Paveikslas „Prekybininkų išvarymas iš šventyklos. Kaip Jėzus išstūmė pirklius iš šventyklos Jėzus išvarė pinigų keitėjus iš šventyklos
Istorija apie Jėzaus Kristaus prekybininkų ir pinigų keitėjų išvarymą iš Jeruzalės šventyklos (šventyklos išvalymo istorija) yra viena ryškiausių ir įsimintiniausių Naujajame Testamente. Apie šią istoriją Naujajame Testamente skaitome keturis kartus: Evangelijoje pagal Joną (2:13-17), Evangelijoje pagal Matą (21,12-13), Luko evangelijoje (19:45-46). , Morkaus evangelijoje (11, 15–17).
Per pastaruosius du tūkstančius metų Šventųjų Bažnyčios tėvų, teologų, rašytojų, filosofų ir kitų mąstytojų daug rašė ir kalbėjo apie šventyklos valymo siužetą.
Nurodytų Šventojo Rašto ištraukų interpretacijose išsamiai kalbama apie žalingą pinigų meilės ir aistros įtaką žmogaus sielai; kad Kristus tą akimirką tiesiogiai paskelbė apie savo dieviškąją kilmę (kai apie šventyklą pasakė: „mano Tėvo namai“ – Jono 2:16); kad Kristaus prekeivių ir pinigų keitėjų išvarymas iš šventyklos buvo „paskutinis lašas“, paskatinęs fariziejus ir aukštuosius kunigus priimti sprendimą nužudyti Dievo Sūnų; kad tai buvo Kristaus protestas prieš „maldos namų“ pavertimą „vagių duobe“ (Mt 21,13) ir kt.
Norėčiau atkreipti dėmesį į tris dalykus, kurie man atrodė svarbūs, bet kuriems Šventųjų Tėvų, teologų, istorikų, filosofų darbuose neradau išsamių komentarų ir paaiškinimų.
Akimirka viena. Kaip žinote, per trejus su puse savo žemiškosios tarnybos metų Kristus ne tik mokė, bet dažnai ir smerkė. Pirmiausia jis pasmerkė fariziejus, sadukiejus ir Rašto žinovus. Nuteistas, t.y. atskleidė jų piktas mintis, įvertino jų piktus poelgius, paaiškino tikrąją jų gudrių kalbų prasmę. Nuteistas, t.y. Jis darė įtaką žodžiu, kurį pasmerkė, bet kartu parodė nuolankumą ir kantrybę Jį supantiems nusidėjėliams. Dar VII amžiuje prieš Kristų. Pranašas Izaijas kalbėjo apie Kristaus atėjimą: „Sumuštos nendrės jis nesulaužys ir rūkančių linų neužgesins; įvykdys teismą“ (Iz 42:3); Šiuos pranašo žodžius atkartojo šv. Matas (Mt 12:20).
Bet prekybininkų ir pinigų keitėjų atveju veikė ne tik ir ne tiek žodžiais, kiek jėga (nuvertė pirklių suolus, pinigų keitėjų stalus, išvarė iš šventyklos). Galbūt tuo Jis aiškiai parodė, kad su tokia blogybe, kaip prekyba ir lupikavimas, reikia kovoti ne tik žodžiais, bet ir jėga.
Jei Jis tiesiog norėjo nubausti prekybininkus ir pinigų keitėjus, jis galėjo panaudoti savo žodį. Prisiminkime, kad būtent savo žodžiu Kristus privertė nuvyti nevaisingą figmedį. Daug kartų Kristus galėjo panaudoti žodį ir galią, kad kovotų su labai tikru (galima sakyti, „fiziniu“) blogiu. Prisiminkime, pavyzdžiui, Judo išduoto Kristaus suėmimo sceną. Žmonės iš aukštųjų kunigų ir vyresniųjų atėjo paimti Kristaus, o Petras išsitraukė kardą ir nukirto vyriausiojo kunigo tarnui ausį. Tada Kristus tarė Petrui: „...grąžink savo kardą į savo vietą, nes visi, kurie griebs kardą, žus nuo kalavijo; ar manai, kad aš negaliu prašyti savo Tėvo ir Jis padovanos Man daugiau nei dvylika legionų angelų? (Mt 26:52-53).
O prekeivių ir pinigų keitėjų atveju jis naudojo ne žodį, o jėgą ir ne bekūnių angelų jėgą, o savo fizinę jėgą, demonstruodamas savo žmogiškąją prigimtį. Tiesa, vietoj kardo Jis paėmė iš virvių austą botagą. Tikriausiai šiuo poelgiu jis leido suprasti, kad kai kuriais atvejais su blogiu reikia kovoti ne tik įtikinėjant ir denonsuojant. Akivaizdu, kad tokiais atvejais galioja prekybos ir lupikavimo blogis. Nesu pasiruošęs iš karto atsakyti į klausimą, kokią jėgą ir kaip galima ir reikia panaudoti šiuolaikinėmis sąlygomis kovojant su prekeiviais ir pinigų skolintojais. Tačiau būtų neteisinga neatsakyti į šį klausimą.
Antra akimirka. Jei Evangelijoje pagal Joną kalbama apie pirklių ir pinigų keitėjų išvarymą iš šventyklos jo žemiškosios tarnystės pradžioje (pirmosios Velykos, kritusios per Kristaus tarnystę), tai kitose trijose evangelijose aprašomas Kristaus pirklių ir pinigų išvarymas. keitė iš tos pačios šventyklos po trejų metų, pasibaigus Jo žemiškajai tarnybai.
Tačiau yra nuomonė, kad evangelistas Jonas kalbėjo apie tą patį įvykį, kaip ir kiti evangelistai. Kai kurie teologai nurodo, kad šventasis Jonas savo pasakojime nesiekia tikslo nuosekliai, chronologiškai pristatyti Evangelijos įvykius, kad, remdamasis dvasine pasakojimo intencija, šventasis Jonas išdėstė šį siužetą, susijusį su paskutinėmis Evangelijos dienomis. Gelbėtojo žemiškasis gyvenimas, jo pasakojimo pradžioje. Tačiau dauguma teologų vis dar laikosi požiūrio, kad šventykla buvo du kartus apvalyta nuo spekuliantų. Būtent taip Evangelijos istoriją interpretuoja, pavyzdžiui, šventasis Teofanas Atsiskyrėlis ir A. Lopuchinas („Biblinė Senojo ir Naujojo Testamento istorija“).
Taigi, praėjo treji metai. Pinigų keitėjų ir prekeivių atmintyje ėmė blėsti siaubinga išvarymo iš šventyklos scena; piktas Kristaus perspėjimas nedavė norimo poveikio. Viskas grįžta į įprastas vėžes. Pelno ir palūkanų troškimas šiai auditorijai pasirodė stipresnis už Dievo žodį. Ką tai reiškia? Tai rodo, kad prekybos ir lupikavimo „virusas“ (o plačiau – įgyjimo „virusas“) giliai įsiskverbė į žmogaus organizmą, kad šis organizmas serga ir šis „virusas“ gyvens šiame organizme iki žemiškojo gyvenimo pabaigos. istorija. Skaičiau iš kažkokio Šventojo Tėvo, kad pinigų grobimo „virusas“ apsigyveno žmoguje tuo metu, kai jis nukrito iš malonės rojuje...
Dabartinė finansų krizė taip pat yra aiškus prekybos ir lupikavimo „viruso“ išlikimo žmonių visuomenėje įrodymas. 2008 m. rudenį, kai daugelis bankų gigantų Volstryte pradėjo kristi, kai kurie dvasiškai jautrūs žmonės visiškai teisingai pastebėjo, kad tai atrodo kaip Dievo nuosprendis (beje, „krizė“ graikiškai reiškia „nuosprendis“). Nemažai valdžios atstovų ir verslo atstovų pradėjo sakyti tinkamus žodžius apie dvasines ir moralines krizės priežastis. Tačiau praėjo kiek daugiau nei dveji metai, atsirado tam tikras stabilizavimas (žinoma, laikinas, dirbtinis, dėl pasaulio finansų sistemos „siurbimo“ papildomais trilijonais dolerių; krizė nesibaigė, o tik praėjo pradinę fazę ), o pasaulio prekeivių ir skolintojų baimė ėmė garuoti kaip ryto rūkas. Dalies jų nebėra (bankrutavo), bet likę (taip pat kai kurie bankrutavusius pakeitę „naujokai“) vėl susėdo tvarkingomis eilėmis šventyklos prieangyje ir ėmėsi buvusio amato.
Finansų krizės „plaktos“ efektas pasirodė esąs labai trumpalaikis, net trumpesnis nei 1929 m. spalį JAV po biržos žlugimo, kai Vakarų ekonomika patyrė tam tikrą restruktūrizavimą ir apie pusę. šimtmetį ji veikė remdamasi Johno Keyneso principais (vyriausybinis ekonomikos reguliavimas ir tam tikri godumo finansinės oligarchijos apribojimai). Tai liudija, viena vertus, didėjantį pasaulinės finansinės oligarchijos nejautrumą ir neapdairumą; kita vertus, apie progresuojantį visuomenės nesugebėjimą atsispirti šios oligarchijos godumui.
Jei Dievas negalėjo priversti pinigus mylinčių ir besimokančių žydų prie proto, tai mažai tikėtina, kad mes, silpni ir nuodėmingi, galėsime išgelbėti žmoniją nuo šios ligos. Turime blaiviai įvertinti dvasinę ir moralinę žmonijos būseną ir suprasti: mes, silpni dvasia, galime tik susilpninti šią ligą. O jei išdrįstame ją gydyti, tai turime prisiminti, kad tai užkrečiama ir mes patys su savo silpnu dvasiniu imunitetu galime prisijungti prie tų, kurie kenčia nuo šios veržlumo ir meilės pinigams liga, kontingento.
Pakanka prisiminti, kaip Martynas Liuteris ir kiti protestantai energingai pradėjo kovoti su lupikavimo ir pinigų grobimo infekcija Katalikų Bažnyčioje. Ir tai baigėsi tuo, kad protestantizmo prieglobstyje ši infekcija nustojo būti laikoma liga ir netgi tapo „Dievo pasirinkimo“ ženklu. Kaip neprisiminti žodžių iš Evangelijos apie tai, kad vienas demonas gali būti išvarytas, o jo vietą užims dar dešimt dar daugiau piktų demonų.
Trečias momentas. Išvarydamas prekybininkus ir pinigų keitėjus iš šventyklos, Kristus pirmiausia nukreipė ne į tuos pirklius ir pinigų keitėjus, kurie buvo šventyklos prieangyje, bet į aukščiausią Judėjos valdžią vyriausiųjų kunigų ir kunigų asmenyje. jų vidinis ratas.
Deja, aiškindami šią Evangelijos istoriją vertėjai ne visada sutelkia dėmesį į tai.
Kartais ši Jeruzalės šventyklos vestibiulyje esanti turgavietė apibūdinama kaip banalus turgus, kuris nedaug kuo skiriasi nuo kitų Rytų turgų. Pateikime tokio aiškinimo pavyzdį: „Taigi pagonių kiemas (ta šventyklos teritorijos dalis, kurioje buvo prekybininkai ir pinigų keitėjai – V. K.) laikui bėgant tiesiog virto turgaus aikšte, kurioje šurmuliavo triukšmas, ūžesys, stumdymasis, ginčai, apgaulės – o tai taip netinkama buvo tarp šventyklos pastatų sienų. Visa prekyba buvo asmeninio pasipelnymo pobūdis, prekyba aukoms reikalingais daiktais buvo vykdoma ne iš šventyklos, o asmenine privačių prekeivių iniciatyva, kurie vykdė tik savanaudiškus skaičiavimus. („Evangeliniai pokalbiai kiekvienai metų dienai pagal bažnytinius principus.“ – M.: Tikėjimo taisyklė, 1999. – P. 322). Toliau apibendrinama, kad „ši prekyba niekuo nesiskyrė nuo paprasto turgaus“ (ten pat). Sunku sutikti su tokiu aiškinimu.
Ačiū Dievui, yra aiškinimų, glaustai, bet įtikinamai paaiškinančių, kas buvo tikrasis turgavietės Jeruzalės šventyklos teritorijoje organizatorius. Daugiau nei prieš pusantro šimtmečio šventasis Inocentas Chersonietis (Borisovas) savo gražiame kūrinyje „Paskutinės mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus žemiškojo gyvenimo dienos...“ rašė: „Tai nebuvo kitos vietos trūkumas. priežastis, dėl kurios dalis šventyklos buvo paversta turgaus aikštele. Žemiau, kalno, ant kurio stovėjo šventykla, papėdėje, o už jos tvoros buvo daug tuščios vietos, kur galėjo sėdėti prekeiviai. Bet ten jie tikėjosi mažesnės naudos, o ne tokio didelio ir didelio atlygio už teisę prekiauti šventyklos vyresniesiems; ir tai buvo paskutinis taškas. Savanaudiškumas buvo netvarkos siela, kuri, būdama pačių vadovų globoje, sustiprėjo iki aukščiausio laipsnio“ (kursyvas mano – V.K.) (Šv. Inocentas iš Chersono (Borisovas). Paskutinės žemiškojo gyvenimo dienos mūsų Viešpats Jėzus Kristus, pavaizduotas pagal visų keturių evangelistų legendą.II dalis. – Odesa, 1857. – P. 10).
Kristus metė iššūkį žydų elitui, kuris iš tikrųjų organizavo prekybos ir lupikavimo verslą po Jeruzalės šventyklos stogu ir iš šio verslo pasakiškai praturtėjo. Prekiautojai ir pinigų keitėjai šventyklos prieškambaryje buvo tik maža dalis tos plačios finansinės ir prekybos sistemos, kuri apėmė ne tik šventyklą, bet ir Jeruzalę bei visą senovės Judėjos ribas.
Ko gero, pirmaisiais amžiais po Kristaus gimimo gyvenusiems Evangelijos skaitytojams daugelio Naujojo Testamento siužetų, tarp jų ir mūsų svarstomo siužeto, specialiai aiškinti nereikėjo. Tačiau šiuolaikiniam Evangelijos skaitytojui siužetas, kaip Gelbėtojas apvalė šventyklą nuo spekuliantų, reikalauja papildomo paaiškinimo. Atskirų Evangelijos (biblinių) pasakojimų detalių supratimas labai pagyvina šių pasakojimų suvokimą. Dėl to šiuolaikinis žmogus (kuris, skirtingai nei mūsų protėviai, yra pripratęs prie konkretaus, objektyvaus tiesų suvokimo) ima aštriau ir ryškiau suvokti tai, kas įvyko prieš du tūkstančius metų. Neišvengiamai jis ima brėžti tam tikras paraleles su modernumu. Galiausiai tai padeda jam geriau suvokti dvasinę biblinių įvykių prasmę ir pasaulio istorijos metafiziką.
Prieš du tūkstančius metų paprasti žydai su nežabotu spekuliantų ir prekiautojų šėlsmu susisiekdavo tik ribotoje erdvėje Jeruzalės šventyklos kieme, o paprastam žydui toks kontaktas, kaip taisyklė, pasitaikydavo tik kartą per metus. Šiuolaikiniam žmogui kasdien tenka susidurti su įvairiausiais prekeiviais ir pinigų keitėjais, o jie užpildė visą mūsų gyvenamąją erdvę ir padarė mūsų gyvenimą nepakeliamą. Atsižvelgiant į tai, trys aukščiau aprašyti Evangelijos istorijos momentai gali būti praktiškai svarbūs atsakant į klausimą: „Kaip turėtume gyventi?
Būsime dėkingi, jei pirmaisiais dviem punktais mūsų skaitytojai padės rasti reikiamas Šventųjų Tėvų ir teologų interpretacijas ir komentarus, o šiuolaikiniai teologai, kunigai ir pasauliečiai išsakys savo sprendimus. Tokie sprendimai bus ypač vertingi, jei jie bus susieti su šių dienų realijomis.
Kalbant apie trečiąjį punktą, tai reikalauja kruopštaus darbo su istoriniais ir archeologiniais šaltiniais. Mūsų per didelis atstumas nuo to meto įvykių neišvengiamai pareikalaus naudoti istorinės rekonstrukcijos metodą. Tai leis mums giliau suprasti, kas ir kaip buvo organizuota prekyba ir lupikavimo veikla Jeruzalės šventykloje; kokią vietą ji užėmė tuometinėje Judėjos ir visos Romos imperijos ekonominėje sistemoje; koks buvo šios veiklos mastas; kaip ši veikla apskritai paveikė žmonių gyvenimus Judėjoje ir už jos ribų. Savo supratimą apie trečiąjį punktą (nepretenduodami į išsamų pristatymą) pabandysime artimiausiu metu pateikti specialiame straipsnyje.
Pirmosios Velykos
Prekeivių išvarymas iš šventyklos
(Jono 2:13-25)
Pirmieji trys evangelistai nelabai aiškiai pasakoja apie Viešpaties viešnagę Jeruzalėje, jie išsamiai pasakoja tik apie Paschą, prieš kurią Jis kentėjo. Tik šv. Jonas pakankamai išsamiai pasakoja apie kiekvieną Viešpaties apsilankymą Jeruzalėje per Velykas per visus trejus Jo viešosios tarnybos metus, taip pat apie Jo apsilankymus Jeruzalėje per kai kurias kitas šventes. Visai natūralu, kad Viešpats Jeruzalėje pasirodydavo per visas didžiąsias šventes, nes ten buvo sutelktas visos žydų tautos dvasinis gyvenimas, šiomis dienomis ten rinkdavosi žmonės iš visos Palestinos, taip pat ir iš kitų šalių. ar ten buvo svarbu, kad Viešpats apsireikštų kaip Mesijas.
Evangelijos pagal Joną pradžioje aprašytas pirklių išvarymas iš šventyklos skiriasi nuo panašaus įvykio, aprašyto pirmųjų trijų evangelistų. Pirmoji tremtis įvyko Viešpaties viešosios tarnystės pradžioje, o paskutinė (nes iš tikrųjų jų galėjo būti keletas) pačioje Jo viešosios tarnystės pabaigoje, prieš ketvirtąsias Paschas.
Iš Kafarnaumo, kaip matyti toliau, Viešpats, lydimas savo mokinių, išvyko į Jeruzalę, bet ne tik iš pareigos prieš įstatymą, bet tam, kad įvykdytų Jį siuntusio valią, kad tęstų savo mokinių darbą. Mesijinė tarnystė prasidėjo Galilėjoje. Per Paschos šventę Jeruzalėje susirinko iki dviejų milijonų žydų, kurie buvo įpareigoti papjauti Paschos ėriukus ir atnešti aukas Dievui šventykloje. Pasak Juozapo, 63-iaisiais mūsų eros metais, žydų Paschos dieną, kunigai papjovė 256 500 Paschos ėriukų, neskaitant smulkių gyvulių ir paukščių. Kad būtų kuo patogiau prekiauti visa šita gausybe gyvulių, žydai vadinamąjį „pagonių kiemą“ pavertė turgaus aikšte: ganė ten aukojamus galvijus, statė narvus su paukščiais, įrengė. parduotuvių, kuriose prekiaujama viskuo, ko reikia aukoms, ir atidarė persirengimo biurus. Tuo metu apyvartoje buvo romėniškos monetos, o įstatymai reikalavo mokesčius už šventyklą mokėti žydų ciklais. Žydai, atvykę per Paschos šventę, turėjo pasikeisti pinigus, o šis keitimas pinigų keitėjams atnešė didelių pajamų. Siekdami užsidirbti pinigų, žydai šventyklos kieme prekiavo kitais su auka nesusijusiais daiktais, pavyzdžiui, jaučiais. Patys aukštieji kunigai užsiėmė balandžių auginimu, kad galėtų juos brangiai parduoti.
Viešpats, padaręs rykštę iš virvių, kuriomis tikriausiai buvo rišami gyvuliai, išvarė iš šventyklos avis ir jaučius, išbarstė pinigų keitėjus, apvertė jų stalus ir, priėjęs prie balandžių pardavėjų, tarė: „Imkite tai iš čia ir nedarykite mano Tėvo namų prekybos namais“.. Taigi, vadindamas Dievą savo Tėvu, Jėzus pirmą kartą viešai paskelbė save Dievo Sūnumi. Niekas nedrįso atsispirti Dieviškajai valdžiai, su kuria Jis tai padarė, nes akivaizdu, kad Jono liudijimas apie Jį kaip Mesiją jau pasiekė Jeruzalę ir, matyt, pradėjo kalbėti pardavėjų sąžinė. Tik tada, kai Jis pasiekė balandžius, taip paveikdamas pačių vyriausiųjų kunigų interesus, jie pastebėjo Jį: „Kokiu ženklu tu mums įrodysi, kad turi teisę tai daryti?Į tai Viešpats atsakė: „Sugriaukite šią šventyklą ir per tris dienas aš ją pastatysiu“. Be to, kaip toliau aiškina evangelistas, Kristus turėjo omenyje "Jo Kūno šventykla", tai yra, tuo Jis norėjo pasakyti žydams: jūs prašote ženklo, jis jums bus duotas, bet ne dabar: kai sunaikinsite Mano Kūno šventyklą, Aš ją pastatysiu per tris dienas, bus jums ženklas, su kokia galia aš tai darau.
Aukštieji kunigai nesuprato, kad šiais žodžiais Jėzus išpranašavo savo mirtį, kūno sunaikinimą ir prisikėlimą iš numirusių trečią dieną. Jie Jo žodžius suprato pažodžiui, nukreipdami juos į Jeruzalės šventyklą, ir bandė pakurstyti žmones prieš Jį.
Tuo tarpu graikų kalbos veiksmažodis „egero“, išvertus iš slavų kalbos „aš pastatysiu“, iš tikrųjų reiškia „aš pažadinsiu“, ir šio veiksmažodžio jokiu būdu negalima priskirti prie pastato sunaikinimo, jis yra daug labiau tinkamas į miegą panirusio kūno samprata. Natūralu, kad Viešpats kalbėjo apie savo kūną kaip apie šventyklą, nes jame buvo Jo Dieviškumas; ir būdamas šventyklos pastate, Viešpačiui Jėzui Kristui buvo ypač natūralu kalbėti apie Jo Kūną kaip apie šventyklą. Ir kiekvieną kartą, kai fariziejai reikalaudavo iš Viešpaties kokio nors ženklo, Jis atsakydavo, kad jiems nebus jokio kito ženklo, išskyrus tai, ką Jis pavadino pranašo Jonos ženklu – sukilimą po trijų dienų laidojimo. Atsižvelgiant į tai, Viešpaties žodžius, skirtus žydams, galima suprasti taip: ar jums neužtenka išniekinti Mano Tėvo rankų darbo namus ir paversti juos prekybos namais? Tavo piktumas veda tave nukryžiuoti ir nužudyti Mano kūną; Padaryk tai, tada pamatysi tokį ženklą, kuris iš siaubo ištiks visus mano priešus: per tris dienas prikelsiu savo numarintą ir palaidotą kūną.
Tačiau žydai suvokė išorinę Kristaus žodžių prasmę ir bandė juos paversti absurdiškais ir neįgyvendinamais. Jie atkreipė dėmesį, kad ši žydų pasididžiavimo šventykla buvo pastatyta 46 metus ir kaip ją galima atkurti per tris dienas? Čia kalbame apie Erodo pradėtą šventyklos statybos atnaujinimą. Šventykla pradėta statyti 734-aisiais metais nuo Romos įkūrimo, tai yra, likus 15 metų iki Kristaus gimimo, o 46-ieji metai patenka į 780-uosius metus nuo kun. R., tai yra, pirmųjų evangelikų Velykų metams. Net patys Viešpaties mokiniai suprato Jo žodžių prasmę tik tada, kai Viešpats prisikėlė iš numirusių ir „Aš atvėriau jiems protą, kad suprastų Raštą“.
Be to, evangelistas sako, kad per Velykų šventę Viešpats darė stebuklus, kuriuos matydamas daugelis Juo tikėjo, bet „Pats Jėzus jiems savęs nepatikėjo“, tai yra, jis nepasikliovė jais, jų tikėjimu, nes tik stebuklais pagrįstas tikėjimas, nesušildytas meile Kristui, negali būti laikomas stipriu. Viešpats „kiekvieną pažinojo“ kaip visagalis Dievas, „žinojo, kas yra žmoguje“ - kas buvo paslėpta kiekvieno sielos gelmėse, todėl nepasitikėjo žodžiais tų, kurie, matydami Jo stebuklą, išpažino Jam savo tikėjimą.
Kaip galite pakomentuoti kun. Andrejus Kurajevas apie Kristaus pirklių išvarymą iš šventyklos, t.y. Vis dėlto, kodėl jie buvo išvaryti? "Maitytojas šventykloje buvo a) būtinas; b) jis buvo religinės logikos, o ne savanaudiškumo produktas. Todėl šis Kristaus veiksmas buvo juo labiau netikėtas. Ir tai buvo dar keisčiau, nes priešai Kristus veikiau buvo neprekiaujantys tos šventyklos kunigai („Būtent jie greitai Jį pasmerks), o ne pinigų keitėjai. Bet Jis išvaro ne kunigus, o šiuos pirklius. Apskritai veiksmai ir Kristaus sprendimai gali būti labai nenuspėjami“. Svetlana.
Kunigas Antonijus Skrynnikovas atsako:
Sveiki, Svetlana!
Yra keletas požiūrių, kodėl Kristus tai padarė. Aš laikausi toliau pateiktų dalykų. Kaip žinote, tradicinė Izraelio visuomenė buvo suskirstyta į keturias grupes: fariziejus, sadukiejus, esesus ir zelotus. Pastarieji buvo uždara teroristų visuomenė, nuolat maištaujanti prieš romėnų valdžią. Paskutinis jų sukilimas baigėsi labai liūdnai. Romos imperatorius Titas apgulė Jeruzalę ir ją visiškai sunaikino.
Norint užsiimti griaunamąja veikla tiek tada, tiek dabar reikia materialinių išteklių. O zelotai savo veiklai užsidirbdavo pardavinėdami aukojamus gyvulius Jeruzalės šventykloje. Štai kodėl Viešpats sako, kad Jo namai tapo vagių duobe. Kai Jis išvijo prekeivius, Jis išvijo plėšikus, o ne pardavėjus.
Galite susipažinti su kitais požiūriais
.
Vieta: Nacionalinė galerija, Londonas.
Prekeivių išvarymas iš šventyklos
Paveikslas, paremtas populiaria Biblijos istorija apie šventyklos valymą, yra vienas garsiausių El Greco religinių paveikslų ir svarbus XVI amžiaus katalikiško meno transformacijos kūrinys. Verta pažymėti, kad tai ne vienintelis paveikslo variantas, o autorius pavaizdavo dar mažiausiai keturias kompozicijos versijas.
Paveikslo versijos
Šie darbai atlikti unikaliu graikų stiliumi, pasižyminčiomis pailgomis figūromis ir dramatišku apšvietimo bei spalvų paletės panaudojimu.
apaštalai
Technika ir įtaka
El Greco kai kuriuos elementus ir technikas skolinasi iš Aukštojo Renesanso menininkų, ypač Michelagelo, darbų, taip pat Bizantijos meno kūrinių (pailgos figūros, neįprasta perspektyva). Nepaisant to, menininko stilius išlieka atpažįstamas.
Vizionieriškas ir eterinis kūrinio pobūdis atspindi El Greco pasinėrimą į gilią religinę Toledo aplinką. Jis išsiskyrė religijos vizija. Greco manė, kad anapusiniai vaizdai geriau tinka suprasti dvasią ir tikėjimą nei natūralizmas ir realizmas. Menininko reputacija ir kūryba padarė jį pagrindiniu ispanų mistinės tapybos atstovu, sulaukusiu nemažai pasekėjų.
Paveikslas „Prekybininkų išvarymas iš šventyklos“ atnaujinta: 2017 m. spalio 23 d.: Glebas
(Šventyklos valymas)
(Mato 21:12-13; Morkaus 11:15-19;
Luko 19:45-46; Jono 2:13-17)
(13) Artėjo žydų Pascha, ir Jėzus atėjo į Jeruzalę (14) ir Radau, kad šventykloje buvo parduodami jaučiai, avys ir balandžiai, o pinigų keitėjai sėdėjo.(15) Padaręs rykštę iš virvių, jis išvijo iš šventyklos visus, taip pat avis ir jaučius. o jis išbarstė pinigus iš pinigų keitėjų ir apvertė jų stalus. (16) Ir jis pasakė tiems, kurie parduoda balandžius: imkite tai iš čia ir nedarykite to mano Tėvo namuoseprekybos namas. (17) Tada jo mokiniai prisiminė, kad parašyta: Pavydas per Tavo namus jis praryja Mane.
(Jono 2:13-17)
Visi keturi evangelistai pasakoja apie šventyklos apvalymą nuo joje prekiaujančių asmenų. Tačiau, anot sinoptikų, šis Kristaus veiksmas yra vienas iš paskutinių Jo veiksmų, o pagal Joną tai yra Jo viešosios veiklos pradžia. Skirtinga šio įvykio vieta Kristaus gyvenime ir kai kurie sinoptikų bei Jono pasakojimų skirtumai leido manyti, kad Jėzus du kartus bandė išvalyti šventyklą. Pirmasis apsivalymas žmonėms buvo visiškai netikėtas, tačiau antrasis, įvykęs maždaug po trejų metų, tapo viena iš tiesioginių Jo mirties priežasčių („Rašto aiškintojai ir aukštieji kunigai tai išgirdo ir ieškojo, kaip Jį sunaikinti“ - Morkaus 11:18). Ypatinga šio siužeto reikšmė ta, kad Jėzus čia pirmą kartą viešai pasiskelbė Dievo Sūnumi, vadindamas Dievą savo Tėvu.
Pardavinėti aukojamus gyvulius reikėjo daugiausia iš toli į Jeruzalę atvykusiems ir negalintiems su savimi atsivežti užsieniečiams. Net Mozė numatė tokį poreikį (Sk 15, 13-15). Griežtai kalbant, pinigų keitėjai taip pat buvo būtini, nes užsienio monetos nebuvo priimamos nei į iždą, nei sumokėti už šventyklą renkamus mokesčius (plg. STEBUKLAS SU STATIRA; bet ne su CEZARIO DENARIJAS- čia yra kitas mokestis ir kita valiuta); Į Jeruzalę atvykę užsieniečiai turėjo mažai žydų pinigų, nes kitose vietose jų nebuvo, o šventyklos mokestį reikėjo sumokėti šventais šekeliais (šekeliais). Trumpai tariant, Saliamono prieangyje buvo labai daug pinigų keitėjų ir pirklių (pasak Juozapo, per vieną jo aprašytą Paschą buvo parduota 256 500 ėriukų).
Dailės paminklai negali atsakyti į klausimą, ar menininkas turėjo omenyje, kad yra vienas apsivalymas, ar jis tikėjo, kad yra du. Tačiau kai kurios menininkų vaizduojamos detalės nušviečia, kurią iš pasakojimų – sinoptikų ar Jono – iliustruoja duotas meistras. Taigi tik Jonas mini „virvių rykštę“ ( Giotto, El Greco).
Giotto. Prekeivių išvarymas iš šventyklos (1304-1306). Paduja. Scrovegni koplyčia.
El Greco. Šventyklos valymas (apie 1600 m.). Londonas. Nacionalinė galerija.
Menininkus patraukė galimybė perteikti vykstančio dinamiškumą: bėgantys gyvūnai, besiginantys ir smūgių vengiantys prekeiviai, apversti stalai... Vieni menininkai daugiausia dėmesio skyrė šventų gyvūnų prekeivių išvarymui (Giotto, El Greco), kiti - pinigų keitikliuose ( Rembrantas).
Rembrantas. Prekeivių išvarymas iš šventyklos (1626). Maskva. Puškino muziejus im. A. S. Puškina
Įdomių minčių apie Rembrandto paveikslą pateikia M. S. Senenko: „Kurdamas kompoziciją dailininkas vadovavosi graviūra A. Dureris iš serijos „Mažesnės aistros“, ypač Kristaus figūros pastatymas.<…>
Albrechtas Dureris. Prekeivių išvarymas iš šventyklos.
(Iš graviūrų serijos „Mažosios aistros“). (apie 1509 m.).
Pinigų keitėjas, žvelgiantis į Kristų, yra vienas iš nuolatinių veikėjų, vadinamasis „Rembrandto tėvas“, vaizduojamas daugelyje Leideno laikotarpio paveikslų“ ( Rembrandtas, jo pirmtakai ir pasekėjai. M. 2006. P. 48)
Be išvarytųjų, taip pat galėjo būti pavaizduoti Kristaus mokiniai (to pagrindas: Jono 2:17) (Valentinas) ir Rašto žinovai su aukštaisiais kunigais (Morkaus 11:18). Pagal erdvės simboliką kairėje ir dešinėje Kristaus rankoje (daugiau informacijos žr KRISTAUS KRYŽIUOTI; PASKUTINIS SPRENDIMAS) pirmieji buvo dedami „gerojoje“ pusėje (dešinėje), antrieji - „blogojoje“ pusėje kairėje ( Giotto). Šioje scenoje pavaizduoti akluosius, kurie atgavo regėjimą ( El Greco) pagrindas randamas Evangelijoje pagal Matą: „Aklieji ir luošieji atėjo pas Jį į šventyklą, ir Jis juos išgydė“ (Mt 21, 14).
Kristaus vykdomas pirklių išvarymas iš šventyklos tipologiškai reiškia Senojo Testamento išvarymus, kuriuos senieji meistrai, pagal viduramžių krikščionišką sampratą, įtraukė į šią sceną. Taigi, El Greco, kaip vienas iš šventyklos bareljefų, vaizduoja Adomo ir Ievos išvarymo iš rojaus siužetą. Kitas tremtinys, kuris taip pat buvo laikomas Šventyklos valymo prototipu, buvo Heliodoro išvarymas (Heliodoras, vienas iš Seleuko Filopatoriaus rūmų garbingų asmenų, buvo išsiųstas į Jeruzalę apiplėšti Saliamono šventyklos; atvykęs į Šventyklos šiam tikslui jį išvarė „baisusis raitelis“ ant žirgo: „Greitai bėgdamas jis smogė Heliodorui priekinėmis kanopomis, o ant jo sėdintis, atrodė, turėjo auksinius šarvus“ – 2 Mak. 3: 25).
Dar vieną Šventyklos valymo paralelę nubrėžė Renesanso humanistai. Jie pamatė pagonišką jo prototipą penktajame Heraklio darbe – Augėjo arklidžių valyme. Reformacijos metu Jėzaus Kristaus atliktas šventyklos išvalymas buvo laikomas aliuzija į Liuterio pasmerkimą popiežiaus atlaidų pardavimo praktikai. Rembrantas; pasikeitė išsiuntimo iš šventyklos akcentas).
PAVYZDŽIAI IR ILIUSTRACIJOS:
