Ձեռնադրության կատարման կարգը. Ուղղափառ հավատք - ձեռնադրության քահանայության ծեսի խորհուրդ

Ո՞վ կարող է քահանա լինել: Ինչպե՞ս առաջացավ քահանայության ինստիտուտը: Որքանո՞վ են ժամանակակից ծխական կյանքի իրողությունները ազդում աստվածաբանական ճեմարանների կրթության համակարգի վրա: Այս և այլ հարցերի պատասխանում է Բորիսպիլի և Բրովարիի միտրոպոլիտ, Ուկրաինայի ուղղափառ եկեղեցու գործերի կառավարիչ եպիսկոպոս Անտոնին։

Ո՞վ է միջնորդը.

-Վարդապե՛տ, ինչո՞ւ է քահանայությունը գոյություն ունենում: Ինչո՞ւ են միջնորդներ անհրաժեշտ մարդու և Աստծո միջև հաղորդակցության մեջ:

Այն միտքը, որ քահանան միջնորդ է Աստծո և մարդու միջև հաղորդակցության մեջ, սկզբունքորեն սխալ է: Ո՞ւմ ենք կոչում միջնորդ առօրյա կյանքում: Նա, ով մեջտեղում է։ Միջնորդը մեկն է, ում միջոցով ինչ-որ բան է փոխանցվում: Եթե ​​երկու հոգի շփվում են միջնորդի միջոցով, ապա նրանց միջև անձնական շփում չկա։ Իսկ եթե քահանային համարում ենք «միջնորդ», դա կնշանակի, որ մենք անձամբ Աստծո հետ չենք շփվում։ Բայց Նոր Կտակարանը տոգորված է հակառակ զգացումով, երբեմն պարզապես Տիրոջ անհասկանալի մտերմությամբ մարդկանց հետ։ Սա Աստծո և մարդու ամենամոտ հաղորդակցության մասին գիրք է, Աստվածամարդկության մասին գիրք:

- Այդ դեպքում ի՞նչ է քահանայությունը:

Եկեք բացենք Նոր Կտակարանը. Մենք տեսնում ենք, որ Տեր Հիսուս Քրիստոսն ընտրեց ընդամենը 12 առաքյալների (հունարենից թարգմանված որպես «պատգամաբերներ») հատուկ առաքելություն իրականացնելու համար: Նրանք պատգամ են բերում ողջ մարդկությանը, որ աշխարհը փրկված է Քրիստոսով, նրանք քարոզում են Աստծո Արքայությունը, որը եկել է իշխանության։ Նրանք նախ տարածեցին հավատքը, ապա ամրացրին այն քրիստոնյա նորադարձների շրջանում: Առանց այս առաքելության քրիստոնեությունը պարզապես անհնար կլիներ: Պողոս առաքյալը հռոմեացիներին ուղղված իր նամակում գրում է. «Ինչպե՞ս կարող ենք կանչել Նրան, ում չենք հավատում: Ինչպես կարելի է հավատալ նրան, ում մասին չի լսել: Ինչպե՞ս լսել առանց քարոզչի: Իսկ ինչպե՞ս կարող ենք քարոզել, եթե նրանք չեն ուղարկվում։ (Հռոմ. 10։14–15)։ Այս խոսքերը ճշգրիտ խոսում են Եկեղեցու ծննդյան մասին՝ Տերն է առաքյալներին ուղարկում, նրանք քարոզում են ամբողջ աշխարհին, և արդյունքում մարդիկ ընդունում են Քրիստոսին որպես իրենց Փրկիչ։ Այսպիսով, քրիստոնեության հենց սկզբից Տեր Հիսուս Քրիստոսն Իր հետևորդների մեջ հաստատեց հատուկ հաստատություն՝ առաքյալների ինստիտուտը:

- Ինչպես է ծագել քահանայության ինստիտուտը:

Նոր Կտակարանը հստակորեն արձանագրում է այն պահերը, երբ առաքյալները սկսում են եպիսկոպոսներին և երեցներին նշանակել համայնքները ղեկավարելու համար: Այսպիսով, Գործք Առաքելոցում ասվում է, որ Պողոս և Բառնաբաս առաքյալները յուրաքանչյուր եկեղեցու համար երեցներ են կարգել (Գործք Առաքելոց 14.23): Մի քանի գլուխ ավելի վաղ, յոթ սարկավագներ ընտրվեցին, որպեսզի պահպանեն կարգն ու արդարությունը կարիքների ամենօրյա բաշխման մեջ (տես Գործք 6:1-6): Այս քահանայական աստիճանները գոյություն ունեն մինչ օրս: Եպիսկոպոսի և քահանայի խնդիրն է, ինչպես մենք հստակ տեսնում ենք Սուրբ Գրքում, համայնքներ ղեկավարելն է, քրիստոնյաներին ուսուցանել հավատքի ճշմարտությունները և օգնել նրանց գնալ հոգևոր բարելավման ճանապարհով: Սովորաբար քահանան հովիվ է կոչվում: Սա նշանակում է, որ ինքն ու իր ղեկավարած հոտը նույն ուղղությամբ են գնում։ Ուստի նա առանձնահատուկ պատասխանատվություն ունի համայնքի համար։

Եկեղեցական հիերարխիայի հետ ծանոթանալիս ակնհայտ է դառնում, որ այն իր բարդությամբ չի զիջում բանակի «շարքային աղյուսակին»։ Ինչպե՞ս կարող է սրա հետ վարվել անգիտակիցները:

Իրականում, ինչպես ասացի, քահանայության միայն երեք աստիճան կա՝ սարկավագ, քահանա և եպիսկոպոս: Սարկավագը (հունարենից թարգմանաբար՝ «ծառայ») միայն օգնում է աստվածային ծառայություններին, բայց իրավունք չունի ինքնուրույն կատարել հաղորդությունները: Եթե ​​նա վանական աստիճանի մեջ է, կոչվում է հիերոսարկավագ, իսկ նա, ով վանական ուխտ է վերցրել սխեմայի մեջ, կոչվում է սխեմա-հիերոսարկավագ։ Ամուսնացած հոգեւորականների ավագ սարկավագը կոչվում է նախասարկավագ (առաջին սարկավագ), իսկ վանականության մեջ՝ արքսարկավագ (ավագ սարկավագ)։

Քահանայության երկրորդ աստիճանը պրեսբիտերն է (հունարենից թարգմանաբար՝ «երեց»): Նրան անվանում են նաև քահանա կամ քահանա։ Նա կարող է կատարել բոլոր խորհուրդները, բացի ձեռնադրությունից: Վանական պրեսբիտերը կոչվում է հիերոմոնք, իսկ նա, ով ընդունել է սխեման, կոչվում է սխեմա վանական: Սպիտակ հոգևորականների ավագ երեցները կոչվում են վարդապետներ և նախադպրոցականներ (առաջին քահանաներ): Վանական քահանաներից ավագը կոչվում է վանահայր և վարդապետ։ Վանահայրերն ու վարդապետները սովորաբար առաջնորդում են վանքերը:

Քահանայության երրորդ (ամենաբարձր) աստիճանը եպիսկոպոսն է (հունարենից թարգմանվել է որպես «վերակացու»): Նա իրավունք ունի կատարել բոլոր յոթ խորհուրդները: Եպիսկոպոսները կոչվում են նաև եպիսկոպոսներ կամ հիերարխներ: Նրանք ղեկավարում են եկեղեցական մեծ թաղամասերը (թեմերը)։ Թեմը կարող է ներառել մի քանի տասնյակից մինչև մի քանի հարյուր եկեղեցի։ Եպիսկոպոսները կարող են կառավարել նաև թեմերի միությունները, որոնք սովորաբար կոչվում են մետրոպոլիտային շրջաններ: Ըստ այդմ, նման եպիսկոպոսը կոչվում է մետրոպոլիտ: Եպիսկոպոսը, որը գլխավորում է Տեղական եկեղեցին, կարող է կրել արքեպիսկոպոսի, մետրոպոլիտի կամ պատրիարքի կոչում։

«Օծվելուց հետո արգելվում է ամուսնանալ»

Շատերը կարծում են, որ սեմինարիայի շրջանավարտն ինքնաբերաբար քահանա է դառնում։ Ինչպե՞ս է կատարվում Քահանայության հաղորդությունը:

Քահանայության բոլոր երեք աստիճանների ձեռնադրությունը կատարվում է միայն Սուրբ Պատարագի ժամանակ։ Եպիսկոպոսը ձեռնադրում է քահանա և սարկավագ։ Իսկ եպիսկոպոսի ձեռնադրությունը կարող է կատարել առնվազն երկու եպիսկոպոս։ Միայն մի եպիսկոպոս չի կարող ձեռնադրել մյուսին, դա արգելված է կանոնական կանոններով:

-Ինչո՞վ է պայմանավորված այս արգելքը։

Առաջին հերթին Եկեղեցու միաբանության հետ։ Քահանան և սարկավագն իրենց լիազորությունները ստանում են եպիսկոպոսից։ Սարկավագ կամ քահանա ձեռնադրելով՝ եպիսկոպոսը նրան է հանձնում իր լիազորությունների մի մասը՝ պաշտամունքի և խորհուրդների կառավարման ոլորտում։ Սարկավագն ու քահանան ենթակա են այն եպիսկոպոսի իշխանությանը, որի թեմում ծառայում են։ Բայց կանոնները բոլորովին այլ հարաբերություններ են հաստատում եպիսկոպոսների միջև։ Եպիսկոպոսները հավասար են միմյանց: Եկեղեցու բարձրագույն իշխանությունը Եպիսկոպոսների խորհուրդն է, որը Առաքելական խորհրդի իրավահաջորդն է։ Ուստի նոր եպիսկոպոսի ընտրությունն ու ձեռնադրությունը պետք է իրականացնի միայն Եպիսկոպոսների խորհուրդը։ Ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցու պրակտիկայում նոր եպիսկոպոսի ընտրությունն իրականացվում է Սուրբ Սինոդի կողմից։ Նոր եպիսկոպոսների ձեռնադրությունը տեղի է ունենում հանդիսավոր մթնոլորտում՝ Պատարագի։

-Ինչպե՞ս է տեղի ունենում հաղորդությունը: Ո՞րն է դրա գլխավորը:

Հաղորդության գլխավոր պահը ձեռնադրումն է, որի ժամանակ հատուկ աղոթք է կարդացվում։ Երբ տեղի է ունենում սարկավագի և վարդապետի ձեռնադրությունը, եպիսկոպոսը, որի թեմում նա ծառայելու է, ձեռք է դնում նրա վրա։ Երբ եպիսկոպոս է ձեռնադրվում, Ավետարանի բաց գիրքը դրվում է նրա գլխին, և բոլոր եպիսկոպոսները, ովքեր ներկա են ծառայությանը, ձեռքերը դնում են նրա վրա։

- Ո՞վ կարող է քահանայական ձեռնադրվել: Ի՞նչ պահանջներ կան ապագա քահանայի համար:

Ուղղափառ եկեղեցում քահանայություն կարող են ընդունվել միայն ուղղափառ հավատք դավանող և եկեղեցական կյանքի փորձ ունեցող արական սեռի անձինք: Քահանայության աստիճանները կարող են ընդունվել միայն հաջորդաբար: Չես կարող անմիջապես երեց ձեռնադրվել առանց սարկավագի աստիճանից անցնելու։ Եվ, համապատասխանաբար, դուք չեք կարող դառնալ եպիսկոպոս, եթե նախկինում պրեսբիտեր չեք եղել: Սարկավագ կամ քահանա կարող են ձեռնադրվել ինչպես ամուսնացած, այնպես էլ կուսակրոն թեկնածուները: Այնուամենայնիվ, նրանք պետք է ամուսնանան նախքան ձեռնադրվելը:

Ձեռնադրվելուց հետո ամուսնությունն արգելված է։ Բայց թեկնածուները կարող են եպիսկոպոս ձեռնադրվել միայն վանականների միջից: Կա նաև տարիքային սահմանափակում։ Քահանաները սովորաբար ձեռնադրվում են 25 տարեկանից ոչ շուտ, իսկ եպիսկոպոսները՝ 30 տարեկանից ոչ շուտ։

Շատ կարևոր է, որ քահանայության թեկնածուն արմատավորված լինի եկեղեցական կյանքի ավանդույթի վրա: Կանոնական կանոնները թույլ չեն տալիս նորադարձների ձեռնադրությունը: Ի վերջո, քահանան պետք է օգնի իր ծխականներին մտնել եկեղեցական կյանքի լիարժեքության մեջ: Քիչ հավանական է, որ նման խնդիր կարող է իրականացնել մեկը, ով դեռ ամբողջությամբ չի յուրացրել եկեղեցական ավանդույթները: Անհրաժեշտ է նաև ունենալ անհրաժեշտ գիտելիքներ և բարոյական բարձր որակներ։

Եղիր մոդել

Աշխարհիկ հասարակությունը նույնպես բարձր բարոյական պահանջներ է դնում քահանաներին։ Ինչո՞ւ է նրանց պահվածքը երբեմն հիասթափեցնում մարդկանց։

Ցավալի է լսել նման ոչ պատշաճ պահվածքի մասին: Մենք ապրում ենք տեղեկատվական հասարակության մեջ։ Եվ հետևաբար, քահանայի սխալ վարքագիծը կարող է գրեթե ակնթարթորեն հրապարակայնանալ: Բայց ամենացավալին այն է, որ նման դեպքերում ամոթի բիծը ընկնում է ոչ միայն ամենաանփույթ հովվի, այլեւ ողջ Եկեղեցու վրա։ Սա սոցիալական գիտակցության օրինաչափությունն է։ Քահանայի թերությունները ինքնաբերաբար փոխանցվում են ամբողջ Եկեղեցուն:

Յուրաքանչյուր քահանա պետք է հիշի իրեն վստահված պատասխանատվությունը։ Չէ՞ որ նրան տրվում է խաչ, որի հետևի կողմում գրված են կարևոր խոսքեր՝ օրինակ եղիր հավատարիմներին խոսքով, կյանքով, սիրով, հոգով, հավատով, մաքրությամբ (Ա Տիմոթ. 4:12): ) Այս խոսքերը հստակ արտահայտում են քահանային ներկայացված հիմնական բարոյական պահանջը. Նա առաջին հերթին պետք է օրինակ լինի իր ծխականների համար։ Բարոյական պահանջները, որոնք սահմանված են Նոր Կտակարանում բոլոր քրիստոնյաների համար, քահանան պետք է հատուկ խնամքով պահպանի, որպեսզի նրա մեջ միշտ տիպար երևա։ Լեռան քարոզում Քրիստոսն իր աշակերտներին անվանում է աշխարհի լույս, ուստի թող ձեր լույսը փայլի մարդկանց առջև, որպեսզի նրանք տեսնեն ձեր բարի գործերը և փառավորեն ձեր Հորը, որ երկնքում է (Մատթեոս 5:16): Յուրաքանչյուր քրիստոնյա պետք է փայլի աշխարհին իր առաքինի կյանքով։ Սակայն Եկեղեցու հովվի համար այս պահանջը կրկնակի արդիական է.

Միաժամանակ պետք է հասկանանք՝ սարկավագը, քահանան, եպիսկոպոսը նույնպես մեղքի դեմ պայքարող մարդիկ են։ Այս պայքարում միշտ չէ, որ հնարավոր է հաղթել։ Իսկ եթե բախվում ենք քահանայի անարժան վարքագծին, առաջին հերթին չպետք է դատապարտենք նրան։ Ավելի լավ է Աստծուն աղոթել այս մարդու համար, որպեսզի Տերը ուժ տա նրան ուղղվելու և արժանապատվորեն իրականացնելու իր ծառայությունը։

- Կա՞ն այնպիսի միջոցառումներ, որոնք խորհուրդ չեն տրվում կամ արգելվում քահանաներին:

Կանոններն արգելում են այն գործունեությունը, որն անհամատեղելի է բարձր ծառայության հետ։ Քահանան չի կարող հարբեցողությամբ զբաղվել կամ մոլախաղով զբաղվել։ Նա չպետք է ալկոհոլային խնջույք կազմակերպի կամ այցելի այն վայրերը, որտեղ նրանք ալկոհոլ են խմում: Հին եկեղեցական խորհուրդների հրամանագրերում նաև արգելվում է քահանաներին մասնակցել հեթանոսական ծեսերի հետ կապված տոնակատարություններին, տղամարդկանց կանացի հագուստ հագցնելը և դիմակներ օգտագործելը: Բյուզանդիայում քահանային արգելել են հաճախել հիպոդրոմ կամ հաճախել նմանատիպ հանրային զվարճությունների։ Արգելվում է նաև հասարակական բաղնիք այցելելը, քանի որ հեթանոսական ժամանակներից ի վեր տղամարդիկ և կանայք միասին լվացվել են դրանցում։ Կարող են լինել նաև հարսանիքի մասնակցության սահմանափակումներ՝ եթե այնտեղ անպարկեշտ խաղեր են տեղի ունենում, պետք է հեռանալ։ Բացի այդ, քահանան խստիվ արգելվում է ձեռք բարձրացնել մարդու վրա, նույնիսկ այն մարդու վրա, ով սխալ է գործել: Արյունահեղության հետ կապված ցանկացած գործունեություն (ոչ միայն մարդկանց, այլև կենդանիների) չի թույլատրվում։ Դա վերաբերում է ոչ միայն որսորդությանը, այլեւ բժշկական պրակտիկային, հատկապես վիրաբուժությանը։ Իրոք, մահվան դեպքում (վիրահատության ժամանակ) վիրաբույժը կարող է մեղադրվել ակամա սպանության մեջ, և դա ենթադրում է դիրքից հեռացում: Քահանայական ծառայության հետ անհամատեղելի են նաև այլ զբաղմունքները (մասնագիտությունները). Ինչ վերաբերում է արտաքինին, ապա չի կարելի շքեղ ու շքեղ հագուստ կրել. դրանք պետք է լինեն համեստ և պարկեշտ։ Նման պահանջների հիմնական նպատակը քահանային պաշտպանելն է այն ամենից, ինչը կարող է գայթակղություն լինել ուրիշների համար։

Պատասխանատու եղեք ոչ միայն ձեր համար

-Ճեմարանական կրթություն ունենալը նախապայմա՞ն է ձեռնադրվելու համար։

Նախագահի աստիճանի թեկնածուից և հատկապես եպիսկոպոսից պահանջվում է ունենալ և՛ հիմնավոր գիտելիքներ, և՛ կարողություն՝ այդ գիտելիքը փոխանցելու ուրիշներին: Պողոս Առաքյալը նաև գրել է, որ եպիսկոպոսը պետք է ուժեղ լինի և ուսուցանի առողջ վարդապետություն և հանդիմանի նրանց, ովքեր դիմադրում են (Տիտոս 1.9): Ուստի Եկեղեցին հատուկ համակարգ ունի քահանայության թեկնածուներ պատրաստելու համար: Հեղափոխությունից առաջ ձեռնադրության համար անհրաժեշտ էր հաջողությամբ ավարտել աստվածաբանական ճեմարանում ուսումնառության կուրսը, իսկ եպիսկոպոսի համար պարտադիր էր համարվում աստվածաբանական ակադեմիան ավարտելը։ Թեեւ եղել են դեպքեր, երբ բարձր հիերարխիկ աստիճաններ են ձեռք բերվել առանց հոգեւոր կրթության։ Վառ օրինակ է 19-րդ դարի հոգեւոր գրողը։ Սուրբ Իգնատիոս (Բրիանչանինով), որի ստեղծագործությունները ներառվել են ուղղափառ ասկետիկ գրականության ոսկե ֆոնդում։

Հեղափոխությունից հետո քայքայվեց հոգևոր կրթության համակարգը։ Եկեղեցու դաժան հալածանքների պայմաններում պարզապես անհնար էր հոգեւոր կրթություն ստանալ։ Ուստի կրթություն չունեցողներին էլ թույլ են տվել ձեռնադրվել։ Բայց այսօր մենք ունենք բավարար թվով ուսումնական հաստատություններ՝ հովիվներ պատրաստելու համար։ Ուստի ճեմարանում չսովորած թեկնածուների ձեռնադրությունը թույլատրվում է բացառության կարգով:
Հոգևոր ճեմարաններում լրիվ դրույքով սովորողները կարող են սարկավագ ձեռնադրվել երրորդ կուրսից։ Եվ մենք սովորաբար թույլ ենք տալիս նրանց, ովքեր սովորում են սեմինարիայի իրենց վերջին (չորրորդ) տարում, ստանալ քահանայություն:

Հաճախ ստիպված ես լինում ձեռնադրել քո աշակերտներին: Հետաքրքրվա՞ծ եք նախկին ուսանողների հետագա ճակատագրով։

Մեր շրջանավարտները, որպես կանոն, վերադառնում են ծառայելու այն թեմերում, որտեղից ուղարկվել են սովորելու։ Մենք փորձում ենք աջակցել նրանց հովվական ծառայության մեջ: Այնուամենայնիվ, դժվար թե հնարավոր լինի հետևել բոլոր շրջանավարտների ճակատագրերին... Այս կապակցությամբ ուզում եմ հիշեցնել. դեռևս հեղափոխությունից առաջ, երբ Կիևի աստվածաբանական ակադեմիան պատրաստվում էր նշել իր 300-ամյակը (1915թ.), պրոֆեսոր. Քահանայապետ Ֆյոդոր Տիտովը որոշել է տեղեկություններ հավաքել բոլոր շրջանավարտների մասին, որոնք ավարտել են ակադեմիան 19-րդ դարի 20-րդ դարի սկզբին։ Նա մի քանի տարի աշխատեց, շատ նյութեր հավաքեց, բայց երբեք չկարողացավ լուծել նման մասշտաբային խնդիր։ Այժմ մենք զբաղվում ենք նաև հայր Ֆեդորի հավաքած նյութերի հրատարակմամբ։ Աշխատելով դրանց վրա՝ տեսնում ենք, թե մեր շրջանավարտների ճակատագրերը երբեմն ինչ անսպասելի ձևավորվեցին...

- Ժամանակակից ծխական կյանքի իրողությունները որքանո՞վ են ազդում հոգեւոր ճեմարանի կրթության համակարգի վրա:

Իհարկե, աստվածաբանական դպրոցում պետք է համակողմանի վերապատրաստում անցնել՝ տեսական, գործնական և ընդհանուր մարդասիրական: Ուստի հավասարակշռված ուսումնական պլան ստեղծելը շատ դժվար է: Մենք կանոնավոր կերպով ճշգրտում ենք մեր կրթական ծրագրերը՝ հիմնվելով Եկեղեցու ժամանակակից կարիքների վրա: Մեզ համար չափազանց կարևոր են թե՛ շրջանավարտների արձագանքները, թե՛ մշտական ​​շփումը կառավարող եպիսկոպոսների հետ, ովքեր քաջատեղյակ են իրենց թեմերի կարիքներին։

- Քանի՞ քահանա է ծառայում ուկրաինական ուղղափառ եկեղեցում:

Ավելի քան 11 հազ. Նրանք ծառայում են ծխերում, որոնց թիվը գերազանցում է 12 հազարը։ Տարբեր մարզերում իրավիճակը տարբեր է. Որոշ թեմերում քահանայի թափուր պաշտոններ գործնականում չկան, իսկ մյուսներում՝ հոգեւորականների պակաս։ Ինչպես ցույց է տալիս վիճակագրությունը, եկեղեցու հոգևորականների քանակական աճը (որը սկսվել է աթեիստական ​​խորհրդային պետության անկումից հետո) շարունակվում է մինչ օրս. ստեղծվում են նոր համայնքներ, կառուցվում են նոր եկեղեցիներ և վանքեր։

Ինչի՞ մասին պետք է մտածի մարդը, երբ առաջին անգամ մտածեց քահանայության մասին: Ի՞նչ շարժառիթ պետք է լինի նման ցանկության մեջ:

Քահանա դառնալու ցանկությունը պետք է անպայմանորեն կապված լինի Աստծուն և մարդկանց ծառայությանը հանձնելու վճռականությանը: Քահանայության ցանկությունը անշահախնդիր ցանկություն է, և ոչ թե իշխանության, կարիերայի առաջխաղացման կամ նյութական հարստացման: Քահանայություն ընդունելը կամավոր բեռ ընդունելն է: Չէ՞ որ վերջին դատաստանի ժամանակ քահանան պատասխանատվություն է կրելու ոչ միայն իր, այլեւ այն մարդկանց համար, ում Տերը վստահել է իրեն։ Քահանա դառնալուց առաջ պետք է սիրտդ ստուգել...

Ձայնագրել է վարդապետ Վլադիսլավ Սոֆիյչուկը

Ենթասարկավագ ձեռնադրության աստիճան

Համաձայն հնագույն կանոնադրության՝ ենթասարկավագի պարտականությունները ներառում էին. ապահովելով, որ կաթողիկոսները լքեն եկեղեցին մինչև Հավատացյալների պատարագի մեկնարկը. հսկելով Սուրբ Դարպասները, որպեսզի անարժաններից ոչ ոք զոհասեղան չմտնի:

Մեր օրերում ձեռնասարկավագին, ինչպես նաև ընթերցողին, տեղի է ունենում եկեղեցու միջնամասում՝ պատարագից առաջ, եպիսկոպոսի զգեստից հետո։ Երբեմն այս տեղադրումը անմիջապես հետևում է ընթերցողի սկզբնավորմանը:

Սարկավագ ձեռնադրության կարգ

Սարկավագների պարտականությունն է օգնել քահանային և եպիսկոպոսին պաշտամունքի, հոտի կառավարման և ուսուցման գործում: Ինչպես ասվում է առաքելական սահմանադրության մեջ, «սարկավագը թող լինի եպիսկոպոսի և վարդապետի հրեշտակի և մարգարեի միտքը, աչքը, բերանը, սիրտը և հոգին»:

Սարկավագի աստիճանի ձեռնադրությունը կարող է տեղի ունենալ ինչպես Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի և Սուրբ Բասիլ Մեծի պատարագներին, այնպես էլ Նախաձեռնած ընծաների պատարագին: Քանի որ սարկավագ կարող է ձեռնադրվել միայն ենթասարկավագը, գործնականում հաճախ է պատահում, որ սարկավագ ձեռնադրմանը նախորդում է նույն օրը ստորադասական ձեռնադրությունը:

Քահանայական ձեռնադրության ծես

Քահանա է օծվում միայն Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի կամ Սուրբ Բասիլ Մեծի պատարագին։ Նախասահմանված ընծաների պատարագին, որը տեղի է ունենում միայն Մեծ Պահքի որոշ աշխատանքային օրերին, քահանայական ձեռնադրություն չի պահանջվում:

Որպեսզի ձեռնադրվածը կարողանա մասնակցել Նվերների օծմանը, ձեռնադրությունը սկսվում է Քերովբեների երգի վերջում՝ սուրբ ընծաները զոհասեղանից գահ տեղափոխելուց հետո։

Եպիսկոպոսական օծում

Եպիսկոպոսի պարտականությունը՝ «ուսուցանել, սպասավորել և կառավարել», ոչ միայն ամբողջությամբ համատեղում է սարկավագի և վարդապետի տիտղոսները, այլև շատ ավելի է տարածվում նրանց սահմանափակ իրավունքներից: Եպիսկոպոսները առաջնահերթ պատասխանատվություն ունեն խրատելու և հաստատելու իրեն վստահված հոտին հավատքով, բարեպաշտությամբ և բարի գործերով: Եվ եթե քահանան նմանատիպ պարտականություններ է կատարում իր ծխական համայնքի սահմաններում, ապա եպիսկոպոսի համար, ըստ Առաքելական 58-րդ կանոնի, նրա հոգածների շրջանակը շատ ավելի լայն է. սա իր թեմի բոլոր ծխերի հոտն է:

Եպիսկոպոսը կատարում է սուրբ ծեսեր, որոնք ոչ ոք իրավունք չունի կատարել.

1) Աշխարհի ստեղծում և սրբացում.

2) քահանայության թեկնածուների ձեռնադրություն.

3) օրհնություն եկեղեցական ծառայության համար.

4) եկեղեցիների օծում և հակամենիաներ.

Բացի այդ, եպիսկոպոսներն իրականացնում են ամբողջական եկեղեցական իշխանություն և կառավարում: Բայց եպիսկոպոսի իշխանությունը բացարձակ չէ, նա ունի Օրենսդիրն իր վրա և ենթարկվում է նրա օրենքին. նա, ով իշխանություն է ստացել մարդկանցից կամ մարդկանց միջոցով, նա կառավարում է Աստծո անունով», ինչպես Աստծո կողմից նշանակվել է կառավարության ծառայության համար: Ունենալով բանականության և փորձության խարիզմա, ժողովուրդը վկայում է, որ այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում Եկեղեցու ներքո: հովիվների առաջնորդությունը կատարվում է Աստծո կամքի համաձայն, Սուրբ Հոգու հայտնության համաձայն»:

Եպիսկոպոսի օծումը բաժանվում է մի քանի մասերի (անվանում, հավատի խոստովանություն և փաստացի օծում Պատարագի ժամանակ), որից հետո նորաօծը մասնակցում է Սուրբ Պատարագի արարողությանը և տրվում արքհովվական գավազան։

Օծում վարդապետի, նախասարկավագի և վարդապետի աստիճանների

Այս աստիճանների բարձրացումը տեղի է ունենում եկեղեցու մեջտեղի պատարագի ժամանակ Ավետարանով մուտքի ժամանակ: Այս օծումները կատարվում են զոհասեղանից դուրս, քանի որ, ըստ Սիմեոն Թեսաղոնիկեցիի մեկնաբանության, դրանք «զանազան ձեռնադրության էությունն են. արտաքինծառայություն»։

Շքանշան, մահակ, միտրա պարգևատրելու կարգ

Եկեղեցուն մատուցած ծառայությունների համար քահանաներին, ովքեր աչքի են ընկել իրենց ծառայության մեջ, որպես վարձատրություն կարող են տրվել ոտնակի պահակ, մահակ կամ միտրա: Դա տեղի է ունենում Պատարագի ժամանակ՝ փոքրիկ մուտքի ժամանակ։

Վեր. Թեոդոր Ստուդիտ.

Չպետք է քննել և փորձարկել բոլորին, թե ինչ վիճակում են նրանք, որովհետև շնորհն իջնում ​​է նույնիսկ անարժանների վրա՝ հանուն նրանց, ովքեր մոտենում են։

Վեր. Եփրեմ Ասորի.

Նույնիսկ եթե մենք իրականում տեսանք թուլություններ ունեցող հովվի մեր առջև, ապա նույնիսկ այն ժամանակ մենք պետք է զգուշանանք նրան դատելու մեղքից. նա արժանավոր է, թե անարժան, դա մեր գործը չէ, բայց մենք դրանից որևէ վնաս չենք կրի։ Ինչպես պայծառ ամպը վնաս չի կրում, եթե այն ծածկված է կեղտով, և նաև ամենամաքուր ուլունքները, եթե դիպչում են անմաքուր և գարշելի բաներին, այդպես էլ. քահանայությունը չի պղծվում մարդու կողմից, նույնիսկ եթե նա, ով ստացել է այն, անարժան է:

Հնագույն patericon:

«Եգիպտացի Աբբա Մարկոսի մասին պատմեցին, որ նա երեսուն տարի ապրեց առանց իր խուցը լքելու, քահանան գալիս էր նրա մոտ և ընծաներ էր անում նրա համար։

Սատանան, տեսնելով ամուսնու ուժեղ համբերությունը, չարամտորեն մտադրվել է գայթակղել նրան, և մի դիվահարի ոգեշնչել է գնալ երեցների մոտ, կարծես աղոթքի համար: - Տառապողը, ցանկացած խոսքից առաջ, բղավում էր ավագին՝ ասելով.

«Ձեր քահանան մեղավոր է, այլևս թույլ մի տվեք, որ նա գա ձեզ մոտ»:

Աբբա Մարկոսն ասաց նրան. «Որդյա՛կս, Սուրբ Գիրքն ասում է. «Մի՛ դատիր, որ չդատվես» (Մատթեոս 7.1): Այնուամենայնիվ, եթե նույնիսկ նա մեղավոր է, Տերը կների նրան, ես ինքս մեղավոր եմ. ավելին, քան նա»:

Այս ասելով՝ նա աղոթեց, դևին դուրս հանեց մարդուց և բժշկեց նրան։ Երբ քահանան եկավ, ինչպես միշտ, երեցն ընդունեց նրան ուրախությամբ։

Եվ Աստված, տեսնելով ավագի հեզությունը, նրան ինչ-որ նշան ցույց տվեց, որովհետև երբ քահանան պատրաստվում էր սկսել Սուրբ Ընթրիքը. առաջնորդի «եւ սա անարատ դարձավ՝ կրակի սյունի պես կանգնած սուրբ ընծայի մոտ. Երբ ես զարմացա այս տեսիլքի վրա, լսեցի մի ձայն, որն ասում էր ինձ. «Ինչո՞ւ ես զարմանում, մարդ, այս երևույթի վրա, եթե երկրային թագավորը թույլ չի տալիս իր ազնվականներին կեղտոտ հագուստով կանգնել իր առջև, այլ նրանցից շքեղություն է պահանջում. որքա՜ն ավելի աստվածային զորությունը թույլ չի տա սուրբ խորհուրդների սպասավորներին ստոր կանգնել երկնային փառքի առաջ»:

Եվ երանելի Մարկոսին շնորհվեց նման նշան, քանի որ նա չդատապարտեց պրեսբիտերին»:

Վեր. Ջոզեֆ Վոլոտսկի,Շատ էներգիա նվիրելով հուդայականների հերետիկոսության դեմ պայքարին, նա մի անգամ սրբապատկերիչ Թեոդոսիոսից, Դիոնիսիոսի որդիից, լուր ստացավ հերետիկոս քահանայի կողմից հայհոյանքի բացահայտ դեպքի մասին:

Կյանքում Վեր. Իոսիֆ Վոլոտսկիայս պատմությունը տրվում է.

«Այդ ժամանակ նկարիչ Թեոդոսիոսը՝ նկարիչ Դիոնիսիոս Իմաստունի որդին, Ջոզեֆին (Վոլոտսկի) ասաց հետևյալ հրաշքը. Հուդայական հերետիկոսներից մեկը զղջաց. Նրան հավատացին և նույնիսկ քահանա դարձրին։ Մի օր պատարագ մատուցելուց հետո Սուրբ Ընծաներով բաժակը բերեց տուն և լցրեց կրակի վրա դրված ջեռոցը։Նրա կինը այդ ժամանակ կերակուր էր պատրաստում ու տեսավ Կրակի վառված ջեռոցում մի «փոքր երեխա» կար, որն ասում էր.Միևնույն ժամանակ տան տանիքը հանկարծ բաժանվեց, երկու մեծ թռչուններ ներս թռան և վերցրեցին տղային ու թռան երկինք; և տանիքը նորից ծածկեց խրճիթը, ինչպես նախկինում: Կինը մեծ վախի ու սարսափի մեջ էր։ Այս իրադարձության մասին նա պատմել է իր հարևաններին»:

Հատկապես Աստծո Մանուկի տեսիլքից ապշած քահանայի կնոջ պատմությունից պարզ է դառնում, որ քանի որ քահանան, թեև նա հերետիկոս էր, չի հեռացվել քահանայությունից կամ նույնիսկ արգելվել է ծառայել, ուստի Նրա կատարած խորհուրդները վավեր էին: Աստված դրանք կատարեց նաև անարժան քահանայի միջոցով՝ հանուն Հավատարիմ եկեղեցու։ Ըստ Վեր. Եփրեմ Ասորի, «Քահանայությունը չի պղծվում մարդու կողմից, թեև նա, ով ստացել է այն, անարժան էր".

Քահանայապետ Պյոտր Անդրիևսկին.

«Եպիսկոպոսի ոչ մի կանոնական հանցագործություն իրավունք չի տալիս իրեն ենթակա հոգեւորականներին և աշխարհականներին բաժանվել իրենից։ Միայն եպիսկոպոսի կողմից դոգմատիկ հերետիկոսության խոստովանությունն իրավունք է տալիս հոգևորականներին և աշխարհականներին բաժանվել եպիսկոպոսին առանց Եկեղեցուց նկատողություն»:

Հոգևորականների ամուսնությունը

Եպիսկոպոսի համար կուսակրոնության պարտավորություն կա. Քրիստոնեության առաջին դարերում նման պահանջը պարտադիր չէր, բայց դեռ առաքելական ժամանակներից եպիսկոպոսներին թույլատրվում էր խուսափել ամուսնությունից՝ հանուն ժուժկալության սխրանքի։ այս սովորույթն ավելի է ուժեղացել, և 6-րդ տիեզերական ժողովայն դարձրեց օրինական կանոն:

Ինչ վերաբերում է քահանաներ և սարկավագներ,այնուհետև Եկեղեցին որոշեց նման պարտադիր բեռ չդնել նրանց վրա և հետևել հնագույն կանոնին՝ արգելելով հոգևորականներին ամուսնանալ իրենց օծումը ստանալուց հետո, բայց թույլ տալով արդեն ամուսնությամբ կապված անձանց քահանայության հաղորդությանը և նույնիսկ դա նորմալ համարելով։ Երկրորդ ամուսնացածները, ինչպես նաև երկրորդ ամուսնության մեջ կին ունեցողները չեն կարող ձեռնադրվել։

Ձեռնադրումից հետո կուսակրոն կարգավիճակը փոխելու արգելքհիմնված է Եկեղեցու հետևյալ կանոնների վրա.

Սուրբ Առաքյալների կանոնները. Կանոն 26

Մենք պատվիրում ենք, որ նրանցից, ովքեր մտել են հոգևորականներ որպես կուսակրոն, ամուսնանալ ցանկացողները պետք է լինեն միայն ընթերցող և երգիչ։

(Ապ. 5, 51; IV Omni. 14; Տրուլ. 3, 6, 13, 30; Անկ. 10; Նեոկես. 1; Կարֆ. 16; Վասիլի Վել. 69).

Եպ. Նիկոդիմ (Միլոս)մեկնաբանում է այս կանոնը.

«Այս կանոնը սերտորեն կապված է Առաքելական Սահմանադրության (17) համանման հրահանգի հետ, որը առանձնացնում է ամուսնացած քահանաներին չամուսնացածներից և վերջիններիս հետ կապված սահմանում է, որ նրանք չպետք է ամուսնանան, եթե չամուսնացած են մտել հոգևորական, այլ միայն թույլ է տալիս ընթերցողներին և երգիչներին ազատորեն ամուսնանալու իրավունքը, եթե նրանք ցանկանան: Առաքելական այս կանոնը այնուհետև բառացիորեն կրկնվեց Տրուլլայի ժողովում (6-րդ պող.), և հաստատվեց, որ բացի ընթերցողներից և երգիչներից, ոչ մի ենթասարկավագ, սարկավագ կամ պրեսբիտեր չպետք է համարձակվի. ձեռնադրվելուց հետո պետք է ամուսնանա, նա պետք է հեռացվի քահանայից, ով ցանկանում է մտնել հոգեւորական և կին ունենալ, պետք է նորից ամուսնանա։ մինչ իր ենթասարկավագ ձեռնադրվելը. Ինչո՞ւ է այս կանոնը, ինչպես շատ ուրիշներ, արգելում է բարձրագույն հիերարխիկ մակարդակներում գտնվող հոգևորականներին ամուսնանալ ձեռնադրությունից հետո: Դրա համար Հովհաննես վարդապետը այս կանոնի իր մեկնաբանության մեջ նշում է, որ ձեռնադրությունից հետո հոգևորականի ամուսնությունը ցույց կտա, որ նա չի հասկանում. Մարմնական ձեռնպահ մնալու ամբողջ բարձրությունը, որը փոխպատվաստում է իր կոչումը եւ, որպես գայթակղություն ժողովրդի համար, այն ինչ-որ չափով կիջնի իր աստիճանի բարձրությունից, սովորական տերերի շարքերում: Թեև ամուսնությունը հոգևոր արժանապատվությունը վիրավորող անմաքուր բան չէ (Ap. 5 և 51), այնուամենայնիվ, մեկի համար, ով նախքան ամուսնությունը, կուսության մեջ, միացել է Քրիստոսին և Նրա Եկեղեցուն քահանայության հաղորդության մեջ, նրա համար տարօրինակ կլիներ. և բոլորովին անպարկեշտ հետո Սա նշանակում է կրկին կապվել աշխարհի հետ սերտ կապերով: Դա բոլորովին այլ բան է ամուսնանալուց առաջ ամուսնանալու համար, երբ դեռեւս խորհրդավոր կապ չկա, որը հոգեւորականը միացնում է զոհասեղանի միջոցով աստվածային շնորհքով. Քահանայության հաղորդությունը չընդունող հոգեւորականների ամուսնությունը նույնպես բոլորովին այլ է, որի արդյունքում նրանց ամուսնությունը ավելի քիչ հակասում է եկեղեցում իրենց ծառայության էությանը եւ իմաստին »:

Եկեղեցին շատ խիստ է պարտադրում բարոյական մաքրության պահանջներնրա անդամները, հատկապես՝ հոգեւորականները։ Ապագա քահանան, ինչպես արդեն նշվեց, կարող է ամուսնանալ միայն նախքան ձեռնադրվելուց առաջ (նախքան ձեռնադրվելը որպես ստորջրյա, սարկավագ կամ քահանա), եւ նա եւ նրա ընտրածը պետք է պահպանեն մաքրաբարոյություն.Քահանան, նույնիսկ եթե այրի է, չի կարող նորից ամուսնանալ։

Պատվիրանները հիմքն են Սուրբ Գիրքը և Եկեղեցու կանոնները.

«Եպիսկոպոսը պետք է լինի անարատ, մեկ կնոջ ամուսինը... Սարկավագը պետք է ամուսին լինի մեկ կին(1 Տիմոթ. 3։2, 12)

«Այդ պատճառով ես ձեզ թողեցի Կրետեում, որպեսզի դուք ավարտեք այն, ինչ անծանոթ է եղել բոլոր քաղաքներում, քանի որ ես ձեզ պատվիրեցի. Եթե որեւէ մեկը անարատ է. մեկ կնոջ ամուսին...» (Տիտ. 1:5-6):

Սուրբ Առաքյալների կանոնները

Կանոն 17

Նա, ով, սուրբ մկրտությունից հետո, պարտավոր էր երկու անգամ ամուսնանալ, կամ ուներ հարճ, չի կարող լինել եպիսկոպոս, ոչ էլ պրեսբիրտեր, ոչ սարկավառում, ոչ սարկավագ, ոչ սարկավագ, ոչ էլ սուրբ աստիճանի ցանկում:
(Ap. 18; Trul. 3; Basil Vel. 12):

Եպիսկոպոս Նիկոդիմը, Դալմատո-Իստրիան բացատրում է.

«Կանոնն ասում է». մկրտությունից հետո,«Այսինքն, ով, որպես քրիստոնյա, երկու անգամ ամուսնացած չի կարող ընդունվել հոգեւորականության մեջ. եթե ինչ-որ մեկը ամուսնացած լիներ մկրտությունից առաջ, եւ երկրորդ անգամ մկրտվելուց հետո վերջինս չկատարվեց հոգեւորականության համար Այս կանոնի մեկնաբանության մեջ ԶոնարաՀաղորդում է հետեւյալ պատճառներով. Ինչ վերաբերում է այն մասին, որ հիշեցումը, որ առաջին ամուսնությունը մկրտության առջեւ հարկ լինի հաշվի առնել, դա բացատրվում է այս կանոնի հրապարակման պահով, երբ այդ ժամանակի գրեթե ամբողջ եկեղեցին բաղկացած էր նոր մկրտված ... »:

Կանոն 18

Նա, ով ամուսնության մեջ է մտել այրուն կամ ամուսնությունից կամ պոռնիկից, կամ ստրուկից, կամ ստրուկը կամ խայտառակ մարդը չի կարող լինել եպիսկոպոս կամ պրեսբեծ, կամ սարկավառում կամ սարկավառում է սուրբ կարգի ցանկում .
(Ap. 17; Trul. 3, 26; Basil the Great. 27):

Վեցերորդ Տիեզերական ժողովի կանոններ, Տրուլլո (այլ կերպ՝ Հինգերորդ-Վեցերորդ ժողով)

Կանոն 6

Առաքելական կանոններում արդեն ասված է, որ կարող են ամուսնանալ միայն կուսակրոնները, ովքեր բարձրացել են հոգևորականության աստիճան, ապա մենք, նկատի ունենալով դա, որոշում ենք. եթե նա համարձակվի դա անել, կվտարվի: Բայց եթե հոգեւորականություն ընդունողներից որևէ մեկը կամենում է ամուսնանալ կնոջ հետ, ամուսնության օրենքի համաձայն, թող դա անի մինչև ենթասարկավագ, կամ սարկավագ կամ վարդապետ ձեռնադրվել։
(Ap. 5, 26, 51; IV Om. 14; Trul. 3, 13, 21, 30; Ankyr. 10; Neokes. 1; Carth. 16; Basil Vel. 69):

Կանոն 3

... մենք համաձայն ենք, որ նրանք, ովքեր երկրորդ ամուսնության մեջ են մտել, և ... ովքեր մնացին մեղքի ստրուկ, և ովքեր չցանկացան սթափվել դրանից, պետք է ենթարկվեն կանոնական հեռացման իրենց կարգից: ...որը մկրտությունից հետո պարտավոր էր երկու անգամ ամուսնանալ, կամ հարճ ուներ. նա չի կարող լինել եպիսկոպոս, եպիսկոպոս, սարկավագ, կամ ավելի ցածր լինել սուրբ աստիճանի ցանկում։ Նմանապես, նա, ով ամուսնացել է այրի, կամ ամուսնությունից հեռացված, կամ պոռնիկ, կամ ստրուկ կամ անարգ կին, չի կարող լինել եպիսկոպոս, կամ եպիսկոպոս, կամ սարկավագ, կամ ավելի ցածր լինել ցուցակում: սուրբ կոչում.
(Ap. 17, 18; Trul. 3, 26; Basil the Great. 12, 27):

Կանոն 26

Մի պրեսբիտեր, ով անտեղյակությունից դրդված է անպատշաճ ամուսնության, թող օգտագործի պրեսբիտերական աթոռը սուրբ կանոնով մեզ համար սահմանվածի համաձայն, բայց թող ձեռնպահ մնա այլ պրեսբիտերական արարքներից, քանի որ ներումը բավական է այդպիսիներին։ անձ. Պատշաճ չէ օրհնել մեկ ուրիշին, ով պետք է բուժի իր խոցերը: Որովհետև օրհնությունը սրբացման ուսմունքն է, բայց ով չունի դա՝ տգիտության մեղքի պատճառով, ինչպե՞ս կարող է սովորեցնել այն ուրիշին։ Դրա համար թող նա չօրհնի ո՛չ հրապարակավ, ո՛չ անհատապես, և թող Տիրոջ մարմինը չկիսվի ուրիշների հետ, թող կատարի այլ ծառայություններ, բայց գոհ լինելով քահանայական տեղից՝ թող արցունքներով խնդրի Տիրոջը ներել իրեն։ անտեղյակության մեղքը. Ինքնին պարզ է, որ նման ոչ պատշաճ ամուսնությունը կկործանվի, և ամուսինը ոչ մի կերպ չի ունենա համատեղ կյանք նրա հետ, ում միջոցով նա կորցրել է իր քահանայությունը:
(Ap. 17; ΙV Om. 14; Trull. 3, 6, 21: Neoces. 9; Basil Vel. 27):

Արքիմ. Ջոն Կրեստյանկինը կանոնների խախտման ծանր հետևանքների մասին գրել է.

«Կան կանոններ, որոնք չի կարելի անտեսել։
Անհնազանդությունը սարսափելի հետևանքներ է ունենալու անհնազանդների համար։ Նա իրեն կհանձնի թշնամու իշխանությանը»։

«Ահա ձեր առաջին լուրջ փորձությունն ու ընտրությունը՝ կա՛մ, կա՛մ:

Ահա թեստ, թե որքան լուրջ են ձեր մտադրությունները՝ ծառայելու Աստծուն և մարդկանց քահանայության մեջ. դուք պետք է ընտրություն կատարեք ինքներդ: Ես միայն պարտավոր եմ ձեզ վկայել, որ Աստծուն մաքուր զոհ է պետք, իսկ ապագա հոգեւորականի հարսնացուն պետք է կույս լինի, ինչպես ձեռնադրվողը պետք է կույս լինի։

Այժմ ես բազմաթիվ աղետներ եմ տեսնում, երբ խախտվում են գոյություն ունեցող Եկեղեցու կանոնները: Ի վերջո, սա ծառայություն է ոչ թե փրկության, այլ կործանման համար։

Ուրեմն մտածեք ու կշռադատեք ամեն ինչ՝ կա՛մ Աստծուն կոչումով ծառայելը, կա՛մ ամուսնանալ Ն.-ի հետ, և այդ դեպքում աստիճանի մասին խոսք լինել չի կարող»։

Ո՞րն է քահանայի հավատը և արդյոք որևէ մեկը կարող է ձեռնադրվել, հաստատ գիտի KDAiS-ի ուսուցիչ վարդապետ Դոսիֆեյը (Միխայլյուկ):

Քահանան պետք է ունենա ավելի մաքուր հոգի, քան արևի ճառագայթները,
որպեսզի Սուրբ Հոգին երբեք չթողնի նրան առանց իրեն,
Եվ որպեսզի նա կարող էր ասել. Ոչ ոք չի ապրում,
Բայց Քրիստոսն ապրում է իմ մեջ »(Գաղ. 2:20):

«Վեց բառ քահանայության մասին» ըստ Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմ

- Որն է քահանայության հաղորդությունը:

– Ուղղափառ եկեղեցում կան յոթ խորհուրդներ, որոնք յուրաքանչյուր հավատացյալի կյանքի անբաժանելի մասն են կազմում՝ մկրտություն, հաստատում, ապաշխարություն, պատարագ, ամուսնություն, օծման օրհնություն և քահանայություն: Իհարկե, յուրաքանչյուր Հաղորդություն առանձնահատուկ է իր նշանակությամբ, և ուղղափառ քրիստոնյան կարող է մոտենալ ցանկացածին: Բայց ոչ Քահանայության հաղորդությանը, քանի որ Տերը չի երաշխավորում նման ճակատագիր բոլորին: Ինչպես Հիսուս Քրիստոսն է ասում. «Դու ինձ չընտրեցիր, այլ ես ընտրեցի քեզ» (Հովհաննես 15.16):

Հարկ է նաև նշել, որ յուրաքանչյուր հաղորդության նպատակը մարդուն սրբացնելն է, նրան եկեղեցական կյանքի մասնակից դարձնելը, Քրիստոսի Եկեղեցու անդամը, որն իր բոլոր հավատարիմ զավակներին տանում է դեպի փրկություն և հանուն որի այս խորհուրդները. կատարվում են։ Քահանայության հաղորդությունը բոլորովին այլ նպատակ ունի. ոչ թե հովանավորյալի սրբացումն ու փրկությունը. նա կարգված է, որպեսզի այլ մարդիկ կարողանան փրկվել նրա միջոցով: Հետևաբար, այս Հաղորդության մեջ առաջին տեղում է եկեղեցական ծառայությունը: Սա է սրբադասման հիմնարար տարբերությունը:

Քահանայությունն ինքնին չի ձևավորվել Նոր Կտակարանի Եկեղեցում Փրկչի աշխարհ գալով, այլ ունի Հին Կտակարանի արմատներ: Ինչպես ասում է Սուրբ Գիրքը, Մովսես մարգարեի ժամանակներից ի վեր, Տիրոջ ցուցումով, քահանայական ծառայության համար ընտրվեցին Ղևիի ցեղից տղամարդիկ, որոնց Տերը առանձնացրեց Աստծո բոլոր ընտրյալ ժողովրդից՝ «վերցնելու տապանակը. Տիրոջ ուխտը կանգնել Տիրոջ առաջ, ծառայել նրան և օրհնել Նրա անունով» (Բ Օրին. 10.8):

Աշխարհ գալով՝ Փրկիչը ընտրեց նաև տասներկու աշակերտ և ավելի ուշ՝ յոթանասուն, որոնց ուղարկեց մարդկությանը քարոզելու Փրկչի աշխարհ գալը, Նրա չարչարանքների, մահվան և Հարության, Աստծո Արքայության մասին: Սուրբ Հոգեգալստյան օրը Տերը նրանց վրա ուղարկեց Սուրբ Հոգին և Տիրոջ այս օրհնությամբ նրանք կարողություն ձեռք բերեցին Աստծո փրկարար շնորհը ուրիշներին իջեցնելու և Եկեղեցին կառավարելու: Հետագայում, երբ հավատացյալների արժանավայել տնօրինման ու խրատման կարիք առաջացավ, սուրբ առաքյալները, հետևելով Հիսուս Քրիստոսի օրինակին և Սուրբ Հոգու կամքին, իրենց համար ընտրեցին իրավահաջորդներ և աշակերտներ։ Ձեռնադրման միջոցով նրանք օծեցին նրանց Եկեղեցու ծառայությանը և նրանց փոխանցեցին հովվական ծառայության հաջորդականությունը: Այս ձեռնադրությունը շարունակական հոգևոր կապ է, որը բոլոր դարերի ընթացքում կապում է ժամանակակից քահանայությունը առաքյալների, իսկ նրանց միջոցով հենց Քրիստոսի հետ: Նման շարունակական կապը վկայում է քահանայության կանոնական արժանապատվության, նրանց առաքելական իրավահաջորդության մասին, ինչը հատկապես կարևոր է այժմ՝ հերձվածների, հերետիկոսությունների և Առաքելական Սուրբ Կաթողիկե եկեղեցու վրա այլ հարձակումների դարաշրջանում։

- Ի՞նչ է սրբադասումը: Ո՞րն է այս գործողության առեղծվածը:

– Ձեռնադրությունը քահանայության աստիճաններից մեկին ձեռնադրություն է: Գոյություն ունի քահանայության երեք աստիճան՝ սարկավագական, քահանայական և բարձրագույն աստիճան՝ եպիսկոպոսական, որոնց միջոցով Եկեղեցում պահպանվում է առաքելական հաջորդականությունը։
Սարկավագի ձեռնադրությունը տեղի է ունենում Պատարագի ավարտին, Սուրբ Ընծաների օծումից հետո, Մեծ Մուտքից հետո ձեռնադրվում է քահանա, իսկ Տրիսագի երգեցողությունից հետո՝ եպիսկոպոսի օծումը։ Ինչպես տեսնում ենք, որքան բարձր է քահանայության աստիճանը, այնքան ավելի վաղ է մատուցվում Պատարագը։

Քահանայության հաղորդությունը միշտ ուրախություն և հրճվանք էր առաջացնում բոլոր ներկաների մեջ՝ թե՛ զոհասեղանի մոտ, թե՛ տաճարում: Իհարկե, այս Հաղորդությունը առանձնահատուկ ուրախություն է պատճառում քահանաների մոտ, ովքեր ուրախանում են իրենց նոր եղբոր համար։ Նշենք նաև, որ եկեղեցում բոլոր ներկաները ինչ-որ կերպ մասնակցում են հովանավորյալի ձեռնադրությանը, քանի որ նրանցից յուրաքանչյուրը «Աքսիոս» եպիսկոպոսի բացականչությանը պատասխանում է եռակի «Աքսիոս» բացականչությամբ։ Հունարենից թարգմանված «աքսիոս» բառը նշանակում է «արժանի», և երբ ժողովուրդն ասում է այս խոսքերը, հաստատում է ընտրված թեկնածուի արժանավորությունը՝ տալով իր համաձայնությունը նրա հովվական ծառայությանը։ Այս բացականչությամբ մարդիկ ցույց են տալիս, որ պատրաստ են իրենց փրկության գործը դնել նորանշանակ հովվի ձեռքում և հետևել նրան դեպի Քրիստոսը։

- Ո՞րն է քահանայի դավանանքը:

– Յուրաքանչյուր քահանա նշան է փրկության ճանապարհին: Նա միշտ պետք է պատրաստ լինի ցույց տալու յուրաքանչյուր հավատացյալի այն նեղ, բայց ճշմարիտ ուղին, որը նրան կտանի դեպի Քրիստոսը և Երկնքի Արքայությունը: Այս դեպքում քահանան պետք է հանդես գա որպես ուսուցիչ և հոգևոր բժիշկ՝ առաջնորդվելով նրանց սկզբունքներով։ Քահանան, որպես բժիշկ, իրավունք չունի վնասելու, բայց որպես ուսուցիչ պետք է իր ողջ կյանքը դնի հոգևոր գիտության զոհասեղանին, բայց իր ուսմունքով ուսուցանի ու լուսավորի փրկության ճանապարհը։ «Aliis inserviendo սպառող»-ը («Ուրիշների համար փայլելով՝ ես այրվում եմ») այս հավատամքն է՝ որպես անձնազոհության խորհրդանիշ և պետք է լինի յուրաքանչյուր հոգևորականի կյանքի առաջնագծում:

- Ինչպիսի՞ն պետք է լինի քահանան:

– Քահանա լինելը մեծագույն ողորմություն է, բայց և շատ մեծ պատասխանատվություն, քանի որ քահանան հովիվ է, որին հաջորդում է իր հոտը։ Եվ որպեսզի նրան տանեք դեպի փրկություն, դուք պետք է շատ ավելի մեծ ջանքեր գործադրեք ինքներդ ձեզ համար: Պատասխանելով այս հարցին՝ մենք, անշուշտ, դիմում ենք սուրբ հայրերին, բարեպաշտության այն ճգնավորներին, ովքեր խոսքով և իրենց օրինակով ցույց տվեցին, թե ինչպիսին պետք է լինել և որքան արժանի պետք է կրել այս բարձր կոչումը։

Այդպիսի վառ օրինակներից է սուրբ արդար Հովհաննես Կրոնշտադցին, ով մեծ շեշտ է դնում ինքնազարգացման վրա. «Ուրիշներին կառավարելու համար նախ պետք է սովորես կառավարել քեզ. Ուրիշներին սովորեցնելու համար դու պետք է ինքդ գիտելիք ձեռք բերես... Երբ ինձ հետ ամեն տեսակ կրքեր են խաղում, ավելի լավ է ես չհանձնվեմ ուրիշներին կառավարել...»:

Քահանայի առաքելությունն այս աշխարհում դժվար է. Բայց սուրբ հայրերը խրատում են՝ ինչ փորձություն էլ որ ուղարկի Տերը, նա միշտ ուժ է տալիս այն անցնելու, եթե մարդ լիովին հավատում է Իրեն։ Այս առաքելությունը հեշտ չէ նույնիսկ հիմա՝ ժամանակակից աշխարհում։ Հիշում եմ Բորիսպոլի մետրոպոլիտ Էնթոնիի քարոզը, որտեղ նա ասում է, որ բոլոր ժամանակներում քահանա լինելը հեշտ չէր, և դա մեզանից հսկայական, գերմարդկային ուժ է պահանջում։ Բայց Աստծո արժանի ծառան դառնալու համար առաջին հերթին պետք է Տիրոջը դնես քո կյանքում:
Զրուցեց Նատալյա Գորոշկովան

ՔԱՀԱՆԱՅՈՒԹՅԱՆ խորհուրդը (ՕՐԻՆԱՆՍ) Ուղղափառ Եկեղեցում, ինչպես է դա տեղի ունենում, որքան ճիշտ, ձեռնադրություն և ձեռնադրություն.

Քահանայության խորհուրդը (Ձեռնադրություն) Ուղղափառ Եկեղեցում, ինչպես է այն տեղի ունենում, ինչպես է այն ճիշտ, ձեռնադրություն և ձեռնադրություն

Քահանայության հաղորդություն (ձեռնադրություն)

Ուղղափառ կաթողիկոսությունը տալիս է այս հաղորդության հետևյալ սահմանումը.

Քահանայություն Հաղորդություն է, որտեղ սուրբ ձեռքերը դնելու միջոցով Սուրբ Հոգին իջնում ​​է ճիշտ ընտրվածի վրա և հրահանգում նրան կատարել հաղորդությունները և հովվել Քրիստոսի հոտը:.

Եկեղեցու ամբողջ ժողովուրդը, որը կազմում է Եկեղեցու Մարմինը, բաժանված է հոգեւորականներ և աշխարհականներ (հոգեւորականներ և ժող) Նրանք պատկանում են ուղղափառ եկեղեցու հոգեւորականներին հոգևորականներ և հոգևորականներ, որոնց ծառայությունը պատարագի կյանքի տեսակետից անհավասար է, այսինքն՝ նրանց հիերարխիկ լիազորությունները տարբերվում են միմյանցից։ Հոգևորականները, ովքեր իրավունք ունեն կատարել Սրբությունները և աստվածային ծառայությունները, իրենց հերթին ունեն հիերարխիկ բաժանում. նրանցից ոմանք ավելի բարձր մակարդակի վրա են դրված մյուսների նկատմամբ և, հետևաբար, օժտված են ավելի մեծ հոգևոր զորությամբ:

Ամեն բարեպաշտ աշխարհական չէ, որ կարող է դառնալ ուղղափառ եկեղեցու քահանա: Քահանայության հաղորդությունկատարվում է միայն ուղղափառ հավատացյալների վրա մի մարդ, պատկանող հոգեւորականներին (այսինքն՝ արդեն հոգեւորական), կազմ առաջին ամուսնության մեջկամ ընդունված վանական ուխտ, Եվ ընտրված է երեք աստիճաններից մեկի բարձրացման համարեկեղեցական հիերարխիա.

Հարկ է նշել, որ Եկեղեցում ցանկացած ծառայություն հնարավոր է միայն շնորհի շնորհների հիման վրա, որոնք հաղորդվում են նրա ներսում: Հոգևորական կարող են լինել միայն դրանք ստացած անձինք։ Ահա թե ինչու ՁեռնադրութիւնԵկեղեցում նշանակում չէ, այլ շնորհքի ակտ, որի ժամանակ Հոգու պարգևներն ուղարկվում են հովանավորյալին: Բայց այս պարգևներն ուղարկվում են նրան, ում Աստված ինքն է նշանակում և ծառայության է կանչում: Եկեղեցին ակտիվորեն մասնակցում է այս ընտրություններին և նշանակումներին։

Ինչպես բոլոր մյուս Հաղորդությունները, Քահանայությունն ունի իր արտաքին և ներքին կողմերը:

Արտաքին կողմըՀաղորդությունները կազմված են պատշաճ կերպով ընտրված հովանավորի հիերարխիկ ձեռնադրությամբ, որն ուղեկցվում է միաբանական աղոթքով: Քրիստոնեական եկեղեցում, իր գոյության հենց սկզբից, Ձեռնադրությունը եղել է Քահանայության հաղորդության գլխավոր լրասարքը: Սուրբ առաքյալները, զորություն ստանալով հենց Հիսուս Քրիստոսից, այն փոխանցեցին իրենց հաջորդներին ձեռնադրության միջոցով. Եւ ընտրեցին Ստեփանոսին՝ հաւատքով ու Սուրբ Հոգով լեցուն մարդուն, Փիլիպպոսին, Պրոքորոսին, Նիկանորին, Տիմոնին, Պարմենեսին եւ Նիկողայոս Անտիոքացուն՝ հեթանոսներից դարձի եկած. նրանք դրվեցին առաքյալների առջև, և նրանք, աղոթելով, ձեռքերը դրեցին նրանց վրա(Գործք 6; 5, 6): Առաքյալները պատվիրեցին եպիսկոպոսներին, որոնց բարձրացրել էին բարձրագույն սրբազան աստիճանի, նույն կերպ ձեռնադրել քահանայության թեկնածուներին:

Ներքին կողմըՀաղորդությունները բաղկացած են Սուրբ Հոգու շնորհից, որը ուսուցանվում է սարկավագ, քահանա կամ եպիսկոպոս ձեռնադրվածներին: Քահանայական ծառայությունը չի կարող «ինքնավար» կատարել մարդկային ուժերի կողմից, ինչպես որ ցանկացած քրիստոնյա չի կարող որևէ լավ բան անել առանց Աստծո օգնության: Այստեղ միակ տարբերությունն այն է, որ քահանայական ծառայության արտասովոր բնույթը պահանջում է շնորհի նույն արտասովոր պարգևները, որոնք տրվում են Հաղորդության հովանավորին:

Հաղորդության հաստատում

Քահանայության հաղորդությունը հաստատվել է հենց Տեր Հիսուս Քրիստոսի կողմից, ով Իր աշակերտներից ընտրեց նախ 12, ապա ևս 70 առաքյալների և նրանց իշխանություն տվեց ուսուցանելու և կատարելու Հաղորդությունները: Իր Համբարձումից առաջ Տերը նրանց տվեց հետևյալ խոստումը. բայց դուք զորություն կստանաք, երբ Սուրբ Հոգին գա ձեզ վրա. և դուք իմ վկաները կլինեք Երուսաղեմում և ամբողջ Հրեաստանում և Սամարիայում և նույնիսկ մինչև աշխարհի ծայրերը։(Գործք 1; 8): Տիրոջ այս խոսքերը կատարվեցին Պենտեկոստեի օրը, երբ Սուրբ Հոգին ուղարկեց առաքյալներին՝ տալով նրանց ծառայության համար անհրաժեշտ ուժը. Եվ նրանց երևացին կրակի պես բաժանված լեզուներ, և նրանցից յուրաքանչյուրի վրա հանգչեց մեկական լեզու։ Եվ նրանք բոլորը լցվեցին Սուրբ Հոգով և սկսեցին խոսել այլ լեզուներով, ինչպես որ Հոգին նրանց ասաց.(Գործք Առաքելոց 2; 3, 4):

Առաքյալների ժամանակներից Սուրբ Հոգու շնորհը շարունակաբար Ձեռնադրության միջոցով փոխանցվել է եպիսկոպոսներից եպիսկոպոսներին և նրանց կողմից նշանակված հոգևորականներին: Շնորհքի պարգևների և քահանայության զորության միջև հաջորդական կապի այս շարունակականությունը անհրաժեշտ պայման է բոլոր կատարվող հաղորդությունների արդյունավետության համար:

Մնա անփոփոխ առաքելական ժամանակներից ի վեր Հաղորդության գլխավոր պատարագի խորհուրդները.

1. Ձեռքերի վրա դնելըառաքյալ (հետառաքելական շրջանում՝ եպիսկոպոս) հովանավորյալի գլխին։

2. Մայր տաճար աղոթք.

Այս պատարագի խորհուրդներին նախորդում են ընտրությունսուրբ կարգերի ձեռնադրման թեկնածու. Ձեռնադրությունը հաղորդություն է. դրանում, ըստ Հովհաննես Ոսկեբերանի, «մարդը դնում է իր ձեռքը, բայց Աստված ամեն ինչ անում է, և Նրա ձեռքը դիպչում է ձեռնադրվողի գլխին, եթե նա կարգված է այնպես, ինչպես պետք է»։

Եկեղեցական հիերարխիայի աստիճաններ

Հոգևորականներ(հունարեն. kleros - շատ), հոգեւորական, հոգեւորական- սա մեկ տաճարի բոլոր հոգեւորականների և հոգևորականների ամբողջությունն է։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հոգևորականությունը ներառում է նրա բոլոր եկեղեցիների հոգևորականներն ու հոգևորականները:

Հոգևորականության ամենացածր աստիճանը, որը պետք է անցնի քահանայության յուրաքանչյուր թեկնածու, կոչվում է հոգեւորական. Եկեղեցական հիերարխիայի բարձրագույն աստիճանների ինիցիացիա տեղի է ունենում միայն հոգեւորականության ստորին աստիճանների միջով անցնելուց հետո, որոնք, ասես, նախապատրաստական ​​են։

հոգեւորական- ցածր հոգեւորական որոնց վրա Քահանայության հաղորդությունը չի կատարվում. Ծառայում է զոհասեղանին՝ օգնելով հոգեւորականներին եկեղեցական արարողությունների և ծեսերի ժամանակ: Մեկ այլ անուն, որը չի օգտագործվում կանոնական և պատարագային տեքստերում, բայց որը ընդհանուր ընդունված է դարձել 20-րդ դարի վերջին ռուսական եկեղեցում, զոհասեղանի տղան է:

Այժմ ներս զոհասեղանի սերվերի պարտականությունները ներառում է.

1) մոմեր և լամպեր վառել զոհասեղանին և սրբապատկերի դիմաց ծառայության սկզբում.

2) քահանաների և սարկավագների զգեստներ պատրաստելը.

3) պրոֆորայի, գինու, ջրի և խունկի պատրաստում.

4) ածուխը վառելը և խնկաման պատրաստելը.

5) օգնություն սարկավագին աշխարհականների հաղորդության ժամանակ.

6) անհրաժեշտ օգնությունը քահանային սրբությունների և պահանջների կատարման հարցում.

8) պաշտամունքի ժամանակ ընթերցանություն.

9) զանգի ղողանջը ծառայությունից առաջ և ժամանակ.

Զոհասեղանի տղային արգելվում է դիպչել զոհասեղանին, զոհասեղանին և դրանց պարագաներին. տեղափոխվեք զոհասեղանի մի կողմից մյուսը Գահի և Թագավորական դռների միջև:

Հոգևորականներ(ընթացիկ զոհասեղանի սերվերներ) բաժանված էին մի քանի խմբերի, որոնք ունեին հատուկ պարտականություններ.

1) ենթասարկավագներ (հին եկեղեցում` ենթասարկավագներ);

2) ընթերցողներ (սաղմոս կարդացողներ);

3) սեքսթոններ;

4) եկեղեցական երգչախմբի երգիչներ (կանոնարխներ).

Ընթերցողներն արդեն հայտնի էին Հին Կտակարանի եկեղեցում: Ծառայության ընթացքում նրանք կարդացեք գրքից, Աստծո օրենքից, հստակ, և ավելացրեցիք մեկնաբանություն, և մարդիկ հասկացան, թե ինչ են կարդացել(Նեեմ. 8; 8)։ Ինքը՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսը, գալով Նազարեթ, ներս մտավ Շաբաթ օրը ժողովարան գնաց ու կանգնեց կարդալու(Ղուկաս 4։16)։

Քանի որ Սուրբ Գրքի գրքերը ընթերցվում են յուրաքանչյուր ուղղափառ ծառայության ժամանակ, քրիստոնեական եկեղեցում անմիջապես հաստատվեց ընթերցողների (դասախոսների) աստիճանը: Առաջին դարերում Եկեղեցու բոլոր անդամները՝ և՛ հոգևորականները, և՛ աշխարհականները, կարող էին կարդալ եկեղեցում, սակայն հետագայում այս ծառայությունը հանձնարարվեց այն անհատներին, ովքեր հատկապես հմուտ էին կարդալու մեջ: Ընթերցողները ենթարկվում էին սարկավագներին և մաս էին կազմում ստորին հոգևորականությանը։ 2-րդ դարի վերջին դասախոս ( հունարեն. anagnost) դառնում է Եկեղեցու պաշտոնյա:

Հին Կտակարանի եկեղեցում կային նաև երգիչներ, որոնք եկեղեցական կանոնադրության համաձայն կոչվում էին «կանոնարխներ» (օկտոեքոսի ձայներ, պրոկեյմնովներ և այլն): Հին Կտակարանում հիշատակվում են սաղմոսերգուներ, սուրբ երգիչներ, երգիչներ և երգիչներ: Նրանք բաժանված էին երկու երգչախմբերի և ղեկավարվում էին «գովասանքի և աղոթքի պետի կողմից»։ Տեր Հիսուս Քրիստոսը, Ով մեկ անգամ չէ, որ սաղմոսներ և օրհներգեր երգեց աշակերտներ-առաքյալների հետ, դրանով իսկ սրբացրեց երգիչների ծառայությունը. Եվ երգելով՝ գնացին Ձիթենյաց լեռը(Մատթ. 26; 30)։

Հոգևորականներ- ստացած անձինք Քահանայության հաղորդությունհաղորդությունը կատարելու (եպիսկոպոսներ և քահանաներ) կամ ուղղակիորեն մասնակցելու նրանց տոնակատարությանը (սարկավագներ):

Ուղղափառ եկեղեցում կան քահանայության երեք աստիճան.

1. Սարկավագ.

2. Պրեսբիտեր (քահանա, քահանա):

3. Եպիսկոպոս (եպիսկոպոս).

Սարկավագ ձեռնադրվողը շնորհ է ստանում՝ աջակցելու Սրբությունների կատարմանը: Ամեն ոք, ով ձեռնադրվում է որպես քահանա (պրեսբիտեր), ստանում է Սրբությունները կատարելու շնորհը: Նա, ով ձեռնադրվում է եպիսկոպոս (եպիսկոպոս), ստանում է շնորհը ոչ միայն սրբությունները կատարելու, այլ նաև սրբագործելու մյուսներին սրբությունները կատարելու համար:

սրկ(հունարեն. սարկավագ - նախարար) - հոգեւորական առաջին(կրտսեր) աստիճան. Նա մասնակցում է հանրային և մասնավոր երկրպագությանը, ծառայում է Հաղորդություններին, բայց չի կատարում դրանք. Քրիստոնեական եկեղեցում սարկավագի կոչումը հաստատվել է առաքյալների կողմից, երբ նրանք Երուսաղեմի համայնքում ձեռնադրեցին յոթ տղամարդու. հայտնի, լցված Սուրբ Հոգով և իմաստությամբ(Գործք 6։3)։ Այդ ժամանակից ի վեր սարկավագի քահանայությունը շարունակաբար պահպանվել է Եկեղեցում՝ որպես Քահանայության ամենացածր աստիճան։ Սարկավագը, կախված իր ծառայության հանգամանքներից, կոչվում է.

1) հիերոսարկավագ, եթե նա վանական աստիճանում է.

2) սխեմա-հիերոսարկավագ, եթե նա ընդունեց սխեման;

3) նախասարկավագ (առաջին սարկավագ), եթե նա ավագ սարկավագի պաշտոն է զբաղեցնում սպիտակ (ամուսնացած) հոգևորականության մեջ.

4) վարդապետ (ավագ սարկավագ), եթե վանականության մեջ զբաղեցնում է ավագ սարկավագի պաշտոնը։

Սարկավագներին դիմում են «Ձեր սերը Աստծո հանդեպ» կամ «Հայր սարկավագ»:

Պրեսբիտեր(հունարեն. presvúteros - ավագ), կամ քահանա, քահանա (հունարեն. hieros - քահանա) - հոգևորական, որը կարող է կատարել յոթ խորհուրդներից վեցը, բացառությամբ Սուրբ Պատգամների հաղորդության: Առաջնորդական աստիճանի է ձեռնադրվում միայն հովանավորյալը սարկավագի աստիճանի բարձրանալուց հետո: Քահանան «մկրտում և կատարում է սուրբ գործառույթներ, բայց չի օծում, այսինքն՝ չի ձեռնադրում ուրիշներին սրբությունները կատարելու և չի կարող ուրիշներին ձեռնադրել քահանայական աստիճանի կամ սուրբ ծեսին ներգրավված այլ աստիճանի»: Առաջնորդը նույնպես չի կարող կատարել օծումներ և այնպիսի սուրբ ծեսեր, ինչպիսիք են հակամենսիոնի օծումը և Աշխարհի օծումը: Նրա պարտականությունները ներառում են իր խնամքին վստահված քրիստոնյաներին հավատքի և բարեպաշտության դոգմաներ սովորեցնելը: Եկեղեցական հիերարխիայում քահանային ենթակա են սարկավագներն ու հոգեւորականները, որոնք իրենց տաճարային պարտականությունները կատարում են միայն նրա օրհնությամբ։

Առաջնորդը, կախված իր ծառայության հանգամանքներից, կոչվում է.

1) վարդապետ(հունարեն. հիերոմոնխոս - քահանա-վանական), եթե նա վանական աստիճանում է.

2) սխեմա վանական, եթե հիերոմոնքն ընդուներ սխեման

3) վարդապետ կամ նախադասապետ (առաջին քահանա, առաջին քահանա), եթե նա սպիտակ հոգևորականների երեցներից ավագն է.

4) վանահայրկոչվում է առաջինը վանականների (հիերոմականների) մեջ.

5) վարդապետ, եթե նա վանական վանքի վանահայր է (չնայած կան բացառություններ);

6) սխեմա վանահայրկամ Սխեման-վարդապետՆրանք կանչում են վանահայրին կամ վարդապետին, ով ընդունել է սխեման։

Հոգևորականներին ընդունվել է կապ հաստատելհետեւյալ կերպ.

1. Քահանաներին և վանական քահանաներին (հիերոմականներին). Ձեր ակնածանքը".

2. Քահանայապետերին, վանահայրերին կամ վարդապետներին. Ձեր ակնածանքը".

Ոչ պաշտոնական ուղերձ եկեղեցականներին. «հայր» լրիվ անվան ավելացումով, ինչպես այն հնչում է եկեղեցական սլավոներենով: Օրինակ՝ «Հայր Ալեքսի» (և ոչ Ալեքսեյ) կամ «Հայր Ջոն» (բայց ոչ «Հայր Իվան»): Կամ պարզապես, ինչպես ընդունված է ռուսական ավանդույթում, - »: հայրիկ".

Եպիսկոպոս (հունարեն. epúskopos - տեսուչ) - քահանայության բարձրագույն աստիճան: Եպիսկոպոսը կարող է կատարել բոլոր յոթ խորհուրդները, ներառյալ Քահանայության հաղորդությունը: Ըստ հին ավանդույթի՝ եպիսկոպոսի աստիճանի են ձեռնադրվում միայն բարձրագույն վանական աստիճանի քահանաները՝ վարդապետները։ Եպիսկոպոսի այլ կոչումներ. եպիսկոպոս, եպիսկոպոս (քահանայապետ)կամ սուրբ.

Եպիսկոպոս ձեռնադրությունն իրականացվում է եպիսկոպոսների խորհրդի կողմից (ըստ Սուրբ Առաքյալների Առաջին կանոնի՝ պետք է լինեն առնվազն երկու ձեռնադրող եպիսկոպոսներ, ըստ Կարթագենի տեղական խորհրդի 318 թվականի 60-րդ կանոնի՝ պետք է լինի առնվազն. երեք): Կոստանդնուպոլսում կայացած Վեցերորդ Տիեզերական ժողովի (680-681) 12-րդ կանոնի համաձայն, եպիսկոպոսը պետք է լինի. ամուրի . Այժմ եկեղեցական պրակտիկայում վանական հոգեւորականներից եպիսկոպոսներ նշանակելու կանոն կա։

Եպիսկոպոսին ընդունվել է կապ հաստատելհետեւյալ կերպ.

1. Եպիսկոպոսին. Ձերդ Սրբազան".

2. Արքեպիսկոպոսին կամ մետրոպոլիտին. Ձերդ Սրբազան".

3. Պատրիարքին. Վեհափառ Հայրապետ".

4. Որոշ արևելյան պատրիարքներ (երբեմն այլ եպիսկոպոսներ) դիմում են. Ձերդ երանություն".

Ոչ պաշտոնական կոչ եպիսկոպոսին. Վլադիկո" (անունը).

Եպիսկոպոսական աստիճանվարչականորեն ունի մի քանի աստիճան.

1. Սուֆրագանի եպիսկոպոս(կամ խորեբիսկոպոս) - չունի իր սեփական թեմը և օգնում է տվյալ տարածքում իշխող եպիսկոպոսին (սովորաբար մետրոպոլիտին), որը կարող է նրան վերահսկել փոքր քաղաքի կամ գյուղերի խմբի ծխական համայնքը, որը կոչվում է փոխանորդություն:

2. Եպիսկոպոսղեկավարում է մի ամբողջ շրջանի բոլոր ծխերը, որը կոչվում է թեմ։ Եպիսկոպոսի անվանը, որը նա ունի վանականության մեջ, ավելացվում է իր ղեկավարած թեմի անունը։

3. արք(ավագ եպիսկոպոս) ղեկավարում է մի թեմ, որն ավելի մեծ է, քան տվյալ Տեղական Եկեղեցու եպիսկոպոսը:

4. Մետրոպոլիտմեծ քաղաքի և շրջակայքի եպիսկոպոսն է։ Մետրոպոլիտենը կարող է կառավարիչներ ունենալ՝ ի դեմս սուֆրագան եպիսկոպոսների:

5. Էկզարխ(բնօրինակ եպիսկոպոս) - սովորաբար մեծ մետրոպոլիայի մետրոպոլիտը: Նա ենթակա է Էկզարխիայի մաս կազմող մի քանի թեմերին՝ իրենց եպիսկոպոսներով և արքեպիսկոպոսներով, որոնք նրա կուսակալներն են։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցում, օրինակ, այս պահին Համայն Բելառուսի պատրիարքական էքսարքը Մինսկի և Սլուցկի միտրոպոլիտ Ֆիլարետն է։

6. Պատրիարք(տնօրեն) - Տեղական եկեղեցու առաջնորդ, եկեղեցական հիերարխիայի բարձրագույն աստիճանը: Պատրիարքի անվանը միշտ ավելացվում է Տեղական Եկեղեցու լրիվ անվանումը, որը նա ղեկավարում է։ Ընտրվել է Տեղական խորհրդի եպիսկոպոսներից։ Առաջնորդում է Տեղական Եկեղեցու եկեղեցական կյանքին ցմահ: Որոշ Տեղական Եկեղեցիներ գլխավորում են մետրոպոլիտները կամ արքեպիսկոպոսները: Պատրիարքի տիտղոսը հաստատվել է Չորրորդ տիեզերական ժողովի կողմից, որը տեղի է ունեցել 451 թվականին Քաղկեդոն քաղաքում (Փոքր Ասիա): Ռուսաստանում պատրիարքարանը ստեղծվել է 1589 թվականին, իսկ 1721 թվականին այն վերացվել է և փոխարինվել կոլեգիալ մարմնի՝ Սուրբ Սինոդի կողմից։ 1918 թվականին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Տեղական խորհրդում պատրիարքարանը վերականգնվել է։ Ներկայումս գործում են հետևյալ ուղղափառ պատրիարքությունները՝ Կոստանդնուպոլիս (Թուրքիա), Ալեքսանդրիա (Եգիպտոս), Անտիոք (Սիրիա), Երուսաղեմ, Մոսկվա, վրացական, սերբական, ռումինական և բուլղարական։

Օծում և օծում

ՁեռնադրութիւնԵվ օծում- երկու սուրբ ծես, որոնք արմատապես տարբերվում են միմյանցից. Եթե ​​առաջինը համարվում է որպես Քահանայության հաղորդություն, որը շնորհում է շնորհի հատուկ պարգևներ մատուցվածներին, ապա երկրորդը, արքեպիսկոպոս Բենիամինի խոսքերով, պարզ «արարողություն է, որը չի դարձնում ընթերցողի և ենթասարկավագի աստիճանը: քահանայություն»։ Ուստի սրբագործում է Հաղորդություն, իսկ հիրոթեզիան մի ծես է, որը նվերներ չի տալիս Քահանայություններ, սակայն նախաձեռնողին Եկեղեցու պաշտոններից մեկի իրավունք տալով։

Ձեռնադրութիւն (հունարեն. kheir - ձեռք և տոնեո - քաշեք, ընտրեք քվեարկությամբ; ձեռնադրություն) մեծ հաշվով Քահանայության հաղորդության առաջին պահն է: Ֆորմալ կերպով օծում- Սա մարդու ընտրություն է ձեռնադրություն. Բայց դրան անմիջապես հաջորդում են ձեռնադրության մնացած պահերը, ուստի տերմինն ընդգրկում է Ձեռնադրության ողջ խորհուրդը. ընտրությունից անմիջապես հետո տեղի է ունենում ձեռնադրումը և տեղի եկեղեցու վկայությունը, որն իր համար կատարում է այս ձեռնադրությունը:

Սարկավագների ձեռնադրությունն իրականացվում է ենթասարկավագներից, քահանաներից՝ սարկավագներից, եպիսկոպոսներից՝ վանական քահանաներից (վարդապետներից): Ըստ այդմ, կան երեք ձեռնադրության աստիճաններ. Մեկ եպիսկոպոս կարող է ձեռնադրել սարկավագներ և քահանաներ: Եպիսկոպոսական աստիճանի ձեռնադրությունը կատարվում է եպիսկոպոսների խորհրդի կողմից (ըստ Սուրբ Առաքյալների 1-ին կանոնի՝ առնվազն երկու եպիսկոպոսների կողմից): Պատարագի ընթացքում զոհասեղանին կատարվում է սարկավագի, վարդապետի և եպիսկոպոսի ձեռնադրություն:

1. Ձեռնադրություն սարկավագ- Նվերների օծումից հետո, «և ողորմածություն մեծ Աստծո...» բառերի արտասանությունից հետո:

2.քահանա- Սուրբ Ընծաները զոհասեղանից գահ տեղափոխելուց հետո:

3. Եպիսկոպոս- Առաքյալը կարդալուց առաջ:

Հիրոթեզիա (հունարեն. խեիր - ձեռք և թիֆիմի - պառկել, նշանակել; ձեռքերի վրա դնելը) - աստվածային ծառայություն, որի ժամանակ տեղի է ունենում հոգեւորականների ձեռնադրություն: Ընթերցողների ձեռնադրությունը կատարվում է աշխարհականներից, իսկ ենթասարկավագներին՝ ընթերցողներից։ Նվիրումը կատարվում է սրբազանի կողմից տաճարի մեջտեղում։

Հոգեւորական են ձեռնադրվում ծառայության հաջորդ պահերին.

1. Բ ընթերցողԵվ երգչուհի- Ժամերի ընթերցումից առաջ, եպիսկոպոսի զգեստներից հետո:

2. Բ սարկավագ- Ժամերը կարդալուց հետո, պատարագի մեկնարկից առաջ։

Օծման վավերականության պայմանները

Որպեսզի օծումը վավեր լինի, պետք է պահպանվեն հետևյալ պայմանները.

1. Օծման ակտը պետք է կատարվի եկեղեցում (զոհասեղան)՝ աղոթող մարդկանց ժողովում։, որը խորհրդանշականորեն վկայում է ձեռնադրվողի արժանապատվության մասին՝ երգչախումբը ներկաների անունից երգում է «աքսիոս» (այսինքն՝ «արժանի»)։

2. Սրբությունները պետք է կատարվենորոշակի հերթականությամբ. ցածրից բարձր մակարդակներ(այսինքն՝ հաջորդաբար սարկավագական աստիճանից, որին ձեռնադրվում են ենթասարկավագներից) քահանայական աստիճան և հետագայում՝ եպիսկոպոսական աստիճան՝ չշրջանցելով նրանցից որևէ մեկին։ Հիերարխիկ աստիճաններից յուրաքանչյուրում մնալու տևողությունը Կանոններում սահմանված չէ: Բալսամոնը կրկնակի խորհրդի 17-րդ կանոնի իր մեկնաբանության մեջ նշել է. «... Յուրաքանչյուր աստիճանի ձեռնադրությունը, անհրաժեշտության դեպքում, պետք է տեղի ունենա 7 օր հետո»: Գործնականում, սակայն, ավելի ցածր մակարդակի ծառայության ժամկետը երբեմն կրճատվում է մինչև մի քանի ժամ (հատկապես հաճախ, երբ սարկավագը ձեռնադրվում է որպես երեց):

3. Դուք կարող եք ձեռնադրվել միայն կոնկրետ վայրում:որոշակի տաճարում: Ուղղափառ եկեղեցին թույլ չի տալիս այսպես կոչված բացարձակ ձեռնադրությունառանց նորաօծների ծառայության կոնկրետ վայրի. Քաղկեդոնի ժողովի վեցերորդ կանոնում ասվում է. կամ նահատակաց տաճար, կամ վանք։ Առանց հստակ նշանակման ձեռնադրվածների մասին Սուրբ ժողովը որոշեց՝ նրանց ձեռնադրությունը պետք է անվավեր համարել և թույլ չտալ ծառայելու որևէ տեղ՝ ի ամոթ նրանց ձեռնադրողի։ »

4. Ձեռնադրությունը չի կարող կրկնվել. Ձեռնադրությունը, երբ պատշաճ կերպով կատարվի, ոչ մի դեպքում չի կրկնվում, քանի որ նման կրկնությունը կնշանակի ժխտել դրա վավերականությունը: Զոնարան, մեկնաբանելով 68-րդ Առաքելական Կանոնը, գրել է. «Կարելի է այլ կերպ մտածել կրկնակի ձեռնադրության մասին, քանի որ նա, ով երկրորդ անգամ է ձեռնադրվում, փնտրում է երկրորդ ձեռնադրություն կամ այն ​​պատճառով, որ դատապարտում է նրան, ով առաջին անգամ է ձեռնադրել իրեն, կամ այն ​​պատճառով, որ նա հույս ունի ինչ-որ օրհնություն ստացիր նրանից, ով ձեռնադրեց նրան երկրորդ անգամ»: Հոգու ավելի մեծ շնորհ և սրբագործվիր, քանի որ նա հավատում է նրան, կամ, գուցե, թողնելով քահանայությունը, նա նորից ձեռնադրվում է, ասես սկզբից և այլ պատճառներով: Անկախ նրանից, թե ինչպես է նա դա արել, նույնիսկ երկու անգամ ձեռնադրվածը և նրան ձեռնադրողը ենթակա են գահընկեցության՝ բացառելով «Դա այն դեպքն է, երբ առաջին ձեռնադրությունը եղել է հերետիկոսներից, քանի որ ոչ մկրտությունը. հերետիկոսները կարող են որևէ մեկին քրիստոնյա դարձնել, ոչ էլ նրանց ձեռնադրությունը կարող է դարձնել հոգևորական։ Այսպիսով, հերետիկոսների կողմից ձեռնադրվածներին նորից ձեռնադրելու վտանգ չկա»։

5. Եպիսկոպոսական օծման վավերականության անփոխարինելի պայմանն այն է այն չպետք է կատարվի եպիսկոպոսի տեղում, ով օրինական կերպով զբաղեցնում է տաճարը.

6. Առաքելական 29-րդ կանոնն ասում է. «Եթե որևէ մեկը եպիսկոպոսը, պրեսբիտերը կամ սարկավագը, ով այս արժանապատվությունը ստանում է փողով, կարող է պաշտոնանկ արվել.ե՛ւ ինքը, ե՛ւ սարքողը լրիվ կկտրվի շփումից»։

7. Առաքելական 30-րդ կանոնի համաձայն. Եթե ​​որևէ եպիսկոպոս, օգտագործելով աշխարհիկ առաջնորդներին, նրանց միջոցով եպիսկոպոսական իշխանություն է ստանում Եկեղեցում, թող գահընկեց արվի և հեռացվի։Բալսամոնը 29-րդ և 30-րդ առաքելական կանոնների իր մեկնաբանության մեջ պարզաբանում է դրանց կիրառման սահմանները. նա չի նշում ենթասարկավագների և ընթերցողների մասին, ապա ի՞նչ պետք է անել, եթե որևէ մեկը աշխարհիկ վերադասի խնդրանքով դառնում է վարդապետ, կամ սարկավագ, կամ ենթասարկավագ, կամ ընթերցող: Որոշում. նրանք նույնպես պետք է դուրս մղվեն և հեռացվեն այս 30-րդ կանոնի վերջին խոսքերի հիման վրա, որն ասում է, որ ոչ միայն չարիքի հիմնական մեղավորներն են վտարվում և հեռացվում, այլ նաև նրանց հանցակիցները»:

Ընթերցողի և երգչի մեջ նախաձեռնության ծեսը

Մեր օրերում ձեռնասարկավագին, ինչպես նաև ընթերցողին, տեղի է ունենում եկեղեցու միջնամասում՝ պատարագից առաջ, եպիսկոպոսի զգեստից հետո։ Երբեմն այս տեղադրումը անմիջապես հետևում է ընթերցողի սկզբնավորմանը:

Սարկավագ ձեռնադրության կարգ

Սարկավագների պարտականությունն է օգնել քահանային և եպիսկոպոսին պաշտամունքի, հոտի կառավարման և ուսուցման գործում: Ինչպես ասվում է առաքելական սահմանադրության մեջ, «սարկավագը թող լինի եպիսկոպոսի և վարդապետի հրեշտակի և մարգարեի միտքը, աչքը, բերանը, սիրտը և հոգին»:

Սարկավագի աստիճանի ձեռնադրությունը կարող է տեղի ունենալ ինչպես Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի և Սուրբ Բասիլ Մեծի պատարագներին, այնպես էլ Նախաձեռնած ընծաների պատարագին: Քանի որ սարկավագ կարող է ձեռնադրվել միայն ենթասարկավագը, գործնականում հաճախ է պատահում, որ սարկավագ ձեռնադրմանը նախորդում է նույն օրը ստորադասական ձեռնադրությունը:Եպիսկոպոսի պարտականությունը՝ «ուսուցանել, սպասավորել և կառավարել», ոչ միայն ամբողջությամբ համատեղում է սարկավագի և վարդապետի տիտղոսները, այլև շատ ավելի է տարածվում նրանց սահմանափակ իրավունքներից: Եպիսկոպոսները առաջնահերթ պատասխանատվություն ունեն խրատելու և հաստատելու իրեն վստահված հոտին հավատքով, բարեպաշտությամբ և բարի գործերով: Եվ եթե քահանան նմանատիպ պարտականություններ է կատարում իր ծխական համայնքի սահմաններում, ապա եպիսկոպոսի համար, ըստ Առաքելական 58-րդ կանոնի, նրա հոգածների շրջանակը շատ ավելի լայն է. սա իր թեմի բոլոր ծխերի հոտն է: արտաքին