Kas yra skeptikas? Apibrėžimas. „Skepticizmo“ ir „cinizmo“ sąvokų santykis
Žodžio skepticizmas, pasak Efremovos, reikšmė:
Skepticizmas – filosofinis požiūris, kuriam būdingos abejonės dėl a egzistavimo. patikimas tiesos kriterijus.
Kritiškas, nepasitikintis požiūris į ką nors, abejoja ko nors teisingumu, tiesa, galimybe; skepticizmas.
Žodžio skepticizmas, pasak Ožegovo, reikšmė:
Skepticizmas – kritiškai nepasitikintis, abejojantis požiūris į ką nors
Skepticizmas kolegijos žodyne:
Skepticizmas – (iš graikų k. Skeptikos – žiūri – tyrinėja), filosofinė pozicija, kuriai būdingos abejonės dėl kokio nors patikimo tiesos kriterijaus egzistavimo. Kraštutinė skepticizmo forma yra diagnostika. Senovės graikų filosofijos kryptis: ankstyvasis skepticizmas (Pyrrho), skepticizmas Platoniškos akademijos (Arkesilaus, Carneades), vėlyvasis skepticizmas (Enesidem, Sextus-Empiricus ir kt.). Naujaisiais laikais (16-18 a.) laisvos minties, religinių ir filosofinių dogmų kritikos sinonimas (M. Montaigne, P. Beyle ir kt.).
Žodžio skepticizmas Religijos žodyne reikšmė:
Skepticizmas yra senovės Graikijos filosofinis judėjimas, kurį IV amžiaus pabaigoje įkūrė Pyrras iš Eliso. pr. Kr NS. Pradėję nuo Demokrito mokymo apie juslių įrodymais pagrįstų žinių nepatikimumą, skeptikai, pasak Diogeno Laertiaus, nepripažino galimybės
Žodžio skepticizmas reikšmė pagal Ušakovo žodyną:
SKEPTICIZMAS, skepticizmas, pl. ne, m.(iš graik. skepsis – žiūrėjimas) (knyga). 1. Idealistinė filosofinė kryptis, neigianti žmogaus esamo pasaulio pažinimo galimybę, objektyvią tiesą (filosofija). Senovinis skepticizmas. 2. Kritiškai nepasitikintis požiūris į ką nors, abejojimas kažko tikrumu ir teisingumu. Sveikas skepticizmas gali būti naudinga tiriant. Aš labai skeptiškai žiūriu į jo teiginius. || visiška abejonė viskuo, nepasitikėjimas viskuo. Šis skepticizmas, abejingumas, lengvabūdiškas netikėjimas – kaip visa tai sutapo su jo principais? Turgenevas.
Dahlio skepticizmo apibrėžimas:
Skepticizmas
m. graikų. abejonės atvestos į taisyklę, į doktriną; Tiesos ieškojimas abejonių, nepasitikėjimo, net ir akivaizdžių tiesų keliu. Skeptikas, kuris niekuo netiki, visada viskuo abejoja.
Žodžio Skepticizmas reikšmė pagal Brockhauso ir Efrono žodyną:
Skepticizmas – I. S. vadinamas viena pagrindinių filosofijos krypčių, dogminės filosofijos priešingybe ir neigiančia filosofinės sistemos kūrimo galimybę. Sextus Empiricus sako: "Skeptiška kryptis iš esmės yra lyginant pateiktus jausmus ir proto duomenis bei galimą jų priešpriešą. Šiuo požiūriu mes, skeptikai, dėl loginio opozicijos objektuose ir proto argumentuose ekvivalentiškumo, pirmiausia susilaikyti nuo sprendimo, o tada pasiekti tobulą dvasios ramybę ("Pirro pagrindai", I, § 4). Šiais laikais Anezidemas (Schulze) pateikia tokį S. apibrėžimą: „skepticizmas yra ne kas kita, kaip teiginys, kad filosofija negali pateikti tvirtų ir visuotinai priimtų pozicijų nei dėl objektų, nei dėl jų savybių egzistavimo ar neegzistavimo, arba dėl žmogaus žinių ribų“. Šių dviejų apibrėžimų – senovinio ir naujo – palyginimas rodo, kad senovės skepticizmas buvo praktinis, o naujasis – teorinis. Įvairiuose skepticizmo tyrimuose (Steidlin, Deschamp, Craibig, Sessay, Owen) nustatomi įvairūs S. tipai, tačiau jie dažnai painioja motyvus, iš kurių išplaukia S., su labiausiai skepticizmu. Iš esmės reikėtų skirti tik du S. tipus: absoliučią ir santykinę; pirmasis yra visų žinių galimybės neigimas, antrasis – filosofinių žinių neigimas. Absoliutus skepticizmas išnyko kartu su senovės filosofija, o giminystė naujajame plėtojama labai įvairiomis formomis. Skepticizmo kaip nuotaikos atskyrimas nuo S. kaip visiškos filosofinės krypties turi neabejotiną stiprybę, tačiau šį skirtumą ne visada lengva padaryti. Skepticizmas turi neigimo ir abejonių elementų ir yra visiškai gyvybiškai svarbus ir išbaigtas reiškinys. Taigi, pavyzdžiui, Dekarto skepticizmas yra metodinė priemonė, atvedusi jį prie dogmatinės filosofijos. Visuose tyrimuose mokslinis skepticizmas yra gyvybę teikiantis šaltinis, iš kurio gimsta tiesa. Šia prasme skepticizmas yra visiškai priešingas mirusiajam ir slegiančiam C. Metodologinis skepticizmas yra ne kas kita, kaip kritika. Tokiam skepticizmui, kaip pažymėjo Owenas, vienodai prieštarauja ir teigiamas teiginys, ir konkretus neigimas. S. išauga iš skepticizmo ir pasireiškia ne tik filosofinėje, bet ir religinėje, etinėje, mokslinėje sferoje. Esminis klausimas S. yra epistemologinis, tačiau filosofinės tiesos galimybės neigimo motyvus galima išgauti iš įvairių šaltinių. S. gali lemti mokslo ir religijos neigimą, bet, kita vertus, tikėjimas mokslo ar religijos tiesa gali lemti bet kokios filosofijos neigimą. Pavyzdžiui, pozityvizmas yra ne kas kita, kaip filosofijos neigimas remiantis pasitikėjimu mokslinėmis žiniomis. Pagrindinės priežastys, dėl kurių skirtingų laikų skeptikai neigė žinių galimybę, yra šios: a) filosofų nuomonių skirtumai buvo skeptikų mėgstama tema; šį argumentą su ypatingu užsidegimu plėtojo Montaigne'as savo „Eksperimentuose“ ir prancūzų skeptikai, kurie mėgdžiojo Montaigne'ą. Šis argumentas yra nereikšmingas, nes iš to, kad filosofų nuomonės skiriasi, nieko neišplaukia tiesos ir galimybės ją rasti atžvilgiu. Pats argumentas turi būti įrodytas, nes, ko gero, filosofų nuomonės skiriasi tik išvaizda, bet iš esmės jos sutampa. Galimybė suderinti filosofines nuomones nepasirodė neįmanoma, pavyzdžiui, Leibnicui, kuris teigė, kad visi filosofai yra teisūs tuo, ką sako, ir skiriasi tik tuo, ką neigia. b) Ribotos žmogaus žinios. Iš tiesų, žmogaus patirtis yra labai ribota erdvėje ir laike; todėl iš tokios patirties padarytos išvados turi pasirodyti nepagrįstos. Tačiau šis argumentas, nepaisant viso savo akivaizdaus įtikinamumo, neturi daug svarbesnės nei ankstesnis; pažinimas susijęs su sistema, kurioje kiekvienas atskiras atvejis yra tipiškas begalinio skaičiaus kitų atstovas. Bendrieji dėsniai atsispindi konkrečiuose reiškiniuose, o žmogaus pažinimo uždavinys yra išsekęs, jeigu jam pavyksta iš konkrečių atvejų išvesti bendrųjų pasaulio dėsnių sistemą. c) Žmogaus pažinimo reliatyvumas. Šis argumentas turi filosofinę reikšmę ir yra pagrindinis skeptikų koziris. Šis argumentas gali būti pateiktas įvairiomis formomis. Pagrindinė jo reikšmė ta, kad pažinimas yra subjekto veikla ir niekaip negali atsikratyti subjektyvumo antspaudo. Šis pagrindinis principas skyla į du pagrindinius motyvus: vienas, taip sakant, sensualistinis, kitas racionalistinis; pirmasis atitinka juslinį pažinimo elementą, antrasis – intelektualinį. Daiktas atpažįstamas pojūčiais, tačiau objekto savybės niekaip nepanašios į pojūčio turinį. Juslinis pažinimas pateikia subjektui ne objektą, o reiškinį, subjektyvią sąmonės būseną. Bandymas atskirti dvi objekto savybes – pirmines, priklausančias pačiam objektui ir pasikartojančias jusliniame pažinime bei antrines (subjektyvias, kaip spalva) – nieko neduoda, nes vadinamosios pirminės savybės, t. , erdvės ir laiko apibrėžimai, pasirodo, yra tokie pat subjektyvūs kaip ir antriniai. Bet kadangi, tęsia skeptikas-sensualistas, visą proto turinį duoda pojūčiai, o protui priklauso tik formalioji pusė, tai žmogaus pažinimas niekada negali susidoroti su daiktais, o visada tik su reiškiniais, tai yra. su subjekto būsenomis. Skeptikas-racionalistas, linkęs pripažinti pirminę proto prasmę ir jos nepriklausomybę nuo juslių, savo argumentus nukreipia prieš paties proto veiklą. Jis teigia, kad protas dėl jam būdingų principų savo veikloje patenka į esminius prieštaravimus, iš kurių nėra jokios baigties. Kantas bandė susisteminti šiuos prieštaravimus ir pateikė juos keturių proto antinomijų pavidalu. Pačioje proto veikloje, ne tik jos rezultatuose, skeptikas randa prieštaravimą. Pagrindinis proto uždavinys yra įrodyti, o bet koks įrodinėjimas galiausiai remiasi į akivaizdžias tiesas, kurių tiesos neįmanoma įrodyti ir todėl prieštaraujančios proto reikalavimams. – Tai pagrindiniai skeptikų argumentai prieš filosofinių žinių galimybę, išplaukiantys iš žmogaus žinių reliatyvumo. Jei pripažįstame juos kaip pagrįstus, tai kartu turime pripažinti bet kokio bandymo filosofiškai ieškoti sensualistinio ir racionalistinio lauko ribose beprasmiškumą; šiuo atveju lieka tik S. arba mistika, kaip antjuslinio ir viršintelektinio pažinimo galimybės teiginys. Galbūt vis dėlto skeptiko argumentų stiprumas nėra toks didelis, kaip atrodo iš pirmo žvilgsnio. Subjektyvus pojūčių pobūdis nekelia abejonių, tačiau iš to vis tiek neišplaukia, kad pojūčiai nieko neatitinka realiame pasaulyje. Iš to, kad erdvė ir laikas yra mūsų kontempliacijos formos, nereiškia, kad jie buvo tik subjektyvios formos. Kalbant apie protą, antinomijų neapibrėžtumas nereiškia, kad jos yra neapsprendžiamos. Aksiomų neįrodomumas jokiu būdu neprieštarauja jų tiesai ir galimybei būti įrodymų pagrindu. Pavyzdžiui, daugelis autorių daugiau ar mažiau sėkmingai dirbo su S. paneigimu. Crousaz savo „Examen du pyrrhonisme“. II. S. istorija – laipsniškas nuosmukis, išsekimas. S. kilęs iš Graikijos, viduramžiais suvaidino nedidelį vaidmenį, vėl atgijo atkuriant graikų filosofiją Reformacijos epochoje, o naujojoje filosofijoje atgimė į švelnesnes formas (pozityvizmas, subjektyvizmas). Istorijoje S. sąvoka dažnai yra pernelyg paplitusi: pvz. Sessas savo garsiojoje knygoje apie S. Kantą ir Paskalį priskiria skeptikams. Taip išplėtus S. sampratą, į jos rėmus būtų galima įsprausti visą filosofijos istoriją, o tie Piro pasekėjai, kurie, Diogeno Laertijaus teigimu, priskirti Homero ir septynių išminčių skeptikams, būtų teisė; Ciceronas juokiasi iš tokio S. sąvokos išplitimo savo „Luculoje“. S. pasirodė Graikijoje; Tiesa, Diogenas Laercijus teigia, kad Pyrrho mokėsi Indijoje, o Sekstas Empirikas mini skeptiką Anacharzį Skitą ("Adversus logicos", VII, 55), tačiau šiai informacijai teikti jokios reikšmės nėra pagrindo. Taip pat nepagrįsta Heraklitą ir Eleatikus priskirti prie skeptikų dėl to, kad jaunesnieji sofistai savo neigiamą dialektiką siejo su minėtais filosofais. Sofistai paruošė skepticizmą. Jų subjektyvumas natūraliai turėjo lemti žinių reliatyvumo ir objektyvios tiesos neįmanomumo teiginį. Į etinės ir religinės doktrinos sritį Protagoras įtraukė elementus C. Jaunesnės kartos sofistai – pvz. Gordijus iš Leontino ir Hypnius iš Elis yra gryniausio neigimo atstovai, nors jų neigimas buvo dogmatiškas. Tą patį reikėtų pasakyti apie Platono aprašytus Trasimachą ir Kaliklą; jiems pritrūko tik įtikinėjimo rimtumo, kad galėtų būti skeptikais. Graikijos skeptikų mokyklos įkūrėjas buvo Pyrras, suteikęs S. praktišką charakterį. S. Pyrrone stengiasi suteikti žmogui visišką nepriklausomybę nuo žinių. Ne todėl, kad žinioms būtų suteikiama mažai reikšmės, nes jos gali būti klaidingos, o todėl, kad jų naudingumas žmonių laimei – šiam gyvenimo tikslui – abejotinas. Gyvenimo meno, vienintelio vertingo, neįmanoma išmokti, ir nėra tokio meno tam tikrų taisyklių pavidalu, kurį būtų galima perduoti. Tikslingiausia yra kuo didesnis žinių ir jų vaidmens gyvenime apribojimas; bet akivaizdu, kad visiškai atsikratyti žinių negalima; žmogus gyvendamas patiria prievartą iš pojūčių pusės, iš išorinės gamtos ir visuomenės pusės. Todėl visi skeptikų „tropai“ patys savaime nėra prasmingi, o reiškia tik netiesiogines nuorodas. - Praktinė pironizmo kryptis rodo nedidelį ryšį tarp sofistikos ir S .; tai patvirtina istorinė informacija, pagal kurią Pyras yra priklausomas nuo Demokrito, Metrodoro ir Anaksarcho, o ne nuo sofistų. Sextus Empiricus ("Piro pagrinduose", I knyga., § 32) aiškiai nurodo skirtumą tarp Protagoro ir Pyrrho mokymų. Pyrrho nepaliko esė, bet sukūrė mokyklą. Diogenas Laercijus mini daug savo mokinių, pvz.: Tikhoną iš Fliunt, Anezidemą iš Kretos salos, sistemininką S. Nauzifaną, mokytoją Epikūrą ir kt.. Piro mokykla greitai nustojo egzistavusi, bet S. buvo asimiliuotas akademijos. Pirmasis naujosios akademijos skeptikas buvo Arkesilay(apie pusę III a. pr. Kr.), kuris sukūrė savo skeptišką doktriną kovoje su stoikų filosofija. Pats ryškiausias S. naujosios akademijos atstovas buvo Karneadas Kirenskis, vadinamosios trečiosios akademijos įkūrėjas. Jo kritika nukreipta prieš stoicizmą. Jis bando parodyti, kad tiesos kriterijaus neįmanoma rasti nei juslinėse, nei racionaliose žiniose, sumenkinti galimybę įrodyti Dievo egzistavimą ir rasti vidinį prieštaravimą Dieviškumo sampratoje. Etikos srityje jis neigia prigimtinę teisę. Siekdamas ramybės, jis kuria savotišką tikimybių teoriją, kuri pakeičia tiesą. Klausimas, kiek Karneadas praturtino S. ir kiek jis yra mėgdžiotojas, nėra pakankamai aiškus. Zeleris mano, kad S. Aenezidema daug skolingas Karneadui; tačiau tam prieštarauja Sextus Empiricus žodžiai, griežtai skiriantys akademikų sistemas nuo anezidemijos doktrinos. Enezidemo darbai mūsų nepasiekė. Jo vardas siejamas su vadinamaisiais dešimt „tropų“, arba 10 susistemintų argumentų prieš pažinimo galimybę. Čia ypač detaliai analizuojama priežastingumo samprata. Visų tropų prasmė yra žmogaus žinių reliatyvumo įrodymas. Keliai išvardyti Sextus Empiricus Pyrrhic Funds, I knyga, § 14. Visi jie reiškia suvokimo ir įpročio faktus; mąstymui skirtas tik vienas (8-as) kelias, kur įrodoma, kad mes nepažįstame pačių objektų, o tik objektus santykyje su kitais objektais ir su pažįstančiu subjektu. Jaunesni skeptikai siūlo kitokią takų klasifikaciją. Agrippa pateikia penkis iš jų, būtent: 1) begalinė nuomonių įvairovė neleidžia susiformuoti tvirtam įsitikinimui; 2) bet koks įrodymas remiasi kitu, taip pat reikalingas įrodymas, ir taip toliau iki begalybės; 3) visos reprezentacijos yra santykinės, priklauso nuo subjekto pobūdžio ir nuo objektyvių suvokimo sąlygų. 4-asis takas yra tik antrojo modifikacija. 5) Mąstymo tiesa remiasi suvokimo duomenimis, o suvokimo tiesa – mąstymo duomenimis. Agripos padalijimas sumažina Enezidemo kelius į bendresnius požiūrius ir neapsiriboja vien ar beveik vien suvokimo duomenimis. Mums svarbiausias skeptikas rašytojas yra Sekstas Empirikas, gydytojas, gyvenęs II amžiuje prieš Kristų. anot R. Kh.. Jis nepasižymi dideliu originalumu, bet jo darbai mums yra nepakeičiamas šaltinis. Krikščionybės epochoje S. įgavo visai kitokį charakterį. Krikščionybė, kaip religija, nevertino mokslo žinių arba bent jau nepripažino savarankiško ir vadovaujančio žinių principo. Toks S. religiniais pagrindais vis dar turi savo gynėjų (pvz., Brunettier, „La science et la Religion“, par. , 1895). Religijos įtakoje dvigubos tiesos – teologinės ir filosofinės – doktriną pirmasis paskelbė Simonas Turnietis XII amžiaus pabaigoje. (žr. Magw a ld. "Die Lehre von d. zweifachen Wahrheit", Berl., 1871). Filosofija nėra visiškai laisva nuo jos iki šių dienų. Renesanso epochoje kartu su savarankiško mąstymo bandymais vėl atsirado senovės graikų sistemos, o su jomis ir S., bet jis nebegalėjo įgyti ankstesnės reikšmės. S. pirmą kartą pasirodė Prancūzijoje. Michelis de Montaigne'as (1533-92) savo „Patyrimais“ sukėlė daugybę mėgdžiotojų, tokių kaip: Sharron, Sanchez, Girngheim, La Mot Le Vaye, Guet, Glainville (anglas), Baker (anglas) ir kt. Visi Montaigne argumentai yra jo didelėje Raymundo Sabundo filosofijos patyrime: Montaigne neturi nieko iš esmės naujo. Montaigne'as yra labiau nuotaikos skeptikas nei skeptikas Episidemo prasme. "Mano knygoje, - sako Montaigne, - yra mano nuomonė ir išreiškiama mano nuotaika; aš išreiškiu tai, kuo tikiu, o ne tuo, ką visi turėtų tikėti ... Galbūt rytoj būsiu visiškai kitoks, jei ką nors išmoksiu ir pasikeisiu. Sharronas iš esmės seka Montaigne'ą, bet tam tikrais būdais bando skleisti savo skepticizmą dar toliau; pvz. jis abejoja sielos nemirtingumu. Antikos skeptikams artimiausias yra La Mot Le Vaye, rašęs Oracijus Tubero pseudonimu; iš dviejų savo mokinių vienas, Sorbier, išvertė dalį Sextus Empiricus į prancūzų kalbą. kalba, o kitas, Fouche, parašė akademijos istoriją. Didžiausias iš prancūzų. skeptikai – Pierre'as Danielis Hue (1630-1721); pomirtinis jo veikalas „Apie žmogaus proto silpnumą“ atkartoja Seksto argumentus, tačiau jis turi omenyje šiuolaikinę Dekarto filosofiją. Vyskupo Hue darbas yra didžiausias skeptiškos filosofijos veikalas po Sextus Empiricus. Glenvilis buvo Hume'o pirmtakas, analizuodamas priežastingumo sampratą. S. istorijoje plati vieta dažniausiai skiriama Piteriui Beilui (1647-1706); Deschampas netgi skyrė jam specialią monografiją („Le skepticisme é rudit chez Bayle“); bet tikroji Beilo vieta yra religinio apšvietimo istorijoje, o ne S. istorijoje; jis yra XVII a. buvo toks, koks buvo Volteras XVIII amžiuje. S. Beyle'as pasireiškė savo garsiajame istoriniame žodyne, išleistame 1695 m. Pagrindinė problema, atvedusi jį pas S., buvo blogio šaltinio problema, kuri intensyviai buvo užimta XVII a.; jo skeptiški principai išdėstyti straipsnyje apie Pyrrho and Pyrrhonics, iš kurio aišku, kad S. jam svarbus daugiausia kaip ginklas prieš teologiją. Paneigimai S. Martin Schock (Schoock, "De skepticisme", Groningen, 1652), Sillon ("De la certitude des connaissances humaines", Par., 1661) ir de Willemand ("Scepticismus debellatus", Leidenas, 1697). Naujojoje filosofijoje, pradedant Dekartu, nėra vietos absoliučiam S., tačiau itin plačiai paplitęs santykinis S., tai yra metafizinio žinojimo galimybės neigimas. Žmogaus pažinimo tyrimai, pradedant Locke'u ir Hume'u, taip pat psichologijos raida turėjo paskatinti subjektyvumo didėjimą; šia prasme galime kalbėti apie S. Hume'ą ir Kanto filosofijoje rasti skeptiškų elementų, nes pastaroji paneigė metafizikos ir objektų savyje pažinimo galimybę. Dogminė filosofija taip pat pasiekė šiek tiek panašų rezultatą šiuo klausimu visiškai kitaip. Pozityvizmas Comte'o ir jo pasekėjų asmenyje teigia, kad metafizika yra neįmanoma, kaip ir Spencerio evoliucionizmas, kuris reiškia būties savaime nepažinimą ir žmogaus žinių reliatyvumą; bet vargu ar būtų teisinga šiuos naujosios filosofijos reiškinius sieti su S. E. Schulze veikalas „Aenesidemus oder über die Fundamente der von H. Reinhold geliferten Elementarphilosophie“ (1792), kuriame autorius gina principus. S. kritikuodamas Kantovą nusipelno paminėjimo.filosofija. trečia St äudlin, „Geschichte und Geist des Scepticismus, vorzüglich in Rü cksicht auf Moral u. Religion“ (Lpts., 1794); Deshamps, „Le skepticisme é rudit chez Bayle“ (Lježas, 1878); E. Saisset, „Le skepticisme“ (P., 1865); Kreibig, „Der ethische Scepticismus“ (Viena, 1896). NS. Radlovas.
Žodžio „skepticizmas“ apibrėžimas TSB:
Skepticizmas(Prancūziškas skepticizmas, iš graikų skeptikos, pažodžiui – žiūri, tyrinėja)
filosofinė pozicija, pagrįsta abejonėmis dėl kokio nors patikimo tiesos kriterijaus egzistavimo. Kraštutinė S. forma, pagrįsta teiginiu, kad mūsų žiniose nėra nieko atitinkančio tikrovę ir patikimos žinios iš esmės nepasiekiamos, yra agnosticizmas.
Pabrėždamas žmogaus pažinimo reliatyvumą, S. vaidino teigiamą vaidmenį kovojant su įvairiomis dogmatizmo formomis ir iškeldamas nemažai pažinimo dialektikos problemų, nors ir nesugebėjo jų išspręsti. Atskleisdamas mūsų žinių neišsamumą ir netobulumą, jų ryšį su istorinėmis pažinimo proceso sąlygomis, S. suabsoliutina šį reliatyvumą ir galiausiai ima abejoti apskritai patikimo objektyvaus žinojimo galimybe. Iš esmės, skelbdamas įsiteisėjusių nuosprendžių atmetimą, S. tuo pačiu yra nuolat priverstas tam tikrus sprendimus priimti faktiškai. Istorinis S. vaidmuo ideologinėje kovoje ir visuomeniniame gyvenime skyrėsi priklausomai nuo to, kas buvo jo kritikos objektas ir buvo kvestionuojamas.
Senovės graikų filosofijoje S. atstovavo specialioji mokykla, kurios raidoje išskiriami trys laikotarpiai: ankstyvasis S., kurio įkūrėjas buvo Pyrras; S., kuri vystėsi Platono akademijoje, vadovaujant jos vadovams Arkesilae ir Carneada; pabaigos S., atstovaujamas Enesidemo, Agripos, Sextus-Empiricus (žr. Sextus Empiricus) ir kitų, skirtingos teorijos paneigia viena kitą, mintį, kad kiekvieną tiesą įrodo kita, ir tai veda į užburtą įrodinėjimo ratą, arba į savavališką aksiomų pasirinkimą arba į begalinę regresiją, argumentai, rodantys, kad priežastingumo egzistavimas neįrodomas – tai yra svarbiausi argumentai
(„Paths“), kuriais senovės skeptikai pagrindžia priešingų teiginių lygiavertiškumą ir susilaikymo nuo sprendimo principą. Bet būtinybė veikti, priimant tam tikrus sprendimus verčia senovės S. pripažinti, kad nors tiesos kriterijaus ir nėra, bet praktiško elgesio kriterijus yra. Šis kriterijus turėtų būti pagrįstas
„Protinga tikimybė“ (Arkesilaus). Senovės S. ragina sekti, kokie pojūčiai ir jausmai mus traukia (valgyti, kai jaučiamės alkani ir pan.), laikytis šalies įstatymų ir papročių, užsiimti tam tikra veikla (taip pat ir moksline) ir pan. pozicija, kuri vienodai nepasitiki pojūčiais ir mąstymu, antikvarinis S. teikia pirmenybę jausmams ir žinioms, artėja prie empirizmo ir eksperimentinio mokslo. Su patyrusiu mokslu – medicina – užsiima paskutiniai senovės S. atstovai: Menodotas, Teodas, Sekstas ir Saturninas.
16-18 amžiuje. S. buvo vadinamas bet kokia religijos ir dogminės metafizikos kritika apskritai; S. tampa laisvo mąstymo sinonimu. Jo išeities taškas – sukilimas prieš autoritetų galią ir visuotinai priimtų nuomonių dogmatizmą, minties laisvės reikalavimą, raginimą nieko nelaikyti savaime suprantamu dalyku. Visiškai ir ryškiausiai skeptiškas mintis išreiškė prancūzų mąstytojų M. Montaigne'o, P. Beyle'o ir kitų darbuose, kurios buvo P. Gassendi, R. Descartes'o, Voltero, D. Didero filosofinės raidos atspirties taškas.
S. kitokią formą gavo subjektyvioje-idealistinėje D. Hume’o filosofijoje, suabejojusioje pačiu objektyvaus pasaulio egzistavimu. Agnosticizmas vaidina svarbų vaidmenį tolesnėje buržuazinės filosofijos raidoje, o S. randamas tik tendencijos pavidalu.
(H. Feichinger ir kt. „Fikcionalizmas“).
Lit .: Richteris R., Skepticizmas filosofijoje. per. iš vokiečių k., 1 t., Sankt Peterburgas, 1910 m. Shlet G. G., Skeptikas ir jo siela, M., 1919; B oguslavskis V. M., Prancūzų ateizmo ir materializmo ištakos, M., 1964; Coedeckemeyer A., Die Geschichte des Griechischen Skeptizismus, Lpz., 1905; Patrick M. M., Graikijos skeptikai, N. Y. 1929; Robin L., Pyrrhon ir kt., Skepticisme Grec. P., 1944; Bevan E. R., Stoikai ir skeptikai, N. Y.; Brochard V., Les sceptiques grecs, P., 1887; Tvirtas C h. L. Graikų skepticizmas, Berk.1969; Rodhe S. E., Zweifelundas Erkenntnis. ber das Problem des Skeptizismus und den Begriff des Absoluten, Lund - Lpz.,; Smithas T. G., Moralische Skepsis, Freiburgas, 1970 m.
V.M.Boguslavskis.
Efremovos žodynas
Skepticizmas
- m. Filosofinis požiūris, kuriam būdinga abejonė dėl a. patikimas tiesos kriterijus.
- l. Kritiškas, nepasitikintis požiūris į ką nors, abejoja ko nors teisingumu, tiesa ar galimybe; skepticizmas.
Ožegovo žodynas
SKEPTIKAS IR ZM, a, m.
1. Filosofinė kryptis, verčianti suabejoti objektyvios tikrovės pažinimo galimybe.
2. Kritiškai nepasitikintis, abejotinas požiūris į Chemuną.
Kalbos bendravimo kultūra: Etika. Pragmatika. Psichologija
Skepticizmas
polinkis daugeliu atvejų reikšti abejones. Neigiamas reiškinys, jei jis yra per didelis, apima daugelį klausimų ir sričių; todėl kartais geriau susilaikyti nuo skeptiškų teiginių ir vertinimų. Jie gali pakenkti kai kurių naudingų planų įgyvendinimui, sumažinti norą veikti.
Vestminsterio teologijos terminų žodynas
Skepticizmas
♦ (LIT skepticizmas) (iš graikų skeptikai, lat. skeptikas – mąstymas, tyrinėjimas)
filosofinis terminas, reiškiantis požiūrį, pagal kurį tiesos ir patikimų žinių negalima pasiekti tam tikrose tyrimų srityse, pavyzdžiui, moralėje, metafizika arba teologija.
enciklopedinis žodynas
Skepticizmas
(iš graik. skeptikos – žiūri, tyrinėja), filosofinė pozicija, kuriai būdingos abejonės dėl kokio nors patikimo tiesos kriterijaus egzistavimo. Ekstremaliausia skepticizmo forma yra agnosticizmas. Senovės graikų filosofijos kryptis: ankstyvasis skepticizmas (Pyrrho), Platono akademijos skepticizmas (Arkesilajus, Karneadas), vėlyvasis skepticizmas (Enesidemas, Sekstas-Empirikas ir kt.). Naujaisiais laikais (16-18 a.) laisvos minties, religinių ir filosofinių dogmų kritikos sinonimas (M. Montaigne, P. Beyle ir kt.).
Ušakovo žodynas
Skepticizmas
skepticizmas gm, skepticizmas, pl. ne, vyras.(nuo graikų skepsas – žiūrėjimas) ( knygos.).
1. Idealistinė filosofinė kryptis, neigianti galimybę žmogaus pažinti esamą pasaulį, objektyvią tiesą ( Filosas.). Antikvarinis skepticizmas.
2. Kritiškai nepasitikintis požiūris į ką nors, abejojimas kažko tikrumu ir teisingumu. Sveikas skepticizmas gali būti naudingas atliekant tyrimus. Aš labai skeptiškai žiūriu į jo teiginius.
| visiška abejonė viskuo, nepasitikėjimas viskuo. „Šis skepticizmas, abejingumas, lengvabūdiškas netikėjimas – kaip visa tai sutapo su jo principais? A. Turgenevas.
Filosofinis žodynas (Comte-Sponville)
Skepticizmas
Skepticizmas
♦ Skepticizmas
Technine to žodžio prasme – kažkas priešingo dogmatizmui. Būti skeptiku reiškia tikėti, kad kiekviena mintis yra abejotina ir kad negalime turėti visiško tikrumo dėl nieko. Nesunku pastebėti, kad tam, kad išsaugotų save, skepticizmas, visko kvestionuojantis, turi įtraukti save į šią sistemą. Viskas abejotina, įskaitant mintį, kad viskas abejotina. Tegyvuoja pironizmas, ta proga pasakė Paskalis. Tai jokiu būdu nepakeičia poreikio mąstyti, o priešingai – skatina nuolat mąstyti. Skeptikas, kaip ir bet kuris filosofas, ieško tiesos (tai yra jo skirtumas nuo sofisto), bet niekada nėra tikras, kad ją rado ir ar apskritai galima rasti (tai jo skirtumas nuo dogmatiko). Tačiau tai jo nė kiek nenuliūdina. Jam patinka ne tikrumas, o mintis ir tiesa. Kitaip tariant, jam patinka aktyvi mintis ir tiesos potencialas. Bet tai yra filosofija kaip tokia. Štai ką Lanjo turi omenyje sakydamas, kad „skepticizmas yra tikra filosofija“. O tai nereiškia, kad visi turime būti skeptikai ar laikytis skepticizmo dogmų.
Erezijos ir sektos žodynas (Bulgakovas)
Skepticizmas
Skepticizmas iš tikrųjų vadinama filosofijos kryptimi, kuri verčia abejoti pažinimo pradžia ir galimybe. Abejoti apskritai reiškia svarstant objektą rasti tokias svarbias priešingos jo pusės priežastis, kad negalima visiškai juo pasitikėti, kol neturime tam ryžtingų priežasčių. Ši abejonė kyla iš mūsų ribotumo, pagal kurį mes negalime kitaip pasiekti objektyvios tiesos, kaip po ilgų tyrinėjimų. Ir tai ne tik smerktina, bet ir mums labai naudinga. Mūsų įsitikinimas tiesa darosi tuo tvirtesnis, juo labiau mes ją nagrinėjome ir tuo labiau įžvelgėme jos pagrindų stiprybes ir įsitikinimus prieš priešingos pusės motyvus; be to mes negalime būti laisvi nuo kliedesių net tada, kai būtume priėmę ką nors tikro į savo sąmonę, nes nežinojome to kaip tikro, bet gavome iš išankstinio nusistatymo, vien aklu tikėjimu. Daugelis mums perduotų žinių ateina iš nešvaraus šaltinio, kai kurios prieštarauja sau, kitos prieštarauja mums jau žinomoms neabejotinoms tiesoms. Tokiais atvejais negalima neabejoti; čia abejonė yra priemonė apsisaugoti nuo kliedesių ir išsaugoti dvasios ramybę. Patys apaštalai mums įskiepija „ne tikėti kiekviena dvasia, bet patikrinti dvasias, ar jos yra iš Dievo, ir viską išbandyti bei laikytis gėrio“ „1 Sol. V, 20; 1 Jonas“. IV, 1). Tačiau be šios naudingos abejonės, yra ir žalinga abejonė. Tai absoliutus skepticizmas. Religinėje sferoje jis neigia net pačią galimybę pažinti Dievą. Tokio pobūdžio skeptikai buvo senovės Graikijoje, tokie kaip Pyrrho ir sofistai. Kitas skepticizmo tipas, santykinis skepticizmas, leidžia tik juslinį žinojimą, bet neigia galimybę pažinti antjutiminio egzistavimą, apskritai neigia visas žinias, išskyrus gautas per išorinę patirtį, neigia metafiziką. Akivaizdu, kad net santykinis skepticizmas nepripažįsta galimybės pažinti Dievą. Santykinio skepticizmo atstovai praėjusiame amžiuje buvo Hume'as (1711–1776), prie kurio iš dalies prisijungia Kantas (1724–1804). Skepticizmas, savo prigimtimi griaunantis pačius visos tiesos ir viso tikėjimo pagrindus, yra žalingas ir žalingas. Toks skepticizmas yra ne kas kita, kaip polinkis ar piktavališka pastanga nesutikti su tikėjimo ir moralės tiesomis ir viskuo kvestionuoti, be jokios rimtos priežasties arba dėl vienos įsivaizduojamos priežasties – ne tam, kad prieiti prie tiesos, o atmesti viską. tiesa. paklausk jos ir padaryk ją neprieinamą *.
* tokios dvasios nuotaikos šaltinis yra: nepakankamas religijos išsilavinimas, klaidinga filosofija, žalingų knygų skaitymas, bendruomenė su piktžodžiautojais ir piktžodžiautojais, sugedusi širdis. Jei abejonės yra susijusios su teorinėmis tikėjimo tiesomis, tada jos pirmiausia grindžiamos arogancija ir pasididžiavimu žiniomis; jei kalbama apie praktines tiesas, tai kyla iš amoralumo, kuris netoleruoja teisinių religijos apribojimų, todėl bando ją suabejoti ir atmesti. Toks skepticizmas religijoje turi žalingiausių pasekmių: nesugebėdamas nuslopinti savo dvasios siekių pažinti ir niekuo nesuteikdamas jai pritarimo, jis piktina visą vidinę žmogaus ramybę ir laimę; vieni tokių žmonių nusižudo, kiti tampa absurdiškai prietaringais, treti eina į kitą kraštutinumą – į netikėjimo bedugnę. Šventasis apaštalas Jokūbas sakė: „Žmogus, kurio širdis susidvejinęs“, yra „nepatvari visuose savo keliuose“ (Jokūbo 1, 8).
Brockhauso ir Efrono enciklopedija
Skepticizmas
I. S. vadinamas viena pagrindinių filosofijos krypčių, dogminės filosofijos priešingybe ir neigiančia filosofinės sistemos kūrimo galimybę. Sextus Empiricus sako: "Skeptiška kryptis iš esmės yra lyginant pateiktus jausmus ir proto duomenis bei galimą jų priešpriešą. Šiuo požiūriu mes, skeptikai, dėl loginio opozicijos objektuose ir proto argumentuose ekvivalentiškumo, pirmiausia susilaikyti nuo sprendimo, o tada pasiekti tobulą dvasios ramybę ("Pirro pagrindai", I, § 4). Šiais laikais Anezidemas (Schulze) pateikia tokį S. apibrėžimą: „skepticizmas yra ne kas kita, kaip teiginys, kad filosofija negali pateikti tvirtų ir visuotinai priimtų pozicijų nei dėl objektų, nei dėl jų savybių egzistavimo ar neegzistavimo, arba dėl žmogaus žinių ribų“. Šių dviejų apibrėžimų – senovinio ir naujo – palyginimas rodo, kad senovės skepticizmas buvo praktinis, o naujasis – teorinis. Įvairiuose skepticizmo tyrimuose (Steidlin, Deschamp, Craibig, Sessay, Owen) nustatomi įvairūs S. tipai, tačiau jie dažnai painioja motyvus, iš kurių išplaukia S., su labiausiai skepticizmu. Iš esmės reikėtų skirti tik du S. tipus: absoliučią ir santykinę; pirmasis yra visų žinių galimybės neigimas, antrasis – filosofinių žinių neigimas. Absoliutus skepticizmas išnyko kartu su senovės filosofija, o giminystė naujajame plėtojama labai įvairiomis formomis. Skepticizmo kaip nuotaikos atskyrimas nuo S. kaip visiškos filosofinės krypties turi neabejotiną stiprybę, tačiau šį skirtumą ne visada lengva padaryti. Skepticizmas turi neigimo ir abejonių elementų ir yra visiškai gyvybiškai svarbus ir išbaigtas reiškinys. Taigi, pavyzdžiui, Dekarto skepticizmas yra metodinė priemonė, atvedusi jį prie dogmatinės filosofijos. Visuose tyrimuose mokslinis skepticizmas yra gyvybę teikiantis šaltinis, iš kurio gimsta tiesa. Šia prasme skepticizmas yra visiškai priešingas mirusiajam ir slegiančiam C. Metodologinis skepticizmas yra ne kas kita, kaip kritika. Tokiam skepticizmui, kaip pažymėjo Owenas, vienodai prieštarauja ir teigiamas teiginys, ir konkretus neigimas. S. išauga iš skepticizmo ir pasireiškia ne tik filosofinėje, bet ir religinėje, etinėje, mokslinėje sferoje. Esminis klausimas S. yra epistemologinis, tačiau filosofinės tiesos galimybės neigimo motyvus galima išgauti iš įvairių šaltinių. S. gali lemti mokslo ir religijos neigimą, bet, kita vertus, tikėjimas mokslo ar religijos tiesa gali lemti bet kokios filosofijos neigimą. Pavyzdžiui, pozityvizmas yra ne kas kita, kaip filosofijos neigimas remiantis pasitikėjimu mokslinėmis žiniomis. Pagrindinės priežastys, dėl kurių skirtingų laikų skeptikai neigė žinių galimybę, yra šios: a) filosofų nuomonių skirtumai buvo skeptikų mėgstama tema; šį argumentą su ypatingu užsidegimu plėtojo Montaigne'as savo „Eksperimentuose“ ir prancūzų skeptikai, kurie mėgdžiojo Montaigne'ą. Šis argumentas yra nereikšmingas, nes iš to, kad filosofų nuomonės skiriasi, nieko neišplaukia tiesos ir galimybės ją rasti atžvilgiu. Pats argumentas turi būti įrodytas, nes, ko gero, filosofų nuomonės skiriasi tik išvaizda, bet iš esmės jos sutampa. Galimybė suderinti filosofines nuomones nepasirodė neįmanoma, pavyzdžiui, Leibnicui, kuris teigė, kad visi filosofai yra teisūs tuo, ką sako, ir skiriasi tik tuo, ką neigia. b) Ribotos žmogaus žinios. Iš tiesų, žmogaus patirtis yra labai ribota erdvėje ir laike; todėl iš tokios patirties padarytos išvados turi pasirodyti nepagrįstos. Tačiau šis argumentas, nepaisant viso savo akivaizdaus įtikinamumo, neturi daug svarbesnės nei ankstesnis; pažinimas susijęs su sistema, kurioje kiekvienas atskiras atvejis yra tipiškas begalinio skaičiaus kitų atstovas. Bendrieji dėsniai atsispindi konkrečiuose reiškiniuose, o žmogaus pažinimo uždavinys yra išsekęs, jeigu jam pavyksta iš konkrečių atvejų išvesti bendrųjų pasaulio dėsnių sistemą. c) Žmogaus pažinimo reliatyvumas. Šis argumentas turi filosofinę reikšmę ir yra pagrindinis skeptikų koziris. Šis argumentas gali būti pateiktas įvairiomis formomis. Pagrindinė jo reikšmė ta, kad pažinimas yra subjekto veikla ir niekaip negali atsikratyti subjektyvumo antspaudo. Šis pagrindinis principas skyla į du pagrindinius motyvus: vienas, taip sakant, sensualistinis, kitas racionalistinis; pirmasis atitinka juslinį pažinimo elementą, antrasis – intelektualinį. Daiktas atpažįstamas pojūčiais, tačiau objekto savybės niekaip nepanašios į pojūčio turinį. Juslinis pažinimas pateikia subjektui ne objektą, o reiškinį, subjektyvią sąmonės būseną. Bandymas atskirti dvi objekto savybes – pirmines, priklausančias pačiam objektui ir pasikartojančias jusliniame pažinime bei antrines (subjektyvias, kaip spalva) – nieko neduoda, nes vadinamosios pirminės savybės, t. , erdvės ir laiko apibrėžimai, pasirodo, yra tokie pat subjektyvūs kaip ir antriniai. Bet kadangi, tęsia skeptikas-sensualistas, visą proto turinį duoda pojūčiai, o protui priklauso tik formalioji pusė, tai žmogaus pažinimas niekada negali susidoroti su daiktais, o visada tik su reiškiniais, tai yra. su subjekto būsenomis. Skeptikas-racionalistas, linkęs pripažinti pirminę proto prasmę ir jos nepriklausomybę nuo juslių, savo argumentus nukreipia prieš paties proto veiklą. Jis teigia, kad protas dėl jam būdingų principų savo veikloje patenka į esminius prieštaravimus, iš kurių nėra jokios baigties. Kantas bandė susisteminti šiuos prieštaravimus ir pateikė juos keturių proto antinomijų pavidalu. Pačioje proto veikloje, ne tik jos rezultatuose, skeptikas randa prieštaravimą. Pagrindinis proto uždavinys yra įrodyti, o bet koks įrodinėjimas galiausiai remiasi į akivaizdžias tiesas, kurių tiesos neįmanoma įrodyti ir todėl prieštaraujančios proto reikalavimams. – Tai pagrindiniai skeptikų argumentai prieš filosofinių žinių galimybę, išplaukiantys iš žmogaus žinių reliatyvumo. Jei pripažįstame juos kaip pagrįstus, tai kartu turime pripažinti bet kokio bandymo filosofiškai ieškoti sensualistinio ir racionalistinio lauko ribose beprasmiškumą; šiuo atveju lieka tik S. arba mistika, kaip antjuslinio ir viršintelektinio pažinimo galimybės teiginys. Galbūt vis dėlto skeptiko argumentų stiprumas nėra toks didelis, kaip atrodo iš pirmo žvilgsnio. Subjektyvus pojūčių pobūdis nekelia abejonių, tačiau iš to vis tiek neišplaukia, kad pojūčiai nieko neatitinka realiame pasaulyje. Iš to, kad erdvė ir laikas yra mūsų kontempliacijos formos, nereiškia, kad jie buvo tik subjektyvios formos. Kalbant apie protą, antinomijų neapibrėžtumas nereiškia, kad jos yra neapsprendžiamos. Aksiomų neįrodomumas jokiu būdu neprieštarauja jų tiesai ir galimybei būti įrodymų pagrindu. Pavyzdžiui, daugelis autorių daugiau ar mažiau sėkmingai dirbo su S. paneigimu. Crousaz savo „Examen du pyrrhonisme“.
II. S. istorija – laipsniškas nuosmukis, išsekimas. S. kilęs iš Graikijos, viduramžiais suvaidino nedidelį vaidmenį, vėl atgijo atkuriant graikų filosofiją Reformacijos epochoje, o naujojoje filosofijoje atgimė į švelnesnes formas (pozityvizmas, subjektyvizmas). Istorijoje S. sąvoka dažnai yra pernelyg paplitusi: pvz. Sessas savo garsiojoje knygoje apie S. Kantą ir Paskalį priskiria skeptikams. Taip išplėtus S. sampratą, į jos rėmus būtų galima įsprausti visą filosofijos istoriją, o tie Piro pasekėjai, kurie, Diogeno Laertijaus teigimu, priskirti Homero ir septynių išminčių skeptikams, būtų teisė; Ciceronas juokiasi iš tokio S. sąvokos išplitimo savo „Luculoje“. S. pasirodė Graikijoje; Tiesa, Diogenas Laercijus teigia, kad Pyrrho mokėsi Indijoje, o Sekstas Empirikas mini skeptiką Anacharzį Skitą ("Adversus logicos", VII, 55), tačiau šiai informacijai teikti jokios reikšmės nėra pagrindo. Taip pat nepagrįsta Heraklitą ir Eleatikus priskirti prie skeptikų dėl to, kad jaunesnieji sofistai savo neigiamą dialektiką siejo su minėtais filosofais. Sofistai paruošė skepticizmą. Jų subjektyvumas natūraliai turėjo lemti žinių reliatyvumo ir objektyvios tiesos neįmanomumo teiginį. Į etinės ir religinės doktrinos sritį Protagoras įtraukė elementus C. Jaunesnės kartos sofistai – pvz. Gordijus iš Leontino ir Hypnius iš Elis yra gryniausio neigimo atstovai, nors jų neigimas buvo dogmatiškas. Tą patį reikėtų pasakyti apie Platono aprašytus Trasimachą ir Kaliklą; jiems pritrūko tik įtikinėjimo rimtumo, kad galėtų būti skeptikais. Graikijos skeptikų mokyklos įkūrėjas buvo Pyrras, suteikęs S. praktišką charakterį. S. Pyrrone stengiasi suteikti žmogui visišką nepriklausomybę nuo žinių. Ne todėl, kad žinioms būtų suteikiama mažai reikšmės, nes jos gali būti klaidingos, o todėl, kad jų naudingumas žmonių laimei – šiam gyvenimo tikslui – abejotinas. Gyvenimo meno, vienintelio vertingo, neįmanoma išmokti, ir nėra tokio meno tam tikrų taisyklių pavidalu, kurį būtų galima perduoti. Tikslingiausia yra kuo didesnis žinių ir jų vaidmens gyvenime apribojimas; bet akivaizdu, kad visiškai atsikratyti žinių negalima; žmogus gyvendamas patiria prievartą iš pojūčių pusės, iš išorinės gamtos ir visuomenės pusės. Todėl visi skeptikų „tropai“ patys savaime nėra prasmingi, o reiškia tik netiesiogines nuorodas. - Praktinė pironizmo kryptis rodo nedidelį ryšį tarp sofistikos ir S. ; tai patvirtina istorinė informacija, pagal kurią Pyras yra priklausomas nuo Demokrito, Metrodoro ir Anaksarcho, o ne nuo sofistų. Sextus Empiricus ("Piro pagrinduose", I knyga., § 32) aiškiai nurodo skirtumą tarp Protagoro ir Pyrrho mokymų. Pyrrho nepaliko esė, bet sukūrė mokyklą. Diogenas Laercijus mini daug savo mokinių, pvz.: Tikhoną iš Fliunt, Anezidemą iš Kretos salos, sistemininką S. Nauzifaną, mokytoją Epikūrą ir kt.. Piro mokykla greitai nustojo egzistavusi, bet S. buvo asimiliuotas akademijos. Pirmasis naujosios akademijos skeptikas buvo Arkesilay(apie pusę III a. pr. Kr.), kuris sukūrė savo skeptišką doktriną kovoje su stoikų filosofija. Pats ryškiausias S. naujosios akademijos atstovas buvo Karneadas Kirenskis, vadinamosios trečiosios akademijos įkūrėjas. Jo kritika nukreipta prieš stoicizmą. Jis bando parodyti, kad tiesos kriterijaus neįmanoma rasti nei juslinėse, nei racionaliose žiniose, sumenkinti galimybę įrodyti Dievo egzistavimą ir rasti vidinį prieštaravimą Dieviškumo sampratoje. Etikos srityje jis neigia prigimtinę teisę. Siekdamas ramybės, jis kuria savotišką tikimybių teoriją, kuri pakeičia tiesą. Klausimas, kiek Karneadas praturtino S. ir kiek jis yra mėgdžiotojas, nėra pakankamai aiškus. Zeleris mano, kad S. Aenezidema daug skolingas Karneadui; tačiau tam prieštarauja Sextus Empiricus žodžiai, griežtai skiriantys akademikų sistemas nuo anezidemijos doktrinos. Enezidemo darbai mūsų nepasiekė. Jo vardas siejamas su vadinamaisiais dešimt „tropų“, arba 10 susistemintų argumentų prieš pažinimo galimybę. Čia ypač detaliai analizuojama priežastingumo samprata. Visų tropų prasmė yra žmogaus žinių reliatyvumo įrodymas. Keliai išvardyti Sextus Empiricus Pyrrhic Funds, I knyga, § 14. Visi jie reiškia suvokimo ir įpročio faktus; mąstymui skirtas tik vienas (8-as) kelias, kur įrodoma, kad mes nepažįstame pačių objektų, o tik objektus santykyje su kitais objektais ir su pažįstančiu subjektu. Jaunesni skeptikai siūlo kitokią takų klasifikaciją. Agrippa pateikia penkis iš jų, būtent: 1) begalinė nuomonių įvairovė neleidžia susiformuoti tvirtam įsitikinimui; 2) bet koks įrodymas remiasi kitu, taip pat reikalingas įrodymas, ir taip toliau iki begalybės; 3) visos reprezentacijos yra santykinės, priklauso nuo subjekto pobūdžio ir nuo objektyvių suvokimo sąlygų. 4-asis takas yra tik antrojo modifikacija. 5) Mąstymo tiesa remiasi suvokimo duomenimis, o suvokimo tiesa – mąstymo duomenimis. Agripos padalijimas sumažina Enezidemo kelius į bendresnius požiūrius ir neapsiriboja vien ar beveik vien suvokimo duomenimis. Mums svarbiausias skeptikas rašytojas yra Sekstas Empirikas, gydytojas, gyvenęs II amžiuje prieš Kristų. anot R. Kh.. Jis nepasižymi dideliu originalumu, bet jo darbai mums yra nepakeičiamas šaltinis. Krikščionybės epochoje S. įgavo visai kitokį charakterį. Krikščionybė, kaip religija, nevertino mokslo žinių arba bent jau nepripažino savarankiško ir vadovaujančio žinių principo. Toks S. religiniais pagrindais vis dar turi savo gynėjų (pvz., Brunettier, „La science et la Religion“, par. , 1895). Religijos įtakoje dvigubos tiesos – teologinės ir filosofinės – doktriną pirmasis paskelbė Simonas Turnietis XII amžiaus pabaigoje. (žr. Magw a ld. "Die Lehre von d. zweifachen Wahrheit", Berl., 1871). Filosofija nėra visiškai laisva nuo jos iki šių dienų. Renesanso epochoje kartu su savarankiško mąstymo bandymais vėl atsirado senovės graikų sistemos, o su jomis ir S., bet jis nebegalėjo įgyti ankstesnės reikšmės. S. pirmą kartą pasirodė Prancūzijoje. Michelis de Montaigne'as (1533-92) savo „Patyrimais“ sukėlė daugybę mėgdžiotojų, tokių kaip: Sharron, Sanchez, Girngheim, La Mot Le Vaye, Guet, Glainville (anglas), Baker (anglas) ir kt. Visi Montaigne argumentai yra įtraukta į jo didelę Raymundo Sabundo filosofijos patirtį: Montaigne neturi nieko iš esmės naujo. Montaigne'as yra labiau nuotaikos skeptikas nei skeptikas Episidemo prasme. "Mano knygoje, - sako Montaigne, - yra mano nuomonė ir išreiškiama mano nuotaika; aš išreiškiu tai, kuo tikiu, o ne tuo, ką visi turėtų tikėti ... Galbūt rytoj būsiu visiškai kitoks, jei ką nors išmoksiu ir pasikeisiu. Sharronas iš esmės seka Montaigne'ą, bet tam tikrais būdais bando skleisti savo skepticizmą dar toliau; pvz. jis abejoja sielos nemirtingumu. Antikos skeptikams artimiausias yra La Mot Le Vaye, rašęs Oracijus Tubero pseudonimu; iš dviejų savo mokinių vienas, Sorbier, išvertė dalį Sextus Empiricus į prancūzų kalbą. kalba, o kitas, Fouche, parašė akademijos istoriją. Didžiausias iš prancūzų. skeptikai – Pierre'as Danielis Hue (1630-1721); pomirtinis jo veikalas „Apie žmogaus proto silpnumą“ atkartoja Seksto argumentus, tačiau jis turi omenyje šiuolaikinę Dekarto filosofiją. Vyskupo Hue darbas yra didžiausias skeptiškos filosofijos veikalas po Sextus Empiricus. Glenvilis buvo Hume'o pirmtakas, analizuodamas priežastingumo sampratą. S. istorijoje plačia vieta dažniausiai skiriama Piteriui Beilui (1647-1706); Deschampas netgi skyrė jam specialią monografiją („Le skepticisme é rudit chez Bayle“); bet tikroji Beilo vieta yra religinio apšvietimo istorijoje, o ne S. istorijoje; jis yra XVII a. buvo toks, koks buvo Volteras XVIII amžiuje. S. Beyle'as pasireiškė savo garsiajame istoriniame žodyne, išleistame 1695 m. Pagrindinė problema, atvedusi jį pas S., buvo blogio šaltinio problema, kuri intensyviai buvo užimta XVII a.; jo skeptiški principai išdėstyti straipsnyje apie Pyrrho and Pyrrhonics, iš kurio aišku, kad S. jam svarbus daugiausia kaip ginklas prieš teologiją. Paneigimai S. Martin Schock (Schoock, "De skepticisme", Groningen, 1652), Sillon ("De la certitude des connaissances humaines", Par., 1661) ir de Willemand ("Scepticismus debellatus", Leidenas, 1697). Naujojoje filosofijoje, pradedant Dekartu, nėra vietos absoliučiam S., tačiau itin plačiai paplitęs santykinis S., tai yra metafizinio žinojimo galimybės neigimas. Žmogaus pažinimo tyrimai, pradedant Locke'u ir Hume'u, taip pat psichologijos raida turėjo paskatinti subjektyvumo didėjimą; šia prasme galime kalbėti apie S. Hume'ą ir Kanto filosofijoje rasti skeptiškų elementų, nes pastaroji paneigė metafizikos ir objektų savyje pažinimo galimybę. Dogminė filosofija taip pat pasiekė šiek tiek panašų rezultatą šiuo klausimu visiškai kitaip. Pozityvizmas Comte'o ir jo pasekėjų asmenyje teigia, kad metafizika yra neįmanoma, kaip ir Spencerio evoliucionizmas, kuris reiškia būties savaime nepažinimą ir žmogaus žinių reliatyvumą; bet vargu ar būtų teisinga šiuos naujosios filosofijos reiškinius sieti su S. E. Schulze veikalas „Aenesidemus oder über die Fundamente der von H. Reinhold geliferten Elementarphilosophie“ (1792), kuriame autorius gina principus. S. kritikuodamas Kantovą nusipelno paminėjimo.filosofija. trečia St äudlin, „Geschichte und Geist des Scepticismus, vorzüglich in Rü cksicht auf Moral u. Religion“ (Lpts., 1794); Deshamps, „Le skepticisme é rudit chez Bayle“ (Lježas, 1878); E. Saisset, „Le skepticisme“ (P., 1865); Kreibig, „Der ethische Scepticismus“ (Viena, 1896).
Dabar kaip niekada aktualus klausimas, kas yra skeptikas. Kasdien aplink žmogų cirkuliuoja per daug informacijos. Ir jis būtinai turi turėti sveiką dozę netikėjimo viskuo, apie ką kalba žiniasklaida. Savo straipsnyje pabandysime pakalbėti apie „ciniko“ ir „skeptiko“ sąvokas, apie jų santykius ir abipusę įtaką.
Sąvokos apibrėžimas. Pirmieji atstovai
Skepticizmas yra filosofinis judėjimas, skelbiantis, kad abejonės turi būti mąstymo pagrindas. Jeigu skaitytojas išsigąsta, kad mes dabar pasinersime į filosofines džiungles ir jose pasiklysime, tai tegul lieka ramus, nes taip neatsitiks.
Norint suprasti, kas yra skepticizmas, užtenka vieno mažo pavyzdžio, būtent Tomo Netikinčiojo įvaizdžio. Apaštalas, kuris nepripažįsta Kristaus prisikėlimo, kol jam nebuvo pateikta nepaneigiamų įrodymų – jis yra tikras skeptikas. Tiesa, šiuo atveju susiduriame su saikingu skepticizmu, tačiau yra ir radialinio skepticizmo, kuris net netiki faktais, vadovaudamasis A.P. Čechovas: „Taip negali būti, nes niekada negali būti“. Taigi skeptikai (trumpai tariant) yra netikintys Tomas.
Žinoma, galėtume kalbėti apie filosofinio skepticizmo ištakas. Žr. Pyrrho, Montaigne, Voltaire, Hume. Tačiau mes to nedarysime, nes bijosime nuobodžiauti skaitytojui.
Šiuo metu geriau padaryti tam tikrą išvadą. Į klausimą, kas yra skeptikas, galima atsakyti dvejopai: viena vertus, tai žmogus, kuris tiki faktais ir tik jais, bet, kita vertus, jeigu tokio subjekto abejonė pakyla iki absoliučios, tada jis tiki tik tais išoriniais pasaulio įvykiais ir reiškiniais, kurie jam asmeniškai atrodo monolitiški ir nepaneigiami.
ESP eksperimentai ir skepticizmas
Visiems kažkaip pažįstami tokie reiškiniai kaip telepatija (minčių skaitymas), telekinezė (daiktų judėjimas naudojant minties jėgą), psichometrija (gebėjimas skaityti informaciją apie žmogų liečiant jam priklausančius daiktus). Mažai kas žino, kad kai kurie iš šių reiškinių buvo išbandyti laboratorijoje, o kai kurie supergalių nešėjai – išbandyti. Taigi, faktais tikintis žmogus pripažins parapsichologinių jėgų egzistavimo galimybę, o dogmatiškas skeptikas vis tiek ieškos laimikio. Atrodo, nebenoriu klausti, bet kas tas skeptikas? Todėl kreipiamės į cinikus.
Cinizmas yra skepticizmo voratinklis, permestas per moralės ir kultūros sritį
Skepticizmas – tai filosofinė nuostata, padedanti mokslininkui ir filosofui atkirsti viską, kas nereikalinga ir klaidinanti. Kai mokslo fronte dirbantis intelektualas uždaro savo kabinetą, palikdamas chalatą ar bet kokius kitus darbo drabužius, suvokimo tinklelio jis nekeičia.
Dogmatiškas skeptikas (idealiu atveju turėtų būti kiekvienas tyrinėtojas) realiame pasaulyje virsta užkietėjusiu ciniku. Tai visada atsitinka, kai žmogus nėra aprūpintas a priori kažkuo tikėjimu. Jo sąmonę (ir, galbūt, visą psichiką) valdo tik tie faktai, kuriuos galima įrodyti.
Sigmundas Freudas
Kas jis toks – skeptikas, cinikas, o gal abu kartu? Sunku apsispręsti, ar ne?
Aišku viena: Freudas sugriovė daugybę mitų moralės srityje. Visų pirma, klaidinga nuomonė, kad vaikai nekalti. Jis taip pat suabejojo morale kaip savarankiška dvasine esybe, redukuodamas ją į žmonių kompleksus. Apima, žinoma, ir religiją, ir ne tik Freudo, bet ir jo mokinių.
Carlas Jungas rašė, kad tam tikri įsitikinimai atsirado tada, kai senovės žmogus gerai nežinojo supančios tikrovės, jam reikėjo bent kažkokios hipotezės, kuri paaiškintų, kas vyksta. Beje, šioje analitinės psichologijos kūrėjo mintyje nėra nieko šmeižiančio religinės pasaulėžiūros garbę.
Fritzas Perlsas savo pasisakymais įžeidžia ne tik senovės, bet ir šiuolaikinius žmones ir sako: „Dievas yra žmogaus bejėgiškumo projekcija“. Šį apibrėžimą reikia patikslinti.
Mažai kas ginčytųsi, kad žmogus yra smėlio grūdelis pasaulyje. Jam pačiam tema, žinoma, yra kosmosas. Jis kažką galvoja, kažko nori ir pan. Eiliniai žmogiški reikalai, bet, pavyzdžiui, vienam iš mūsų ant galvos nukris plyta, ir viskas – mūsų mintys, kančios, išgyvenimai baigėsi. Ir labiausiai įžeidžiantis dalykas yra tai, kad žmogus, kaip sakė Bulgakovas, yra „staiga mirtingas“. Be to, jis gali mirti nuo smulkmenų, absoliučiai bet kas. Nenuostabu, kad tokiai mažai pasaulio dalelei reikia galingo gynėjo, todėl žmogus sugalvoja Dievą kaip kažkokį stiprų ir didelį tėvą, kuris neįžeis savo vaiko.
Skepticizmo ir cinizmo pavojai
Taigi dabar pats laikas įvertinti ir pasakyti, kodėl pavojinga būti skeptiku ir ciniku.
Iš viso to, kas pasakyta, aišku, kad skepticizmas ir cinizmas nieko ypatingo nedaro, tik ragina viską vertinti proto, o ne tikėjimo požiūriu. Todėl, jei mūsų kas nors paklaus, ar skeptikas yra kokių įsitikinimų žmogus, mes atsakysime, kad jis yra tas, kuris niekieno žodžio nepasiduoda ir viską išbando savo intelekto jėgomis.
Tačiau šioje pasaulėžiūroje yra ir klastingumo. Tai susideda iš to, kad jūs negalite statyti pastato ant tuštumos. Kitaip tariant, kad ir koks ciniškas ir skeptikas būtų žmogus, jis vis tiek turi kažkokį slaptą tikėjimą, kuris maitina jo drąsų protą. Kai jos nėra, tada ji tikrai greitai pasirodys, o tada dabartinis skeptikas taps tikinčiu. Kas nors pasakys, o jeigu žmogui neateina įsitikinimas, kad egzistuoja kažkas aukštesnio? Tada cinizmo šalininkas pateks į nihilizmo gniaužtus. Pastarajame irgi mažai kas gero, prisiminkime bent Bazarovo likimą, ir viskas iš karto mums paaiškės.
Tikimės, kad buvo gautas išsamus atsakymas į klausimą, kas yra skeptikas. Ir šia prasme skaitytojui nelieka jokių sunkumų.
Aiškinamasis gyvosios didžiosios rusų kalbos žodynas, Dal Vladimir
skepticizmas
m. graikų. abejonės atvestos į taisyklę, į doktriną; Tiesos ieškojimas abejonių, nepasitikėjimo, net ir akivaizdžių tiesų keliu. Skeptikas, kuris niekuo netiki, visada viskuo abejoja.
Aiškinamasis rusų kalbos žodynas. D.N. Ušakovas
skepticizmas
skepticizmas, pl. ne, m.(iš graik. skepsis – žiūrėjimas) (knyga).
Idealistinė filosofinė kryptis, neigianti esamo pasaulio žmogiškojo pažinimo galimybę, objektyvią tiesą (philos.). Antikvarinis skepticizmas.
Kritiškai nepasitikintis požiūris į ką nors, abejojimas kažko tikrumu ir teisingumu. Sveikas skepticizmas gali būti naudingas atliekant tyrimus. Aš labai skeptiškai žiūriu į jo teiginius.
visiška abejonė viskuo, nepasitikėjimas viskuo. Šis skepticizmas, abejingumas, lengvabūdiškas netikėjimas – kaip visa tai sutapo su jo principais? Turgenevas.
Aiškinamasis rusų kalbos žodynas. S.I.Ožegovas, N.Ju.Švedova.
skepticizmas
Filosofinė kryptis, verčianti suabejoti objektyvios tikrovės pažinimo galimybe.
Kritiškai nepasitikintis, abejojantis požiūris į kažką.
Naujas aiškinamasis ir išvestinis rusų kalbos žodynas, T. F. Efremova.
skepticizmas
m. Filosofinis požiūris, kuriam būdinga abejonė dėl a. patikimas tiesos kriterijus.
l. Kritiškas, nepasitikintis požiūris į ką nors, abejoja ko nors teisingumu, tiesa ar galimybe; skepticizmas.
Enciklopedinis žodynas, 1998 m
skepticizmas
SKEPTIKAS (iš graik. Skeptikos – žiūrėti, tirti) – filosofinė pozicija, kuriai būdingos abejonės dėl kokio nors patikimo tiesos kriterijaus egzistavimo. Kraštutinė skepticizmo forma yra agnosticizmas. Senovės graikų filosofijos kryptis: ankstyvasis skepticizmas (Pyrrho), Platono akademijos skepticizmas (Arkesilajus, Karneadas), vėlyvasis skepticizmas (Enesidemas, Sekstas-Empirikas ir kt.). Naujaisiais laikais (16-18 a.) laisvos minties, religinių ir filosofinių dogmų kritikos sinonimas (M. Montaigne, P. Beyle ir kt.).
Skepticizmas
(prancūzų skepticizmas, iš graikų skeptikos, pažodžiui – svarstantis, tiriantis), filosofinė pozicija, pagrįsta abejonėmis dėl kokio nors patikimo tiesos kriterijaus egzistavimo. Kraštutinė S. forma, pagrįsta teiginiu, kad mūsų žiniose nėra nieko atitinkančio tikrovę ir patikimos žinios iš esmės nepasiekiamos, yra agnosticizmas.
Pabrėždamas žmogaus pažinimo reliatyvumą, S. vaidino teigiamą vaidmenį kovojant su įvairiomis dogmatizmo formomis ir iškeldamas nemažai pažinimo dialektikos problemų, nors ir nesugebėjo jų išspręsti. Atskleisdamas mūsų žinių neišsamumą ir netobulumą, jų ryšį su istorinėmis pažinimo proceso sąlygomis, S. suabsoliutina šį reliatyvumą ir galiausiai ima abejoti apskritai patikimo objektyvaus žinojimo galimybe. Iš esmės, skelbdamas įsiteisėjusių nuosprendžių atmetimą, S. tuo pačiu yra nuolat priverstas tam tikrus sprendimus priimti faktiškai. Istorinis S. vaidmuo ideologinėje kovoje ir visuomeniniame gyvenime skyrėsi priklausomai nuo to, kas buvo jo kritikos objektas ir buvo kvestionuojamas.
Senovės graikų filosofijoje S. atstovavo specialioji mokykla, kurios raidoje išskiriami trys laikotarpiai: ankstyvasis S., kurio įkūrėjas buvo Pyrras; S., kuri vystėsi Platono akademijoje, vadovaujant jos vadovams Arkesilae ir Carneada; pabaigos S., atstovaujamas Enesidemo, Agripos, Sextus-Empiricus ir kt.. Beprasmybė bandymų rasti juslinio žinojimo ir mąstymo tiesos kriterijų, pabrėžiant skirtingų tautų moralės normų skirtumus, religinių įsitikinimų įvairovę, išsiaiškinti, kaip skirtingos teorijos paneigia viena kitą, mintį, kad kiekvieną tiesą įrodo kita, ir tai veda arba į užburtą įrodinėjimo ratą, arba prie savavališko aksiomų pasirinkimo, arba prie begalinės regresijos, argumentų, rodančių, kad egzistavimas. priežastingumas neįrodomas – tai yra svarbiausi argumentai („tropai“), kuriais senovės skeptikai pagrindžia priešingų teiginių lygiavertiškumą ir susilaikymo nuo sprendimo principą. Bet būtinybė veikti, priimant tam tikrus sprendimus verčia senovės S. pripažinti, kad nors tiesos kriterijaus ir nėra, bet praktiško elgesio kriterijus yra. Šis kriterijus turėtų būti pagrįstas „pagrįsta tikimybe“ (Arkesilaus). Senovės S. ragina sekti, kokie pojūčiai ir jausmai mus traukia (valgyti, kai jaučiamės alkani ir pan.), laikytis šalies įstatymų ir papročių, užsiimti tam tikra veikla (taip pat ir moksline) ir pan. pozicija, kuri vienodai nepasitiki pojūčiais ir mąstymu, antikvarinis S. teikia pirmenybę jausmams ir žinioms, artėja prie empirizmo ir eksperimentinio mokslo. Su patyrusiu mokslu – medicina – užsiima paskutiniai senovės Somalio atstovai: Menodotas, Teodas, Sekstas, Saturninas.
XVI–XVIII a. S. buvo vadinamas bet kokia religijos ir dogminės metafizikos kritika apskritai; S. tampa laisvo mąstymo sinonimu. Jo išeities taškas – sukilimas prieš autoritetų galią ir visuotinai priimtų nuomonių dogmatizmą, minties laisvės reikalavimą, raginimą nieko nelaikyti savaime suprantamu dalyku. Visiškai ir ryškiausiai skeptiškas mintis išreiškė prancūzų mąstytojų M. Montaigne'o, P. Beyle'o ir kitų darbuose, kurios buvo P. Gassendi, R. Descartes'o, Voltero, D. Didero filosofinės raidos atspirties taškas.
S. kitokią formą gavo subjektyvioje-idealistinėje D. Hume’o filosofijoje, suabejojusioje pačiu objektyvaus pasaulio egzistavimu. Agnosticizmas vaidina svarbų vaidmenį tolimesnėje buržuazinės filosofijos raidoje, o S. randamas tik tendencijos pavidalu (H. Feichingerio „fikcizmas“ ir kt.).
Lit .: Richteris R., Skepticizmas filosofijoje. per. iš vokiečių k., 1 t., Sankt Peterburgas, 1910 m. Shlet G. G., Skeptikas ir jo siela, M., 1919; B oguslavskis V. M., Prancūzų ateizmo ir materializmo ištakos, M., 1964; Coedeckemeyer A., Die Geschichte des Griechischen Skeptizismus, Lpz., 1905; Patrick M. M., Graikijos skeptikai, N. Y. 1929; Robin L., Pyrrhon ir kt., Skepticisme Grec. P., 1944; Bevan E. R., Stoikai ir skeptikai, N. Y.; Brochard V., Les sceptiques grecs, P., 1887; Tvirtas C h. L. Graikų skepticizmas, Berk.1969; Rodhe S. E., Zweifelundas Erkenntnis. ber das Problem des Skeptizismus und den Begriff des Absoluten, Lund ≈ Lpz.,; Smithas T. G., Moralische Skepsis, Freiburgas, 1970 m.
V.M.Boguslavskis.
Vikipedija
Skepticizmas
Skepticizmas– filosofinė kryptis, iškelianti abejones kaip mąstymo principą, ypač abejojanti tiesos patikimumu. Vidutinis skepticizmas apsiriboja faktų žiniomis, rodo santūrumą visų hipotezių ir teorijų atžvilgiu.
Sextus Empiricus veikale „Trys Piro nuostatų knygos“ pažymėjo, kad skepticizmas abejonių nelaiko principu, o naudoja abejones kaip poleminį ginklą prieš dogmatikus; skepticizmo principas yra reiškinys.
Atskirkite įprastą skepticizmą, metodinį, mokslinį, religinį ir filosofinį skepticizmą. Įprasta prasme skepticizmas yra susilaikymas nuo sprendimo dėl abejonių. Filosofinis skepticizmas – tai filosofijos kryptis, išreiškianti abejones dėl patikimų žinių galimybės.
Mokslinis skepticizmas yra nuoseklus priešinimasis mokymams be empirinių įrodymų.
Žodžio skepticizmas vartojimo literatūroje pavyzdžiai.
Laiške Robertui Mitchellui, parašytame netrukus po jo paskyrimo Annanui mokytoju, jis skundėsi fanatišku skepticizmas Davidas Hume'as ir jo aklas laikymasis bedievystės, ir tai buvo gana tipiškas vieno jauno teologo laiškas kitam.
Tai patvirtina jo, Izard, nuomonę, kad prancūzų aristokratija dabar, kaip ir anksčiau, turi užburtą skepticizmas bando laikytis atokiai nuo amerikiečių.
Jis ne tik išreiškė skepticizmas dėl pergalės Vakaruose, tačiau, sprendžiant iš turimos archyvinės medžiagos, pasisakė prieš puolimą per Belgijos ir Olandijos teritoriją, iš dalies vadovaudamasis moraliniais sumetimais.
Tik kai buvau trylikos ar keturiolikos metų ir paveldima skepticizmas privertė suabejoti, kad kunigas Bartlettas tikrai žino absoliučiai viską apie Dievą, pamažu ėmiau abejoti aukštuomenės teise į jo ypatingą padėtį ir būtinumu jį supančiam pasauliui.
Normanas mechaniškai pastebėjo, kad Tina pritariamai linktelėjo, o Haris apsimetė skepticizmas, o Betė mieguistai pasitrynė akis.
Jis - šis didelis vyras su aiškiomis vaikiškomis akimis - su tokia lengva dvasia išskyrė save iš gyvenimo jai nereikalingų, todėl turėtų būti išnaikinti žmonių kategoriją, su tokiu juokingu liūdesiu, kad mane nustebino. šio savęs žeminimo, iki tol dar nemačiau prie valkatos, didžiojoje jo esybės dalyje nuo visko atkirsto, viskam priešiško ir per viską pasiruošusio išbandyti savo susižavėjusio galią. skepticizmas.
Tai aiškiai išreiškia norą pasikliauti mokslu, o ne skepticizmas ir iracionalizmas.
Jis buvo per sveikas, kad tinginys rastų išeitį iš savo nerimo skepticizmas Ankstesnės epochos jis bjaurėjosi Renano ir Anatole'o France mėgėjiškumu, laisvo proto iškraipymu, liūdnu juoku, ironija be didybės – visos šios gėdingos priemonės, tinkamos tik vergams, barškantiems pančius, bet negalintiems jų nusimesti. .
Šis donkichotiškas niurzgėjimas, žinoma, pasistengs prieš Ritą išsiskirti radikalu skepticizmas.
Keturiasdešimt ketverių metų Casey turėjo ne tik puikią sveikatą, bet ir nemažą jos dalį skepticizmas.
Nominalizmas tam tikra prasme yra mokslinis skepticizmas inertiškiausios dogmos viduje.
Bet tik Dafnė man pagaliau padėjo suprasti, kad tik pasitelkus tą patį, kaip Lynch, keistą derinį skepticizmas ir idealizmas, galiu sėkmingai atremti Murrow nuolatinį tvirtinimą, kad pasauliui dar niekada nebuvo taip gerai.
Pirmųjų teatrinių sėkmių metais Marlowe susiranda naujų draugų, su kuriais bendravimas pagilina jo religingumą. skepticizmas.
Kita vertus, dalis jų, nepagaudami laikmečio tendencijų, ir toliau skelbė kritiką, skepticizmas, cinizmas, pralaimėjimas, negatyvizmas ir maištas.
Juk visuotinai žinoma, kad visas ankstyvasis helenizmas, tai yra visas ankstyvasis stoicizmas, jau nekalbant apie epikūrizmą ar skepticizmas, pasižymėjo akivaizdžiais sekuliarizacijos bruožais, nes čia buvo išryškintas visuotinio kūniškumo principas, nors ir su tam tikru alegoriniu turiniu, nes čia buvo pripažintas žmogaus subjektas kaip didžiulė ir visiškai laisva valia savarankiškai, išdidžiai ir neprieinamai susitvarkyti savo gyvenimą.
