimi ir turi vienodas galimybes išsivaduoti.

Džainizmas

VI amžiuje prieš Kristų Vardhamana, dar žinoma kaip Džina arba Mahavira, Indijoje sukūrė ir išplatino religinę džainizmo doktriną.

Jos pagrindas – asketizmas, susilaikymas ir neprievarta. Džainsų tikslas yra išsivadavimas iš atgimimo grandinės – išeitis iš samsaros, kurią galima pasiekti griežtai laikantis ahimsos (gyvoms būtybėms nepakenkimo) principo. Žinoma, kad džainistai ant veido nešioja marlę, kad neįkvėptų mažų gyvų būtybių, ir šluoja taką priešais save, kad netyčia nesutraiškytų vabzdžių. Džainizme yra dvi pagrindinės sektos: digambarai („apsirengę danguje“), kurie tiki, kad senovės tekstai yra pasimetę ir atsisako visų pasaulinių pagundų, įskaitant būtinybę dėvėti drabužius, ir Svetambarai („apsirengę baltai“). kurie bando atkurti prarastus tekstus ir išpažįsta ne tokį griežtą požiūrį į gyvenimą.
Dabar Indijoje yra apie 1 milijonas džainų, kurie vaidina svarbų vaidmenį Indijos visuomenėje, nes džainizmo pasekėjai priklauso labiausiai klestintiems ir išsilavinusiems Indijos gyventojų sluoksniams. Džainų bendruomenė Indijoje garsėja daugybe unikalių architektūros ir interjero puošybos šventyklų, pritraukiančių daugybės turistų dėmesį.

Kita religija, kurios tėvynė yra Indija.

Sikizmas, kurį XVI amžiuje įkūrė Guru Nanakas, tapo smulkių prekybininkų, amatininkų ir valstiečių protesto prieš feodalinę priespaudą ir kastų sistemą Indijoje apraiška. Sikizmas buvo nukreiptas prieš to meto musulmonų valdovų fanatizmą ir netoleranciją, taip pat prieš kastų diskriminaciją ir sudėtingus induizmo ritualus. Nanakas skelbia, kad visas pasaulis yra aukščiausios vieno dievo galios pasireiškimas. Prieš kelias kartas atsirado šventasis skichų raštas, knyga „Granth Sahib“, kurią parengė penktasis guru Arjunas ir kurioje buvo induistų ir musulmonų šventųjų giesmės, ir sikhų guru, daugiausia Guru Nanako, raštai. XVII amžiaus pabaigoje ir XVIII amžiaus pradžioje dešimtasis guru Govindas Singhas paverčia sikhų bendruomenę karine brolija ir vadina ją Khalsa (tyra). Kad išsiskirtų tarp induistų ir musulmonų, sikai privalėjo griežtai laikytis penkių taisyklių: niekada nekirpti plaukų (kesh), šukuoti juos specialiomis šukomis (kangha), dėvėti specialius apatinius (kachha), dėvėti plieninę apyrankę ( kara) ant riešo ir visada turėti durklą (kirpan). Šiais laikais nedaugelis sikhų laikosi visų šių taisyklių. Šiuolaikinėje Indijoje yra apie 17 milijonų sikizmo pasekėjų. Sikhų šventyklų yra daug šiauriniuose Indijos regionuose. Sikhų šventyklose nėra dievų atvaizdų, o garbinimo ceremonija apsiriboja Guru Granth Sahib skaitymu. Pagrindinė sikhų šventovė yra Auksinė šventykla Amritsare.

Indijoje gyvena apie 130 milijonų musulmonų ir ji yra antra pagal dydį musulmonų populiacija pasaulyje. Dauguma Indijos musulmonų yra sunitai, o maždaug 20 procentų Indijos musulmonų yra šiitai. Taip pat yra keletas atskirų sektų (pvz., Ahmadis), taip pat nusistovėjusios bendruomenės - Bohras, Ismailis, Kašmyro musulmonai, memonai, moplai ir kt.

krikščionybė

Pasak legendos, krikščionybę į Indiją atnešė apaštalas Tomas, kuriam priskiriama Sirijos krikščionių bažnyčios sukūrimas pietų Indijoje. Jis vadinamas „sirišku“, nes jo garbinimas naudoja liturgiją ir šventraščius aramėjų arba sirų kalba. XVI amžiuje portugalų kolonialistai pradėjo priverstinį Indijos gyventojų atsivertimą į krikščionybę, kuris popiežiaus globoje tęsėsi kelis šimtus metų. Nuo XVIII amžiaus Indijoje plėtojama JAV ir Europos protestantų misionierių veikla. Dabar Indijoje yra apie 20 milijonų visų įmanomų konfesijų krikščionių – katalikų, protestantų, ortodoksų ir kt.

Zoroastrizmas

Persijos imperijos laikais zoroastrizmas buvo pagrindinė Vakarų Azijos religija ir mitraizmo forma išplito visoje Romos imperijoje iki pat Britanijos. Iraną užkariavus musulmonams, kai kurie zoroastriečiai persikėlė į Indiją. Manoma, kad pirmoji jų grupė išsilaipino netoli Diu miesto 766 m., o vėliau jie apsigyveno Sanjana žemėje (Gudžaratas). Atmindami savo protėvius persus, zoroastriečiai Indijoje pradėjo vadintis parsiais. Šiuo metu jų skaičius visame pasaulyje yra ne daugiau kaip 130 tūkstančių žmonių. Iš jų apie 10 tūkstančių gyvena Irane, o beveik visi likusieji – Indijoje, dauguma – Mumbajuje. Zoroastriečiai atliko svarbų vaidmenį plėtojant Mumbajaus miestą į pagrindinį verslo centrą ir uostą. Nepaisant nedidelio skaičiaus, parsiai užima svarbią vietą miesto prekyboje ir pramonėje.
Prasai gerbia 4 Visatos elementus – vandenį, ugnį, žemę ir orą. Su tuo siejama speciali parsių laidojimo apeiga: mirusiųjų kūnai dedami ant specialių bokštų (dakmų), kuriuos parsiai vadina „tylos bokštais“. Ten lavonus ėda grifai. Taigi „grynieji“ elementų elementai nesiliečia su „nešvariu“ lavonu. Zoroastriečių šventyklose nuolat palaikoma amžinoji liepsna.

Pirmieji Indijos gyventojų kontaktai su judaizmo pasekėjais datuojami 973 metais prieš Kristų. Tai buvo karaliaus Saliamono pirkliai, pirkę iš indėnų prieskonius ir kitas prekes. 586 m. Judėją užėmė babiloniečiai, o kai kurie žydai per tą laikotarpį persikėlė į Indiją Malabaro pakrantėje. Šiuo metu Indijoje judaizmas praktikuojamas daugiausia Keralos ir Maharaštros valstijose, nors šios religijos atstovų galima rasti ir kitose šalies vietose.

Brahmanizmo, induizmo, budizmo bruožai

Brahmanizmas ir induizmas

I tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje. e. nusistovėjęs gyvenimas tapo indoarijų kasdieniu gyvenimo būdu. Atsirado daugybė kunigaikštysčių, kurios dažnai kariavo viena su kita. Palaipsniui komplikuojant Vedų religijos kultui, didėjo brahmanų kunigų vaidmuo ir autoritetas. Keitėsi dievų panteono sudėtis ir pobūdis. Ir nors Vedų religijos nuostatos, jos dievai ir tradicijos drastiškai nepasikeitė, daugybė ankstyvosios vergų visuomenės religinių mokymų Indijoje pirmaisiais amžiais prieš Kristų. e. susikūrė religinis judėjimas – brahmanizmas, nušvietęs genčių susiskaldymą ir išskirtinumą.

Pagal naująją kosmogoninę teoriją, visatos kūrėjas Brahma gimsta iš auksinio kiaušinio, plūduriuojančio didžiuliame vandenyne. Jo minčių galia padalija kiaušinį į dvi dalis – dangų ir žemę. Vėlesnės kūrybos procese formuojasi elementai (vanduo, ugnis, žemė, oras, eteris), dievai, žvaigždės, laikas, reljefas ir kt. Žmonės, vyriški ir moteriški principai, priešybės (šiluma – šaltis, šviesa – tamsa, ir tt) sukuriami. ), flora ir fauna.

Perėjimas prie brahmanizmo dar neatskleidė vieningos dievų hierarchijos. Kiekviena vietovė garbino savo aukščiausią dievybę. Dievas Šiva, kurio kultas apjungė skirtingos prigimties religinius įsitikinimus, buvo laikomas griaunančių gamtos jėgų įsikūnijimu ir vaisingumo simboliu. Dievas Višnu veikė kaip visko, kas egzistuoja, sargas. Didelį vaidmenį suvaidino animistinės idėjos ir protėvių kultas.

Išryškindamas socialinę nelygybę, brahmanizmas žmonių kančias ir nelaimes paskelbė nereikšmingomis, nes visas reiškinių pasaulis tėra iliuzija. Vienintelis tikras dalykas išlieka pasaulinės dvasios egzistavimas. Svarbiausias pagrindinis brahmanizmo elementas, išsaugotas Indijos religijoje ir filosofijoje, yra samsara (sanskr. klajojimas, perėjimas, sielos ar asmenybės reinkarnacija) – atgimimo teorija; pagal šį mokymą, žmogui mirus, jo siela persikelia į naują būtį (žmogų, gyvūną, augalą, Dievą). Ši įsikūnijimų grandinė yra begalinė ir priklauso nuo žmogaus likimo – karmos. Žmogus yra regimo, juslinio pasaulio kalinys, jis turi siekti išsivadavimo, o tai neįmanoma be moralinių pastangų. Eidamas per gimimų ir mirčių grandinę, žmogus atlieka veiksmus ir įgyja savo vertę, arba karmą. Karma, būdama moralinis visų žmogaus veiksmų rezultatas, lemia jo naujo gimimo pobūdį. Žmogus turi teisę daryti arba nedaryti tam tikrus dalykus, tačiau jis turi žinoti, kad bet kokiu atveju jis pats nulemia savo karmą, savo likimą. Karmos doktrina suponuoja asmeninę atsakomybę.

Karma (iš sanskrito – veiksmas, poelgis) – žmogaus veiksmų grandinė, lemianti jo naują gimimą.

Karma, nors ir iš anksto nustatyta iš viršaus, gali būti ištaisyta žmogaus veiksmais. Jo aukštas dvasingumas ir dorumas, savidisciplina, neapykantos atsisakymas, pavydo slopinimas, Vedų studijavimas, pagarba brahmanams ir kt. gali atgimimų grandinėje nuvesti į aukštą padėtį visuomenėje ir atverti perspektyvas ateityje. tolesniam tobulėjimui. Savo ruožtu netinkamas elgesys yra kupinas rimtų pasekmių: girtuoklio įsikūnijimas į kandį, žudiką į plėšrų gyvūną, vagį į žiurkę ir kt.

Vedų ​​religija ir brahmanizmas toliau vystėsi induizme, kuris susiformavo I tūkstantmetyje mūsų eros.

Jau valdant guptams, IV–V a., kai net patys karaliai neprisijungė prie budizmo, vietinių religijų, kurios perėmė daugybę brahmanizmo ir budizmo elementų, naujomis sąlygomis (ypač nesusiformavus kastų sistemai). pripažintas budizmo ir kt.) sudarė religinių įsitikinimų rinkinį, paprastai vadinamą induizmu.

Vienijantis hinduizmo principas, kurį Indijos gyventojai išpažįsta iki šių dienų, yra Vedų, karmos, samsaros ir kastų (varnų) doktrinos pripažinimas. Centrinę vietą panteone užima „trimurti“ arba trivienis atvaizdas („trejybė“), simbolizuojantis pasaulio sukūrimą, jo egzistavimą ir mirtį:

· Brahma (dievas kūrėjas, Visatos kūrėjas),

· Višnu (pasaulio tvarkos sergėtojas, galintis įsikūnyti į žemiškas mirtingąsias būtybes),

· Šiva (kosminės energijos įsikūnijimas, kartais dievas naikintojas).

Sutepdamas religiją su Brahmos – Višnu – Šivos kultu, sukurdamas unikalią abstrakčios valstiečių bendruomenių absoliučios dvasios ir vietinių dievų idėjos sintezę, induizmas leido žmonėms priartinti šiuos dievus prie žemiškų sąlygų, aprūpinti juos specifinės savybės ir gebėjimai dalyvauti žemiškuose įvykiuose.

„Triveidis“ indų ikonografijoje: Brahma, Višnu, Šiva

Taigi, Višnu, galintis persikūnyti, yra aktyvus žmonių pagalbininkas, sako jiems tiesą, saugo nuo pavojų ir blogio. Šiva yra labai prieštaringas – griežtas ir gana kietas padaras, dievas naikintojas. Trys akys, kaukolės aplink kaklą, gyvatės išilgai kūno užbaigia neįprastą išvaizdą. Kartais jis yra meilės reikalų ir laukinės gamtos globėjas, tuo pat metu jis globoja meną ir mokslą. Skulptoriai į Šivos įvaizdį įtraukė visatos kūrybinio principo personifikaciją, fiziškai tobulą žmogų, kupiną gyvybingumo ir energijos.

Induizmas kaip tikėjimas yra tolerantiškas, neapibrėžtas, amorfiškas, kiekvienas laisvas jį suprasti savaip. Tai savotiška kasdienio gyvenimo religija. Džavaharlalas Neru, tikėjo, kad jo prasmė gali būti išreikšta taip: „Gyvenk ir leisk gyventi kitiems“.

Viena iš induizmo mokyklų yra tantrizmo mokykla, kuri perėmė jogos metodus ir sukūrė ezoterinės praktikos sistemą. Religinė ir filosofinė koncepcija remiasi žmogaus kaip mikrokosmoso idėja ir vyriškos bei moteriškos energijos principų idėja.

Tantra (iš Sachalino - audimas, sudėtingumas) - Trimurti - Šivos žmonos - moteriškos formos garbintojų šventų tekstų rinkiniai.

Filosofinė tantrizmo mokykla meilę skelbia kaip kūrybinį egzistencijos principą. Pagal tantrizmą žmogaus anatomija atspindi kosmoso anatomiją. Ši mokykla išsivystė viduramžiais. Mokyklos esmė buvo išreikšta didžiosios deivės motinos garbinimu Šivos žmonos Parvati (Šakti) pavidalu.

budizmas

Pirmasis judėjimas, kvestionavęs Vedų vertybes, buvo džainizmas (IV a. pr. Kr.). Džainizmas kategoriškai atmetė brahmanistinį dievų panteoną, kunigystę ir auką bei religinį varnų pašventinimą. Vyraujanti džainizmo idėja buvo asketizmas kaip tikras religinis žygdarbis. Budizmas, atsiradęs VI a. pr. Kr e., pasiūlė „vidurinį kelią“. Tai buvo sėkmingesnis bandymas įveikti varnos ir kastų susiskaldymą brahmanizmo sistemoje (kur kelias į išganymą buvo atviras tik brahmanų kunigams).

Indijoje VI a. pr. Kr e. miestai sparčiai auga, o žmonių gyvenimas sparčiai keičiasi. Žemesniosios kastos – šudrai – atstovai tampa finansiškai saugūs ir užima aukštas pareigas, įgydami vis didesnį svorį valstybėje. Šiuo atžvilgiu visuomenėje prarandama tradicinė natūralaus ir tikro gyvenimo idėja pagal Vedas, nes vyrauja žemesnės varnos vertybės. Žmogiškosios savybės nuvertėja, jų vietą užima materialinės ir turtinės vertybės, daugėja smurto, smunka moralė. Visa tai sukėlė sumaištį visuomenėje. Buvo akivaizdu, kad varnos atgyveno, jos netilpo į miesto gyvenimo būdą. Tačiau buvo akivaizdu ir tai, kad neišsilavinusių ir nekultūringų, bet turtingų ir ambicingų žmonių noras užimti aukščiausius postus ir tapti brahmanais yra blogis. Buda visa tai supriešino su savo mokymu apie tikrąsias vertybes, kurios yra pačiame žmoguje ir nepriklauso nuo turtų ir kilnumo.

Buda – nušvitęs, užgožtas tiesos) – pažadintas naujam gyvenimui.

Budizmas yra seniausia pasaulio religija pagal savo išvaizdą, kurią dabar seka apie 700 mln. Šios religijos klestėjimas Indijoje įvyko V a. pr. Kr e. – amžiaus pradžia

Indijos religijos – trumpai apie jų kilmę ir formavimąsi

e. Budizmo pradininku laikoma tikra istorinė asmenybė – Sidharta Gautama (pagal budizmo tradiciją 623–544 m. pr. Kr., istorikų teigimu, 563/560 m. – 483/480 m. pr. Kr.). Pasak legendos, jis buvo kilęs iš karališkosios Šakjų genties šeimos (vienas iš Budos vardų yra Šakjamunis – „atskyrėlis iš Šakjų“).

Tėvas norėjo apsaugoti sūnų nuo gyvenimo šurmulio.

Nuo vaikystės jis stebino savo sugebėjimais. Apsuptas prabangos ir puošnumo, jis visą gyvenimą praleido gražiuose rūmuose ir nugalėjo varžovus riterių turnyruose. Graži žmona ir mylimas sūnus užbaigė laimingą ir be rūpesčių princo gyvenimą. Tačiau vieną dieną, kai jam buvo 29 metai, gyvenimas pirmą kartą pakrypo į savo žiaurią ir prozišką pusę, anksčiau jam nežinomą. Viename iš savo pasivaikščiojimų jis pamatė žmones, kurie toli gražu nebuvo tokie laimingi: suglebusį senį, raupsais sergantį vyrą, atsiskyrėlį vienuolį ir mirusį vyrą. Šokas buvo toks didelis, kad viską palikęs jis išvyko į septynerių metų kelionę. Jis studijuoja Vedas, atsiduoda griežtam asketizmui, sužino blogio priežastis ir pasiekia nirvaną. Jis tampa Buda. Per daugiau nei 40 metų skelbdamas savo mokymus jis įgijo daug mokinių ir pasekėjų.

Buda pasmerkė brahmanizmą dėl jo priklausomybės nuo turtingo ir saugaus gyvenimo, išorinių religingumo formų vyravimo; Džainizmas – už žiaurų asketizmą; bet pasisakė už „vidurinį kelią“. Iš senovės Indijos genčių religijų jis paveldėjo animistinę visų gyvų būtybių gamtoje idėją ir sielos migracijos idėją. Pagrindiniai Budos mokymo principai yra: „keturios kilnios tiesos“, priežastingumo teorija; elementų nenuoseklumas; „vidurinis kelias“; „Aštuonkryptis kelias“

Kaip suprasti šiuos pagrindinius budizmo principus?

„Keturios kilnios tiesos“:

1) gyvenimas yra kančia;

2) kančios priežastis – begaliniai malonumų ir malonumų troškimai ir siekiai;

3) troškimų naikinimas, į kurį vedama kelių sąlygų ir elgesio normų įgyvendinimas, apimantis blogio prevenciją ir slopinimą, prisidedant prie gėrio atsiradimo ir palaikymo.

4) norėdamas nuslopinti troškimus ir atsikratyti kančios, žmogus turi eiti Budos nurodytu moralinio tobulumo keliu.

Šio kelio pabaigoje ateina visiška laisvė ir įžvalga – nirvana, savotiška pasyvioji, krikščioniškosios kultūros, etikos požiūriu, nes ji reikalauja tolerancijos ir aistros, abejingumo viskam, tiek gėriui, tiek blogiui.

Priežastingumo teorija - viskas pasaulyje yra tarpusavyje susiję ir turi savo priežastį.

Pasaulyje nėra veiksmų ar veiksmų, kurie neturėtų pasekmių.

Elementų nepastovumas - Pasaulyje nėra nieko pastovaus ir viskas keičiasi. Tai reiškia, kad niekas pasaulyje negali garantuoti gerovės ar laisvės nuo kančių. Pats žmogus yra šios kančios priežastis.

"Vidurinis kelias"— Buda ragino laikytis saiko, vengti kraštutinumų.

„Aštuonkryptis kelias“ -šis kelias veda į tikslą, reprezentuoja laipsnišką žmogaus sąmonės ir gyvenimo transformaciją, jo atgimimą ar gimimą nirvanos būsenoje. Tai apima formavimą:

1) teisingi požiūriai;

2) teisingas siekis (nirvanos pasiekimas);

3) taisyklinga kalba (vengti melo);

4) teisingas elgesys;

5) teisingas gyvenimo būdas;

6) teisingi siekiai;

7) teisingos mintys (laisvė nuo savo interesų);

8) teisingas apmąstymas, troškimų atsikratymas. Nirvana yra dar vienas egzistencijos matmuo; tai netikrų troškimų ir aistrų išnykimas.

Nirvana (iš sanskrito – išnykimas) yra aukščiausia dvasinės veiklos ir energijos būsena, kuri yra laisva nuo bazinių prisirišimų.

Buda, pasiekęs nirvaną, dar daug metų skelbė savo mokymus. Jo mokymas nebuvo pasyvumo ir pesimizmo pamokslavimas. Priešingai, jis ragino veikti ir nukreipti šią veiklą į savo gyvenimą. Ne kova su kitais dėl vietos saulėje, o kova su kitu, su svetimu savyje. Pagal Budos mokymą, žmonės gimę lygūs. Tačiau žmonės lygūs ir prieš mirties faktą. Lygybė yra įgimta žmonių savybė, kurią jie praranda per savo gyvenimą. Gyvenimas yra savotiškas kovos laukas, kuriame žmonės kyla ir krinta, kur karaliauja jėgos, o ne teisingumo ir lygybės dėsniai. Ar įmanoma per visą gyvenimą pasiekti žmonių lygybę? Buda sako taip! Ši būsena yra nirvana. Tai ne būtis, priešingai, nirvana yra būties pilnatvė, kur žmogus nesikabina į gyvenimo akimirkas iš mirties baimės, jo egzistencija kupina džiaugsmo ir tobulumo. Poeto ir dramaturgo Kalidasos norai atitinka nirvanos būseną. Jis parašė: „Kai išeidavai į pasaulį, karčiai verkei, o visi aplinkui linksmai juokėsi. Padarykite savo gyvenimą tokį, kad išeidami iš pasaulio linksmai juoktumėte, o visi aplinkiniai verktų.

Budizmas pamažu plito Indijoje. III amžiuje. pr. Kr e. Budizmą kaip valstybinę religiją priėmė legendinis karalius Ašoka. Karalius visas savo pastangas skyrė tam, kad ją taikiomis priemonėmis skleistų. I amžiuje prieš Kristų e. Budizmas suskilo į hinajaną (maža dešinė ranka), skirtą nušvitusiai mažumai, ir mahajaną (didžiąją transporto priemonę), kuri buvo vulgarizuotas Budos mokymas, skirtas tiems, kuriems beasmenis Dievas buvo neprieinamas.

Viduramžiais budizmas tapo viena iš pasaulio religijų, plačiai paplito, bet daugiausia už Indijos ribų, o pati Indija iki XIII a. Budistų bendruomenės iš esmės nustojo egzistuoti.

XII amžiaus pabaigoje. Mahajana paplito Japonijoje, kur ji tapo žinoma kaip dzenbudizmas. Čia yra dvi įtakingiausios budizmo mokyklos – Rinzai ir Soto. Buvo posakis, atspindintis mokyklų specializaciją: „Rinzai skirtas samurajams, Soto – paprastiems žmonėms“.

Hindi religija

Kas myli Dievą, nebegali mylėti žmogaus, jis prarado žmogiškumo supratimą; bet ir atvirkščiai: jei kas myli žmogų, tikrai myli visa širdimi, jis nebegali mylėti Dievo.

Prasidėjus IV ketvirčiui, rusų mokyklose bus pradėtas dėstyti naujas edukacinis kursas „Religinių kultūrų ir pasaulietinės etikos pagrindai“. Prieš šį įvykį vyko karštos diskusijos, kurios, manau, dar ilgai nenutrūks. Asmeniškai aš šį įvykį suvokiu kaip sveiko proto pralaimėjimą kovojant su aktyviu tam tikrų piliečių grupių interesų primetimu. Aš jokiu būdu neneigiu didžiulio religijos vaidmens tam tikrame žmogaus vystymosi etape ir pripažįstu jos egzistavimo būtinybę šiame etape. Be to, aš neturiu nieko prieš, kad žmonės tiki Dievu. Hindi religija. Jei kas nors tiki ar nori tikėti, tai jo reikalas. Bet aš esu kategoriškai prieš bet kokios religijos mokymą pasaulietinėje mokykloje ir pabandysiu paaiškinti, kodėl.

Deja, man nepavyko susipažinti su vadovėliu „Stačiatikių kultūros pagrindai“ ar kitu (juk juose bus mokomasi ir islamo, judaizmo ir pan.), bet manau, kad šis vadovėlis mano pozicijos nepakeistų. Pareigūnai teigė, kad šio kurso ir vadovėlių, iš kurių jis bus dėstomas, tikslai neapima „misionieriškos veiklos“, t.y. įskiepyti trapiam vaikų protui ir širdžiai (kadangi jie pradės mokyti ketvirtos klasės mokinius, esu tikras, kad jų protas trapus) tikėjimą Dievu. „Pasaulio religijų pagrindų“ pamokose vaikai bus mokomi gerumo, gailestingumo, atsakomybės, moralės ir, ko gero, kitų teigiamų savybių naudojant Biblijos, Korano, Talmudo ir kitų šventų knygų pavyzdžius. Turiu klausimą: ar tikrai Rusijos (ir apskritai visos žmonijos) istorijoje tokių pavyzdžių trūksta? Ar taip trūksta, kad norint sužinoti apie gerumo, pasiaukojimo, empatijos, atsakomybės ir gailestingumo atvejus, būtina studijuoti Bibliją? Visa Rusijos istorija kupina tokių pavyzdžių. Be to, mane sužavėjo vadovėlio „Stačiatikių kultūros pagrindai“ rengėjo nuomonė vienos naujienų agentūros žinutėje. Šią pastraipą pacituosiu visą: „Vadovėlio apie stačiatikių kultūros pagrindus autorius, garsus misionierius protodiakonas Andrejus Kurajevas savo ruožtu mano, kad eksperimento su religinės kultūros pagrindais supažindinimo mokykloje užduotis yra įsisavinti. vaikai turi laikytis tam tikros religijos pagrindinių vertybių, o ne plėsti savo meninį akiratį ir ugdyti toleranciją, kaip nori valdininkai. Kiek suprantu, pagrindinės visos civilizuoto pasaulio bendruomenės vertybės yra tos pačios, ir norint jas įsisavinti, nereikia būti religingu žmogumi. Užtenka normaliai auklėti. Būtent plečiant meno istorinį (ir, pridurčiau, kultūrinį) akiratį ir ugdant toleranciją, būtų galima bent kažkaip pateisinti tokių pamokų įvedimą. Matyt, vadovėlio autorius šiuos tikslus laiko nesvarbiais, ir abejoju, kad savo vadovėlyje jis nusižengė savo paties įsitikinimams. Esu tikras, kad dvasininkų eksperimento vienintelis tikslas – didinti parapijiečių skaičių. Apie tai galima spręsti pagal Berlyno, Vokietijos ir Didžiosios Britanijos arkivyskupo Marko teiginį: „Šiose pamokose galite pritraukti jaunimą prie bažnyčios klausimų, net ir tuos jaunuolius, kurie dėl auklėjimo namuose yra toli nuo Bažnyčios. Moksleiviai paprasčiausiai atsisakys dalyko „Dievo įstatymas“, arba jų nuo pat pradžių ten neįleis, tėvai neskatins. Tuo tarpu kurso „Stačiatikių kultūros pagrindai“ užsiėmimuose yra galimybė didesnei misionieriškajai veiklai. Arkivyskupas taip pat teigia, kad pasaulietinė etika (kurią savo vaikams pasirenka dauguma tėvų) jiems nieko neduos, o žmogui „reikia stačiatikių kultūros pagrindų, nes kitaip jis negalės suprasti, pavyzdžiui, Dostojevskio ar Gogolio. , ir visa rusų literatūra“.

Mane tiesiog nustebino paskutinis pareiškimas. Etika yra nenaudinga, o netikint Dievu negali suprasti, ką reiškia „Mirusios sielos“, „Žaidėjas“ ir visa kita (įdomu, ar bent sovietiniai rašytojai liko suprantami ateistui?). Vienas iš argumentų už religinio ugdymo įvedimą Rusijos mokyklose (daugiausia musulmonų dvasinių lyderių) yra tai, kad būtent neteisingas, iškreiptas islamo aiškinimas leidžia ekstremistams rengti teroristus sąmoningai juos klaidinant, o kokybiškas dvasinis ir religinis švietimas turėtų būti. išspręsti šią problemą. Pirmiausia pagal šią logiką į akis krenta tai, kad Šiaurės Kaukazo respublikose religinis švietimas yra plačiai paplitęs beveik visur, iš čia atvyksta daugiausia rusų teroristų.

Daryčiau priešingą išvadą – Dievu netikintis žmogus neturi pagrindo religiniam priešiškumui, netolerancijai ar ekstremizmui. Sovietų Sąjungoje nebuvo religijos ir dėl to nebuvo religinio ekstremizmo. Šalyje vykdomas edukacinis eksperimentas gali paskatinti susiformuoti religinę pasaulėžiūrą tarp daugybės vaikų, kuriems vėliau vadovausis jų dvasiniai lyderiai.

Dabar apie pačią „eksperimento“ sąvoką. Eksperimentas apima kai kurių parametrų ar rodiklių tyrimą. Pirmiausia atliekamas kiekybinis ar kokybinis (ar koks nors kitoks) tiriamo rodiklio įvertinimas, tada keičiamos rodiklį veikiančios sąlygos, o tada vertinamas rodiklio pokytis. Labai norėčiau sužinoti, kaip ir kada buvo matuojamas 4 klasės mokinių gerumo, moralumo ar dvasingumo „lygis“?

Kokiais duomenimis remiantis po poros metų bus padaryta išvada apie eksperimento sėkmę ar nesėkmę ir ar verta jį plėsti visoje šalyje? Ar tikrai iš 10-15 metų vaiko galima padaryti išvadą, koks moralus ir dvasingas žmogus jis bus būdamas 25-erių? Kiek žinau, išvada apie eksperimento sėkmę bus padaryta remiantis mokinių ir jų tėvų apklausa. Tyrėjai išsiaiškins, ar vaikai susidomėjo šiomis pamokomis ir ar jie nori jas lankyti toliau. Kriterijus yra labai prieštaringas. Ne viskas, kas įdomu, yra naudinga ir atvirkščiai. Išvada apie konkretaus dalyko mokymo tikslingumą turėtų būti daroma remiantis jo teikiama nauda. Hindi religija Bandymas įrodyti tikintiesiems, kad religija neturėtų būti mokoma mokykloje, remiantis tuo, kad nėra Dievo egzistavimo įrodymų, yra nenaudinga. Tikintiesiems tai nėra argumentas. Todėl ir paminėjau naudą. Kodėl išvis egzistuoja mokyklos ir kitos ugdymo įstaigos? Perduoti kitai kartai patikimas žinias, kurių pagrindu ji toliau plėtos mokslą, technologijas ir socialinę sferą. Būtent žinių tęstinumas leido žmonijai pasiekti tokias vystymosi aukštumas.

O mokykloje (ypač pradinėje) suteiktos žinios padeda pamatus visam kitam informacijos suvokimui. Mokykloje turėtų būti mokoma to, kas jau buvo visiškai įrodyta ir nekelia abejonių. Patys religiniai veikėjai pripažįsta, kad religija nepriklauso mokslo sričiai. Religija yra kažkas iš antjuslinių žinių srities; ji nereikalauja įrodymų. Ji reikalauja tikėti. Mokykla neturėtų mokyti tikėjimo, ji atlieka kitą funkciją. Mokykla turi mokyti žinių ir supratimo. Religijai ne vieta mokykloje. Negalite vienu metu aprėpti Darvino evoliucijos teorijos ir Dievo sukurtos žmogaus bei gyvūnų. Šios nuomonės prieštarauja viena kitai, tačiau viena iš jų pasitvirtina, o kita tiesiog siūloma tikėti. Daug panašių prieštaravimų kils mokant tikybos mokykloje. Ne kiekvienas vaikas sugebės padaryti išvadą, kur yra religinis mitas, o kur mokslinė tiesa (ne visi suaugusieji galėtų). Todėl tikiuosi, kad aukšti pareigūnai išgelbės vaikus nuo reikalo tai daryti, o tėvus – nuo ​​tikrinimo, ar jo protiniam vystymuisi sukurtoje įstaigoje jų vaikas nepaverstas religiniu fanatiku. Hindi religija

Aistros yra taikos priešai, bet be jų šiame pasaulyje nebūtų nei meno, nei mokslo, o kiekvienas nuogas snūduriuotų ant savo mėšlo krūvos.