Geschichte der Gräueltaten. Geschichte der Gräueltaten Was hat Sie dazu bewogen, mit der Erstellung einer solchen Ressource zu beginnen?

Die Geschichte der Region Nowosibirsk ist die Geschichte unseres Landes. Alle Epochen sind hier... Und alte Siedlungen, die Archäologen begeistern, und die ersten Festungen und ein Lager mit einer bösen Erinnerung. Von 1929 bis 1956 befand sich in der Region Nowosibirsk eine der schrecklichsten Inseln des Gulag-Archipels – OLP-4.

Löffel. Ganz in der Nähe von Iskitim. Heute erinnert fast nichts mehr an diese Zeit. Auf dem Gelände des Exerzierplatzes steht der Kulturpalast, wo früher die Kaserne stand, heute stehen dort Häuser oder Gärten. Noch vor ein paar Jahrzehnten konnte man hier Stacheldrahtrollen und Barackenwände sehen ... Heute ist vom Lagerturm nur noch ein Foto übrig; die Dornen und Steine, aus denen die Mauern bestanden, wurden entfernt Haushaltsbedürfnisse. Übrig blieben nur mit Birken bewachsene Hügel und zwei Mauern, die man in einem kleinen Wald nicht sofort erkennen konnte.

Alles, was von der Kaserne übrig bleibt

Aber die beiden Kalksteinbrüche konnten natürlich nirgendwo hingehen. Als die stalinistische Ära endete, wurden sie überschwemmt, und jetzt hat sich das, in dem die Männer arbeiteten, in eine Art Erholungsgebiet verwandelt, in dem sie alle möglichen Getränke und Fisch trinken; und der zweite, in dem die Frauen arbeiteten, versiegte. Der Blick vom Fuß des zweiten Abhangs ist direkt afrikanisch – er erinnert stark an die Annäherungen an die Sahara. Doch die hier und da noch zu findenden Zeugnisse dieser Epoche (aus dem Boden ragender Draht, Mauerreste... die Schmalspurbahn gibt es nicht mehr, sie wurde ebenfalls zur Verschrottung abgebaut) lenken das Bewusstsein von der Geographie in die Geschichte.

Symbol der Zeit

Und die Geschichte war schrecklich. Priester Igor Zatolokin im Buch „Spoon. Aus der kürzlich veröffentlichten Geschichte des Sträflingslagers Iskitim geht folgende Zahl hervor: Mindestens 30.000 Menschen kamen im Lager ums Leben. Jeder hatte Angst, nach Lozhok zu gehen, weil es praktisch unmöglich war, von dort zurückzukehren: Der giftige Kalkstaub verätzte die Lunge, und die Frage war nur, wer wie lange durchhalten würde.

Hier waren Männer und Frauen; diejenigen, die der Flucht verdächtigt wurden, wurden hierher verbannt. Die Logik ist einfach: Wenn die Temperatur am Boden des Steinbruchs im Winter mehr als vierzig Grad unter Null beträgt und die Arbeit unglaublich hart ist, wird es bald einen Feind des Volkes weniger geben. Und wie viele waren es!

Kulturpalast auf dem Gelände des Lagers

Hier saß die Frau des Mannes, den Lenin den Parteiliebling nannte, Nikolai Bucharin. Anna Larina-Bucharina wiederholte jeden Tag, um nicht zu vergessen, den Text von Bucharins Brief „An die zukünftige Generation von Parteiführern“, den sie auswendig gelernt hatte. Die Veröffentlichung dieses Briefes wurde in den ersten Jahren der Perestroika zu einer echten Sensation.

Und Igor Zatolokin hat es geschafft, viele Beweise von denen zu sammeln, die sich an diesem schrecklichen Ort befanden – sowohl von denen, die dort saßen, als auch von denen, die ihn bewachten. Diejenigen, die sich daran erinnern, wie es war, sind noch am Leben. Und Alexander Solschenizyn kam nicht umhin, bei Lozhok vorbeizuschauen, als er 1994 nach Russland zurückkehrte und mit dem Zug quer durch das Land nach Moskau reiste. Der Mann, der den Gulag-Archipel für die Welt öffnete, kam hierher, um die Erinnerung an diejenigen zu ehren, die nicht zurückgekehrt sind.

Es gibt ein Buch über das schreckliche Lager, aber ein richtiges Denkmalmuseum gibt es noch nicht. Es handelt sich nicht um ein Gedenkschild – hier kann ein ganzer historischer Gedenkkomplex entstehen. Und das brauchen nicht diejenigen, die in den Gruben in der Gegend von Lozhka begraben sind, sondern diejenigen, die heute leben und vielleicht für den „Namen Russlands“ stimmen und Josef Stalin wählen. Sie sollten gehen

Kuzmenkin Wladimir

„Auf dem Territorium des heutigen Mikrobezirks Lozhok war von 1929 bis 1956 das Lager Iskitimsky mit besonders strengem Regime tätig. Augenzeugen zufolge war dies das grausamste „Sträflingslager“, das für seine Unmenschlichkeit gegenüber Gefangenen in der gesamten Sowjetunion bekannt war der Berd-Priester Igor Zatolokin „Lozhok. Aus der Geschichte des Sträflingslagers Iskitim“, das diesen Monat in den Regalen vieler Kirchen in Nowosibirsk zum Verkauf stand.

Drei Jahre lang schrieb er es Stück für Stück und entwurzelte aus dem zerknitterten, verbrannten, absichtlich verborgenen Klumpen Erinnerungen zumindest etwas, das auf die Existenz des gnadenlosesten Straflagers des Gulag hinweist – OLP Nr. 4 am Stadtrand von Iskitim. Im Wesentlichen Vernichtungslager. Allerdings, so schreibt der Priester, habe das grausamste totalitäre System des 20. Jahrhunderts einen ausfallsicheren Mechanismus entwickelt, um denkwürdige Orte zu vertuschen, an denen Millionen unserer Landsleute gelitten und gestorben seien. Und obwohl das System zerstört wurde, blieb die verbrannte Erde in den Archiven. Allerdings antwortete der FSB auf eine besondere Anfrage des Leiters der Nowosibirsker Diözese, Bischof Tikhon, dass „dem FSB NSO keine dokumentierten Daten über die Lage von Lagern vorliegen, die Teil der SIBLAG in unserer Region waren.“

Nach den bescheidenen Schätzungen des Priesters, die in seinem Buch untermauert werden, starben inzwischen 30.000 Menschen im Lager Iskitim.

Und ohne die noch lebenden Augenzeugen wäre es unmöglich gewesen, ein solches Buch zu schreiben. Der Priester sprach mit Dutzenden von Menschen – Wärtern und Lagerarbeitern – und schaffte es sogar, einen echten Gefangenen zu finden, der wie durch ein Wunder überlebte und bis heute am Leben ist. Er fand auch Notizen des Künstlers Michail Sokolow, der sagte, dass er während seiner Verlegung nach Magadan zusammen mit den anderen Gefangenen um eines gebetet habe: „Nur nicht nach Iskitim!“ Der Priester im Buch erinnerte sich auch an eine fast unbekannte Episode mit Alexander Solschenizyn. Es stellt sich heraus, dass Alexander Isaevich 1994, als er mit dem Zug auf der Strecke Wladiwostok-Moskau nach Hause zurückkehrte, einen besonderen Halt in Iskitim einlegte, um der Menschen zu gedenken, die gefoltert wurden und durch Hunger, Kälte und Leiden den Verstand verloren.

Der Priester schreibt so distanziert wie möglich über den Iskitim-Fanatismus, verzichtet bewusst auf ausdrucksstarkes Vokabular und verlässt sich ganz auf die Vorstellungskraft des Lesers. Hier ein paar Zitate. „Diejenigen, die eines Winters im Lager Iskitim ankamen, wurden in Kohlenwagen ohne Dach festgehalten; bei starkem Frost trugen sie die Kleidung, in der sie festgenommen worden waren.“ „Menschen starben zu Hunderten. Sie wurden in der Kälte ausgelegt, gestapelt, eingefroren, dann mit einer Zweihandsäge in Stücke geschnitten und in den Öfen der Ziegelfabrik Iskitim gebrannt.“

Ein NGS.NOVOSTI-Korrespondent traf sich mit Igor Zatolokin. Es stellte sich heraus, dass das Interesse des Priesters an der Geschichte von Iskitim kein Zufall war. Erstens ist er selbst ausgebildeter Historiker und zweitens dient er in der Gemeinde Iskitim, nicht weit von den beschriebenen Orten entfernt.

Pater Igor, warum galt das Lager Iskitim als das schrecklichste?

Sagen wir einfach, einer der meisten. Es war ein Freistoß. Darunter waren eingefleischte Kriminelle, die immer wieder versuchten, aus anderen Lagern zu fliehen. Die Häftlinge waren vor allem in der äußerst gesundheitsschädlichen Kalk- und Steingewinnung im Steinbruch sowie im Holzeinschlag beschäftigt. Die Arbeitsbedingungen waren unglaublich schwierig; im Winter erreichte die Temperatur am Boden des Steinbruchs beispielsweise 43 Grad unter Null. Die Gefangenen unternahmen große Anstrengungen, um dieses Gebiet zu verlassen. Es ist ein Fall bekannt, bei dem einer von ihnen, ein starker Mann, Zucker zu Staub zerkleinerte und ihn in seine Lunge einatmete. Er starb zwei Monate später.

Wo wurden die Toten begraben?

Die genauen Standorte sind noch unbekannt, aber offensichtlich irgendwo in der Gegend von Lozhka. Höchstwahrscheinlich handelte es sich dabei um Massengräber, bei denen die Leichen in ein Loch geworfen und begraben wurden. In den Steinbrüchen selbst, die sofort nach Schließung des Lagers überflutet wurden, findet man Geräte und Traktoren.

Es ist Ihnen gelungen, die Person zu finden, die in diesem Lager saß. Wer ist er?

Anatoli Litwinkin. Er landete 1947 als Krimineller in Lozhok. Ich habe vor drei Jahren mit ihm gesprochen, erst kürzlich wollte ich noch einmal reden, ihm von dem Buch erzählen, aber es stellte sich heraus, dass er ausgezogen war, ich weiß nicht einmal, ob er noch lebt. Jedenfalls sind zwei Drittel meiner Gesprächspartner, deren Erinnerungen ich im Buch zitiere, bereits verstorben. Als wir uns unterhielten, war er über 80. Er erzählte, dass er keine Milch trinken konnte, nur weil sie in der Molkerei Iskitim hergestellt wurde ...

Andrey Tkachuk

Die gesamtsibirische Geschichts- und Pilgerreise-Online-Ressource „Rodinoved“ wurde Mitte Mai in der Metropole Nowosibirsk im Rahmen des Runden Tisches „Historische und kirchliche Lokalgeschichte“ vorgestellt. Revolution und die Kirche. Ergebnisse des Jahrhunderts.“ Die Essenz des Projekts, das bereits Forscher aus fünf Regionen Russlands vereint hat, die vor der Revolution zur Provinz Tomsk gehörten, wurde dem Portal „Pfarreien“ von seinem ideologischen Inspirator, Erzpriester Igor Zatolokin, Leiter der Informations- und Informationsabteilung, mitgeteilt Verlagsabteilung der Diözese Iskitim, Chefredakteur der Zeitschrift „Life-Giving Source“ und der Website „Bildung und Orthodoxie“, Rektor der Kirche der Geburt Christi im Dorf Gorny.

Für wen ist dieses Projekt sibirierischer Forscher gedacht?

Es richtet sich an kirchliche und weltliche Spezialisten, Lokalhistoriker, Historiker und allgemein an Menschen, die Informationen über die Kirchen Sibiriens suchen, vielleicht über ihre geistlichen Vorfahren, über Repressionen gegen die Kirche, über neue Märtyrer. Dank der neuen Ressource entsteht ein mehr oder weniger klares Bild: Wo welche Kirchen waren oder sind, wer in ihnen gedient hat und wann. Die Aufgabe besteht darin, mithilfe moderner Technologien das gesamte Wissen über die Geschichte der orthodoxen Kirche in Westsibirien zu systematisieren und einen Pass für alle Pfarreien oder Klöster zu erstellen, die jemals tätig waren, und vor allem für den Fall, dass sie während der Gottlosigkeit zerstört wurden harte Zeiten.

Das Projekt „Rodinoved“ beinhaltet die Erstellung einer Online-Karte, auf der mit einem genauen geografischen Bezug Kirchen und Kapellen innerhalb der Grenzen der Tomsker Diözese zum Zeitpunkt der Teilung im Jahr 1924 verzeichnet werden.

Es war kein Zufall, dass die Mitte der 20er Jahre des 20. Jahrhunderts als Zeitreferenz für die Erstellung einer Karte unserer Ressource herangezogen wurde. Zu dieser Zeit blieben trotz der Sowjetmacht Kirchengebäude erhalten und wurden sogar gebaut, und das Gemeindeleben war aktiv. Am Ende desselben Jahrzehnts zeigte sich ein völlig anderes Bild: Es kam zu brutalen Verfolgungen von Gläubigen und massenhaften Kirchenschließungen.

Auferstehungskirche von Tomsk zu Beginn des 20. Jahrhunderts

Die meisten Informationen erhalten wir aus den Archiven der Regierungsstellen, die das kirchliche Leben kontrollierten. Anschließend, in den 40er und 50er Jahren des letzten Jahrhunderts, wurden diese Funktionen dem Rat für religiöse Angelegenheiten übertragen. Aus den statistischen Daten staatlicher Stellen erfahren wir, wann und wie Kirchen geschlossen wurden. Zu diesem Zeitpunkt haben wir alle Statistiken gesammelt; wir haben Tausende von Fällen von Kirchenschließungen. Wir begannen damit, auf dem Portal Informationen über die Eröffnung des Tempels und Dokumente über seine Schließung zu veröffentlichen. In Zukunft werden wir es schrittweise durch weitere Informationen – archivarische und audiovisuelle – ergänzen.

Was hat Sie dazu bewogen, mit der Erstellung einer solchen Ressource zu beginnen?

Als Historiker beschäftige ich mich seit vielen Jahren mit den 20-30er Jahren des 20. Jahrhunderts und sammle und studiere eine Vielzahl von Dokumenten zu dieser Zeit. Darunter befanden sich große Dokumente und Antworten auf wenige Worte, aber es handelt sich immer noch um sehr wichtige historische Informationen. Wir möchten die identifizierten Dokumente in einer gemeinsamen Referenzdatenbank des Rodinoved-Projekts zusammenführen, die hoffentlich allen Forschern dienen wird.

Zunächst einmal sprechen wir nicht über die Tempel, die jetzt existieren, da es viele Informationsquellen über sie gibt. Leider wurde in den 30er Jahren des 20. Jahrhunderts die orthodoxe Topographie in unserer Region fast zerstört. Nach unseren Angaben gab es beispielsweise Mitte der 20er Jahre mehr als 350 Kirchen auf dem Gebiet der heutigen Region Nowosibirsk. Im Jahr 1921 wurde als Reaktion auf einen Appell des örtlichen Klerus des Heiligen Patriarchen Tikhon und der Heiligen Synode ein neues Vikariat in den Bezirken Novo-Nikolaevsky und Kainsky gebildet, das 125 bzw. 73 Pfarreien sowie Teile davon umfasste Gemeinden der heutigen Region Omsk und Altai. Seine Gnaden Sophrony (Arefjew) wurde zum Bischof von Nowonikoläwsk ernannt, aber Ende 1922 wurde er verhaftet.

Im September 1924 fand in Moskau die Bischofsweihe von Archimandrit Nikifor (Astaschewski) zum Bischof von Nowonikoläwski statt – damit wurde die neue Diözese Nowonikoläwsk gegründet. Insgesamt gab es nach unseren Berechnungen zu diesem Zeitpunkt 357 Pfarreien, die ebenfalls durch die Spaltung der Renovationisten geteilt wurden. Heute sind noch etwa drei Dutzend Kirchengebäude aus dieser Zeit erhalten, die meisten davon in einem baufälligen Zustand.

Die Erzengel-Michael-Kirche in Ust-Ina wurde in ein Wohngebäude umgewandelt

Nach dem Krieg waren auf dem Gebiet der Region Nowosibirsk nur noch drei Kirchen in Betrieb: die heutige Himmelfahrtskathedrale – eine ehemalige Friedhofskirche am Stadtrand von Nowosibirsk, und die St.-Nikolaus-Kirche im Dorf Novolugovoye unweit des Regionalzentrums und die Kirche des Hl. Seraphim von Sarow in der Stadt Bolotnoje, die aus einem Wohngebäude umgebaut wurde. Alle anderen Pfarreien wurden geschlossen, die Gebäude größtenteils zerstört.

Sicherlich. Wir werden auf jeden Fall Informationen über Personen veröffentlichen; Es wird eine eigene Datenbank für den Klerus erstellt. Eine gewisse Schwierigkeit liegt darin, dass wir in der Regel aus privaten Memoiren und vor allem aus den Archiven des NKWD über den Dienstort von Geistlichen während der Zeit der Verfolgung erfahren. Über Dutzende unterdrückte Geistliche und Laien in der Region Nowosibirsk und den angrenzenden Regionen werden seit langem riesige Mengen an Informationen gesammelt. Jetzt müssen wir diese Datenbank öffentlich zugänglich machen.

Um Feldforschungen in der Region durchzuführen, wurden mit dem Segen des Metropoliten Tikhon von Nowosibirsk und Berdsk seit mehr als einem Jahrzehnt Feldexpeditionen unter Beteiligung von Wissenschaftlern sowie Studenten des Staatlichen Instituts für Architektur und Bauingenieurwesen Nowosibirsk durchgeführt . Für sie gelten diese Expeditionen als Sommerpraxis. Die Teilnehmer nehmen Messungen an Tempeln vor, um ihr historisches Aussehen wiederherzustellen.

Wie wird das historische Erscheinungsbild der Tempel wiederhergestellt?

Dies ist eine bereits bewährte Technik. Mit Maßbändern, Loten und Entfernungsmessern vermessen wir den Bestand, erstellen eine Zeichnung und stellen auf dieser Grundlage das historische Erscheinungsbild des Gebäudes wieder her. Wir haben sogar das Aussehen des Tempels anhand der Maße der Fundamente, anhand von Erinnerungen und Archivdokumenten wiederhergestellt.

Die Besonderheit Westsibiriens, das reich an Wäldern ist, besteht darin, dass die meisten unserer Kirchengebäude aus Holz waren. Trotz alledem existierten einige Objekte bis in die 60er und sogar 80er Jahre des 20. Jahrhunderts und wurden durch Brände und manchmal auch durch die Nachlässigkeit der Anwohner zerstört. In Archivdokumenten ist oft der Architekt angegeben, der den Tempel entworfen hat, oder ein Standardprojekt unter den von der Heiligen Synode genehmigten Projekten, nach dem dieses besondere Gebäude errichtet wurde. Im Archiv finden Sie Korrespondenz und Dokumente aus dem 18. bis frühen 20. Jahrhundert im Zusammenhang mit der Bauabteilung. Wir suchen Stück für Stück nach Informationen und rekonstruieren anhand dieser Daten das Erscheinungsbild.

Peter-und-Paul-Kirche in Nagorny Ishtan

Es kommt vor, dass wir auf nicht standardmäßige Optionen stoßen. Wir haben zum Beispiel einen Tempel im Dorf Maslyanino untersucht. Es wurde nach einem Standardentwurf gebaut, aber die Männer bereiteten anstelle von relativ gesehen sechs Meter langen Baumstämmen acht Meter lange Baumstämme vor und forderten eine Vergrößerung des geplanten Gebäudevolumens. Der Architekt stimmte zu und nahm Änderungen an den Zeichnungen vor und erhöhte entsprechend die Höhe, um die Proportionen beizubehalten.

Ich weiß, dass beispielsweise in der Kasimov-Diözese der Metropolregion Rjasan ein ganzes Programm entwickelt wurde, um mithilfe der Photometrie und der Konstruktion eines 3D-Modells das Erscheinungsbild einer zerstörten Kirche nachzubilden, um zumindest etwas für die Nachwelt zu bewahren. .

Das ist was wir machen. Das Ergebnis dieser Forschung für Nowosibirsker Architekturstudenten ist die Erstellung eines 3D-Modells des Tempels. Leider gibt es aufgrund der bereits erwähnten Besonderheiten nur wenige dieser erhaltenen Gebäude. Kürzlich haben wir ganz zufällig einen Tempel in der Region Iskitim gefunden, der nach seiner Schließung als Gemeindezentrum genutzt wurde. Mit dem Kirchengebäude hatte er nichts gemeinsam. Ich war schon oft an diesen Orten und hätte nie gedacht, dass dies ein Tempel ist.

Dieses Jahr werden wir eine Expedition dorthin unternehmen. Normalerweise wohnen wir in der örtlichen Schule. Im Sommer sind Ferien, das Gebäude steht leer und wir kommen für zwei, drei Wochen. Wir achten darauf, zu Beginn der Arbeit einen Gebetsgottesdienst zu halten. Die Mitglieder der Expedition sind Studenten, einfache weltliche Menschen, aber sie kommen zum Gebetsgottesdienst. Wir erkunden den Ort, besuchen das örtliche Museum, sprechen mit Oldtimern und sammeln mündliche Informationen. Der Prozess läuft seit etwa zwölf Jahren, alles ist debuggt.

Die Ergebnisse von Expeditionen werden normalerweise in der Zeitschrift Life-Giving Source veröffentlicht, und dann erscheinen die Informationen als Zeitschriftenveröffentlichung auf unserer Website Bildung und Orthodoxie.

Dies ist nicht nur für Studenten eine gute Praxis – viele beginnen sich auch stärker für die Orthodoxie zu interessieren. Gott sei Dank werden die Reisen seit vielen Jahren von Irina Lvovna Rostovtseva, einer klugen und kirchlichen Person, geleitet. Sie arbeitet viel mit Studenten in dieser Richtung.

Wie stehen die Einheimischen zu all dem?

Normalerweise gut. Aber Expeditionen müssen vorbereitet sein. Wenn die Reise im Juli-August stattfindet, beginnen wir im Frühjahr, die Zielsiedlungen zu bereisen, mit den örtlichen Verwaltungsleitern zu verhandeln und Schuldirektoren und Museumsmitarbeiter kennenzulernen. Wir erhalten immer Hinweise, an welchen der Oldtimer wir uns bei Fragen wenden können, wer Fotos konserviert hat. Und jemand selbst oder seine Verwandten waren mit der Kirche verbunden. Natürlich sind die aus solchen Gesprächen gewonnenen Informationen manchmal subjektiv, aber das ist auch sehr wichtig.

Da zu Sowjetzeiten fast alles zerstört wurde, gibt es bei uns leider keine Kontinuität des Gemeindelebens, das lebendige historische Gedächtnis ist verloren gegangen. Neue Pfarreien werden eröffnet – die Menschen beginnen, in der Familie erhaltene Ikonen dorthin zu bringen, manchmal Glocken und Kirchengeräte, die zu einem anderen, bereits verschwundenen Tempel gehörten. In alten Pfarreien, zum Beispiel in der Kirche in Bolotnoye (das ist mein Dekanat), gibt es viele alte sibirische Ikonen, einfach, aber interessant. Zumeist stammen sie aus ehemals geschlossenen und zerstörten umliegenden Kirchen, aber von welcher Kirche sie stammen, lässt sich meist nicht herausfinden.

Kirche der Fürbitte mit einer Kindertagesstätte in Novonikolaevsk (Nowosibirsk).
Zdie Hommage ist erhalten geblieben

Expeditionsteilnehmer forschen nicht nur, sondern errichten auch Gedenkkreuze. Idealerweise sollten sie überall dort auftauchen, wo früher Tempel standen?

Ja, das würde ich wirklich gerne tun. An besonders wichtigen Orten, die mit dem Leben unserer neuen Märtyrer oder Heiligen verbunden sind, möchten wir Gedenkkreuze errichten, die vor allem mit den Kirchen verbunden sind, in denen sie gedient haben. Die Kreuze wurden zu diesem Zweck nicht aus Holz gefertigt, sondern aus vandalismussicherem Blech, das auf besondere Weise in Streifen geschnitten und zusammengeschweißt wurde. Es entsteht ein sehr schönes, durchbrochenes Gewebe. Ein solches Kreuz kann sogar auf freiem Feld aufgestellt werden, ohne befürchten zu müssen, dass es gefällt oder zerbrochen wird.

Zwei solcher Kreuze wurden bereits installiert. Einer davon – vor zwei Jahren im Dorf Doronino: Dort, wo sich heute das dörfliche Kulturzentrum befindet, stand einst ein Tempel, in dem der heilige Märtyrer Nikolai Ermolov diente. Ein weiteres Kreuz wurde auf dem Friedhof an der Stelle des nicht mehr existierenden Dorfes Vesnino aufgestellt, wo sich früher auch ein Tempel befand.

In diesem Jahr wollen wir auch ein Kreuz errichten, höchstwahrscheinlich auf dem Gebiet des ehemaligen Dorfes Dalniy, an der Stelle des Märtyrertums des Dorfpriesters Wassili Gogoluschko, dem von gottesfürchtigen Henkern der Kopf abgeschlagen wurde. Es gibt mehrere weitere Optionen. Sie müssen alles umrunden und es vor Ort inspizieren.

Übrigens stehen wir in Kontakt mit vielen Verwandten von Priestern, die in Nowosibirsk unterdrückt wurden oder einfach dort dienten. Im Winter ging ich nach St. Petersburg, wo ich die Tochter des letzten Priesters des Dorfes Legostaevo, Nina Yakovlevna Mazaeva, traf. Sie ist eine geehrte Künstlerin der RSFSR, die Ehefrau des berühmten Künstlers Vladimir Lyakhov. Sie ist bereits über neunzig, aber in einem sehr guten Zustand.

In Legostaevo wurde zu Beginn des 19. Jahrhunderts die erste Steinkirche der Region gebaut. Mittlerweile ist sie baufällig, vermutlich ist noch ein Fünftel des Kirchengebäudes erhalten. Und irgendwo in der Nähe befindet sich die Grabstätte eines sehr berühmten, vor Ort verehrten Heiligen – Pater John Mukhin. Sein Leben wird im Tomsker Diözesanblatt beschrieben.

Pater John diente hier im 18. Jahrhundert, wurde in der Nähe des Tempels begraben, und als der Tempel verlegt wurde, wurden die sterblichen Überreste des Priesters als unverweslich befunden. Die Reliquien wurden in die neue Kirche überführt und über dem Grab wurde eine Kapelle errichtet. Es wurde natürlich auch schon vor langer Zeit zerstört. Vor einigen Jahren versuchten wir, die genaue Grabstätte des Gerechten herauszufinden. Können Sie sich vorstellen, wie sehr dieser Heilige verehrt wurde, wenn das ganze 19. Jahrhundert hindurch Pilger hierher kamen?

Geophysiker untersuchten die Stätte mithilfe von Instrumenten und entdeckten unterirdische Hohlräume, in denen sich die Bestattung befinden könnte. Wir einigten uns mit Archäologen und Ethnographen, konnten uns aber mit den örtlichen Behörden nicht einigen. Im Jahr des 100. Jahrestages der Revolution möchte ich auf dieses Thema zurückkommen. Ich denke, dass wir in naher Zukunft eine Gelegenheit finden werden, archäologische Ausgrabungen durchzuführen.

Können Freiwillige aus anderen Diözesen an Ihren kirchlichen archäologischen Expeditionen teilnehmen?

Natürlich können sie! Darüber hinaus würde ich mir sehr wünschen, dass in allen Diözesen Vereine für Kirchengeschichte und Heimatkunde entstehen. Die Zeit drängt katastrophal: Alte Hasen sterben, jemand geht. Und tatsächlich sind es Menschen, die die Hüter einer ganzen Schicht moderner Kirchengeschichte sind. Schließlich sind nicht nur Dokumente und Dinge wichtig, sondern auch mündliche Aussagen von Augenzeugen, es gilt, diese aufzuzeichnen. Das alles ist Teil unseres gemeinsamen Gedächtnisses.

Interview mit Olga KIRYANOVA

Fotos von Tempeln gesammelt

Priester Igor Zatolokin

Geburtsdatum - 15. Januar 1973
Namenstag - 18. Juni, St. Segen. Buch Igor Tschernigowski.
Hochschulbildung, historisch und pädagogisch.
Am 18. Juni 1994 wurde er zum Diakon und am 4. Dezember 1994 zum Priester geweiht. Bogen. Kursky und Belgorod Juvenaly (Tarasov).
Seit Januar 2000 war Geistlicher der Verklärungskathedrale in der Stadt Berdsk. Im Dezember 2002 wurde er zum Rektor der Pfarrei „Life-Giving Spring“ im Bezirk Lozhok ernannt.

Iskitim-Lager. Anstelle eines Vorworts.

„Der Speicher ist aktiv. Er wird nicht gelöscht
eine gleichgültige, inaktive Person.
Sie kontrolliert den Geist und das Herz eines Menschen.
Die Erinnerung widersteht der Zerstörung
die Kraft der Zeit und sammelt sich an
was man Kultur nennt.
Erinnerung, ich wiederhole, Überwindung der Zeit,
den Tod überwinden. Das ist ihr größtes
moralische Bedeutung. Vergesslich
Dies ist zunächst einmal eine undankbare Person,
unverantwortlich, skrupellos und
daher gewissermaßen unfähig
zu selbstlosem Handeln.“
D.S. Likhachev „Gedanken“.

Teil 1. GULAG

Seit dem 17. Jahrhundert. Die Verbannung krimineller und politischer Krimineller nach Sibirien wurde von der Regierung nicht nur als Mittel zu ihrer Bestrafung und Korrektur angesehen, sondern vor allem als Mittel zur Besiedlung der Außenbezirke, zur Kolonisierung bei gleichzeitiger Einschränkung der freien Migration. Bis zum 19. Jahrhundert Exil und Zwangsarbeit in Sibirien erlangten eine weit verbreitete und leider gemeinsame Bedeutung. Nach Angaben der Hauptgefängnisverwaltung des Russischen Reiches waren am 1. Januar 1898 310.000 Verbannte aller Kategorien in der Region konzentriert. Insgesamt im 19. Jahrhundert. Von jenseits des Urals kamen etwa 1 Million Verbannte verschiedener Kategorien und Sträflinge nach Sibirien. Nach dem Plan der Regierung sollten die Vertriebenen eine wichtige Quelle für den Nachschub der ländlichen Bevölkerung der Region werden. Die Arbeitskraft der Verbannten wurde in Sibirien in großem Umfang in der industriellen Produktion eingesetzt. Aber Zwangsarbeit war trotz ihrer scheinbaren Billigkeit aufgrund ihrer Ineffektivität teuer (in der Produktivität war sie der Zivilarbeit zwei- bis dreimal unterlegen). Darüber hinaus forderte er hohe Ausgaben für die Instandhaltung der Gefängnisinfrastruktur. Daher bereits Mitte des 19. Jahrhunderts. Die Wirtschaft der Region stellte auf überwiegend kapitalistische Entwicklungsmethoden um und minimierte den Einsatz von Zwangsarbeit.

Vor der Revolution erreichte die Zahl der Gefangenen 1912 ihren Höhepunkt (184.000); Bis 1916 war sie aufgrund der massiven Rekrutierung junger Männer in die Armee (der Altersgruppe, die statistisch gesehen häufiger als andere zur Begehung von Straftaten neigt) auf 142.000 gesunken. Am 1. September 1917 betrug die Zahl der Häftlinge 36.468 Personen.

Die Organisationsstruktur und materielle Basis der Orte der Freiheitsberaubung unmittelbar nach der Oktoberrevolution wurden weitgehend durch das System bestimmt, das sich im zaristischen Russland entwickelte. Im Russischen Reich unterstanden die meisten Gefängnisse im Jahr 1917 der Hauptgefängnisdirektion (GTU) des Justizministeriums, deren Gebietskörperschaften Provinzgefängnisabteilungen waren. Von Ende 1917 bis 1922 kam es in Sowjetrussland zu chaotischen Umstrukturierungen und abteilungsübergreifenden Kämpfen um eine zentralisierte Verwaltung der Haftanstalten.

Am 20. Dezember 1917 wurde beim Rat der Volkskommissare der RSFSR ein Sondergremium namens „Allrussische Außerordentliche Kommission zur Bekämpfung von Konterrevolution, Profitgier und Sabotage“ gegründet. Der Dekretentwurf zur Organisation der Tscheka wurde von Lenin ausgearbeitet. Die Zuständigkeit der Tscheka umfasste vor allem: Spionageabwehr und den Kampf gegen politische Gegner des Sowjetregimes. Die Tscheka führte diesen Kampf mit der Methode der außergerichtlichen Hinrichtung. Die Rolle der Tscheka als Einrichtung zur schnellen Hinrichtung war in der Zeit des sogenannten Militärkommunismus von 1917 bis 1920 besonders groß. Der von diesem Gremium verübte Terror erreichte nach der Veröffentlichung des Dekrets des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees und des Rates der Volkskommissare „Über den Roten Terror“ im September 1918 besonders große Ausmaße. Dieses Dekret gab der Tscheka unbegrenzte Befugnisse; Auch wenn die in dem Fall gesammelten Beweise unzureichend waren, hatte die Tscheka das Recht, die festgenommene Person zu verurteilen. Allgemeine Motive wie die Zugehörigkeit zur „Ausbeuterklasse“ oder „die Beseitigung der Feinde der Revolution“ reichten für die physische Zerstörung völlig aus.

Für die allgemeine Verwaltung und politische Kontrolle in den Jahren 1922–1923. Die Haftorte wurden nach und nach in die Zuständigkeit der OGPU überführt (gemäß den Beschlüssen des IX unter seiner personellen Kontrolle. Orte der Isolation für verurteilte Straftäter gibt es auf der ganzen Welt in Form von Gefängnissen und Kolonien (einschließlich Justizvollzugsanstalten für jugendliche Straftäter). Eine andere Sache ist es, wenn zu den üblichen traditionellen Einrichtungen zur Isolierung von Häftlingen auch Konzentrationslager hinzukommen. Eines der ersten Konzentrationslager für politische Gefangene war das Lager auf den Solovetsky-Inseln. Unmittelbar nach seiner Gründung begann man mit der Besetzung von Hilfslagern: Vagiraksha in Kemi und der Insel Popov am Weißen Meer (letzteres war ein Transitpunkt nach Solovki). Auf der Grundlage des Beschlusses des Rates der Volkskommissare vom 13. Oktober 1923 (Protokoll 15) wurden die nördlichen Lager der GPU liquidiert und auf ihrer Grundlage das Büro des Solovetsky Special Purpose Forced Labour Camp (USLON oder SLON) der OGPU gegründet würde organisiert. Damit formalisierten die Organe zur Unterdrückung von Gegnern der neuen Regierung schließlich die Autonomie ihrer Haftanstalten und entzogen sie tatsächlich der Kontrolle der Behörden, zumindest relativ unabhängig von der OGPU.

Im Solovetsky-Lager betrug die durchschnittliche vierteljährliche Zahl der Häftlinge im vierten Quartal 1923 2557 Personen, im ersten Quartal 1924 353191. Nach den bis Ende der 20er Jahre gültigen Lehrmaterialien handelte es sich um „politische Kriminelle“. und besonders gefährliche Kriminelle. Zusammensetzung der Häftlinge im Zeitraum 1918 - 1927 bestand hauptsächlich aus Vertretern der russischen Aristokratie und des Staatsapparats des vorrevolutionären Russlands; Mitglieder der Weißen Armee; Vertreter des weißen und schwarzen Klerus, eine große Zahl von Mönchen; Vertretern der alten Intelligenz wurden schwere politische Verbrechen vorgeworfen, aber nicht hingerichtet; „NEPmen“; schwere rückfällige Straftäter, denen schwere Straftaten und wiederholte Straftaten vorgeworfen werden usw. „kriminelles Banditenelement.“

Vor 1930 galten Gefangene nicht als billige Arbeitskräfte, und man erwartete bestenfalls, dass ihre Arbeitskraft die Staatskosten für den Betrieb der Gefängnisse decken würde. Ende der 20er – Anfang der 30er Jahre. Das Konzentrationslagersystem, das zuvor durch das Sonderlager Solovetsky (im Volksmund einfach „Solovki“) verkörpert wurde, begann sich rasch im ganzen Land auszubreiten. Um „entlegene Gebiete“ zu kolonisieren und ihre natürlichen Ressourcen auszubeuten, verabschiedete der Rat der Volkskommissare der UdSSR am 11. Juli 1929 einen Beschluss über die Schaffung eines Netzwerks von Zwangsarbeitslagern (ITL) der OGPU. Das Graduale Der Ausbau des Lagernetzes begann. Verabschiedung der „beschleunigten Version“ Mitte 1929. Der erste Fünfjahresplan und die radikale Kollektivierung von 1930-1932 veränderten die Lage im Land dramatisch. Die Umsetzung der Pläne der KPdSU (b) In den 30er Jahren war die Konzentration immer größerer Ressourcen (einschließlich Arbeitskräfte) auf den Bau großer Industrie- und Transportanlagen erforderlich. In unbewohnten Gebieten, manchmal Hunderte Kilometer von Verwaltungszentren entfernt, werden Gefangene in die Taiga, Tundra und auf Inseln gebracht, deren erste Aufgabe darin besteht ein Gebäude für Verwaltung und Sicherheit sowie für sich selbst Hütten, Unterstande, Baracken zu bauen, das Lager mit Draht zu umzäunen und dann mit der anstrengenden körperlichen Arbeit im Wald, in Stollen, auf Flößereien usw. zu beginnen. Bis Ende 1929 im Fernen Osten ITL wurde mit einem Verwaltungsstandort in Chabarowsk und einem Tätigkeitsbereich organisiert, der den gesamten Süden des Fernostgebiets (das Gebiet der modernen Region Amur, Chabarowsk und Primorski) abdeckt, und das sibirische ITL mit Verwaltungsstandort in Nowosibirsk (Gebiet). Aktivität - der Süden des Westsibirischen Territoriums). Zu Beginn des Jahres 1930 kamen die kasachische ITL (Verwaltung in Alma-Ata) und die zentralasiatische ITL (Taschkent) hinzu. Gefangene werden zunehmend als strategische Arbeitsquelle angesehen.

Dann erfolgt eine rasche Umstrukturierung der in großen Regionen bestehenden LONs in LAGs. Die Sibirische Direktion für Speziallager (SIBULON) wurde in SIBLAG umgewandelt. Im Jahr 1930 wurde als Teil der OGPU die Hauptdirektion der Lager (die GULAG selbst) gegründet. Nach und nach übernahm der GULAG nicht nur Zwangsarbeitslager (ITL), sondern auch Zwangsarbeitskolonien (ITK), die zuvor dem NKWD der Unionsrepubliken unterstellt waren, sowie die in den frühen 1930er Jahren gegründete. ein Netzwerk von Sondersiedlungen für unterdrückte und deportierte Bauernfamilien. Zeitraum 1928 - 1934 zeichnet sich dadurch aus, dass zusätzlich zu den Lagern, die sich mit der Entwicklung der natürlichen Ressourcen des Landes befassen, zahlreiche Lager zur Unterstützung großer staatlicher Bauprojekte hinzukommen, die durch die Ausbeutung der körperlichen und geistigen Arbeit von Gefangenen durchgeführt werden. So wurden Systeme und Management für den Bau des Weißmeerkanals in Karelien, Svirstroy in der Region Leningrad, Nivostroy am Fluss Niva in der Nähe von Kandalaksha, das Polarwasserkraftwerk Tuloma in der Nähe von Murmansk und der Bau der Eisenbahnlinie Kotlas-Uchta in der Region entwickelt Autonome Sozialistische Sowjetrepublik Komi, die Baikal-Amur-Magistrale (BAM) usw. Im Jahr 1932 gab es in der UdSSR 11 Zwangsarbeitslager (ITL) des Gulag: Belbaltlag, Solovki, Svirlag, Ukhtpechlag, Temlag, Vishlag, Siblag, Dallag, zentralasiatisches Lager (Sazlag), Balakhlag und Karaganda-Lager (Karlag). Im Jahr 1933 stieg die Zahl der Lager auf 14. Zu den oben genannten kamen drei neue hinzu: Bamlag (BAM-Route), Dmitrovlag (Wolga-Moskau-Kanal) und Astrachan Prorvlag. Die Zahl der Gefangenen im Gulag überstieg 150.000 Menschen und stieg anschließend stetig an. Der Gulag nahm Gefangene aus allen Regionen der UdSSR auf.

Seit Beginn der 1930er Jahre wird die Arbeit außergerichtlicher Repressionsbehörden wieder verstärkt genutzt. So begannen seit 1934, also nach der Gründung des NKWD, Sonderausschüsse der Bezirks-, Regional-, Eisenbahn- und Wassertransportgerichte zu arbeiten, die gemäß Artikel 58 des Strafgesetzbuches Personen verurteilten, deren Fälle vom NKWD untersucht wurden.

Im Jahr 1936 wurden in allen regionalen Städten die sogenannten „Sondertroikas“ des NKWD organisiert, die wie Zweigstellen der „Sonderversammlung“ des Volkskommissariats für innere Angelegenheiten der UdSSR waren. Die Entscheidungen dieser „Sondertrios“ werden von der „Sonderversammlung“ genehmigt. Ihre Organisation war dadurch bedingt, dass die „Sondersitzung“ selbst die enorme Zahl der anfallenden Fälle nicht bewältigen konnte. Trotz der Tatsache, dass die „Sonderversammlung“ nach dem Gesetz vom 10. Juni 1934 Haft, Verbannung und Deportation nur für bis zu fünf Jahre verhängen konnte, beginnen die „Sondertroikas“ in diesen Jahren zu gewähren (und die „Sonderversammlung“) „Versammlung“ beschließt zunächst 10 Jahre, dann 15, 20, 25 Jahre Konzentrationslagerhaft und schließlich die Todesstrafe (CM). In der Regel wurden die Angehörigen der zu VMN Verurteilten darüber informiert, dass diese „ohne Korrespondenzrecht“ verurteilt wurden.

Zu Beginn des beschriebenen Zeitraums waren in den meisten Lagern die Schikanen und Misshandlungen der Häftlinge durch die Lagerleitung, die in der Regel aus ehemaligen Sicherheitsbeamten, Militärangehörigen und langjährigen Häftlingen bestand, die die Sympathie ihrer Vorgesetzten gewonnen hatten, angekommen Grenze. Gefangene wurden brutal geschlagen, im Winter nackt auf Baumstümpfen im Wald platziert, im Sommer „auf eine Mücke“ usw., und das alles war ein Massenphänomen.

In den Folgejahren wurden für Gefangene „Gutschriften“ für harte Arbeit eingeführt, die ihre Haftstrafen verkürzten. Ein Gefangener, der seine Arbeit gewissenhaft erledigte, konnte seine Strafe pro Vierteljahr um 18, 30 und 45 Tage verkürzen.

Dieser Notenunterschied wurde zunächst durch den Aktivitätsgrad der Häftlinge bei der Arbeit und ihre Teilnahme an den kulturellen und pädagogischen Aktivitäten des Lagers bestimmt. Doch schon bald wurde die 45-Tage-Gutschrift nur noch „sozial nahestehenden“ Hausangestellten gewährt; Politischen Personen mit geringer Anklage wurde eine Gutschrift von 30 Tagen gewährt, und für den Anteil der wegen Spionage, Sabotage und Terrorismus angeklagten politischen Personen verblieb eine Gutschrift von 18 Tagen pro Quartal.

Während dieser Zeit des Bestehens der Lager durften politische Gefangene in Fachgebieten arbeiten (Buchhalter, Ingenieure, Wissenschaftler, Künstler, Künstler, Bibliothekare usw.), jedoch erst, nachdem sie eine angemessene Zeit lang schwere körperliche Arbeit geleistet hatten. Dies war jedoch nur bei großen Lagerverwaltungen möglich. In von zentralen Kontrollpunkten entfernten Lagern blieb die Lage der Häftlinge äußerst schwierig.

Beim Flößen, Holzladen, Holzeinschlag, Erdarbeiten usw. musste jeder Gefangene täglich eine äußerst schwierige Aufgabe erfüllen, die nur ein körperlich starker Mensch bewältigen kann, der sein ganzes Leben lang körperliche Arbeit verrichtet hat und über Geschicklichkeit in der einen oder anderen Form verfügt trainieren.

Der Prozentsatz der Normerfüllung spiegelte sich proportional im Erhalt der Lebensmittelrationen wider. Wer 70 bzw. 50 Prozent der Norm erfüllte, erhielt 70 bzw. 50 Prozent der Ration. Bei Erfüllung von 30 Prozent der Norm oder bei Arbeitsverweigerung wurden mindestens 300 Gramm gegeben. Brot und eine Tasse Brei - Suppe. Die ständige Nichteinhaltung der Norm führte zu einer ständigen Reduzierung der Ernährung, völliger Erschöpfung, Krankheit und in der Regel zum Tod. Hinzu kommt, dass die Arbeiten im Sommer bei starkem Regen und im Winter bei strengstem Frost nicht unterbrochen wurden. Im Sommer betrug der Arbeitstag 12 Stunden, im Winter wurde der Arbeitstag für Waldarbeiter aufgrund der frühen Dunkelheit und der Angst vor einer Flucht der Häftlinge während der Arbeit etwas verkürzt. Oft betrug die Entfernung vom Lager zum Arbeitsplatz 10 – 15 km, die die Häftlinge zu Fuß zurücklegten. Wenn die Behörden und Wärter zu bestimmten Zeiten nicht darauf zurückgriffen, die Gefangenen zu schlagen, war der Geisteszustand der Gefangenen aufgrund geistiger Depression, der Schwere der Arbeit und der ständigen Unterernährung so beeinträchtigt, dass viele in äußerster Verzweiflung sich bei der Arbeit absichtlich verletzten im Wald - sie schnitten sich die Finger, Arme und Beine und sogar die Hände ab, und im Winter zogen sie sich absichtlich aus und froren ihre Beine ein. Dieses Phänomen nahm gewaltige Ausmaße an und wurde in der Sprache der Lagerleitung als „Selbstverletzung“ bezeichnet. Es begann ein ernsthafter Kampf mit Selbstschneidern. In der Regel wurden die Haftstrafen wegen sogenannter „Lagersabotage“ erhöht: Die Haftstrafe von 10 Jahren wurde um weitere 5 Jahre und die Haftstrafe von 8 und 5 Jahren um 3 Jahre verlängert. Die Phänomene des Selbstschneidens und Selbsterfrierens wurden jedoch nicht vollständig ausgerottet, nur die Häftlinge erlitten Verletzungen, als ob es nicht ihre Schuld wäre, sondern als Folge eines Unfalls (wenn Bäume fielen, Äste abgeschnitten wurden usw.). .

Diejenigen, die sich weigerten, zur Arbeit zu gehen, wurden in eine Isolationszelle innerhalb des Lagers gesperrt; Im Winter war es nicht beheizt und die Gefangenen wurden bis auf die Unterwäsche ausgezogen, wenn sie darin untergebracht wurden. In einigen Isolierstationen gab es anstelle von Kojen dünne Balken, auf denen das Sitzen schmerzhaft war; dies wurde „auf die Sitzstangen“ senden genannt.

In den Lagern starben vor allem alte und junge Menschen. Jugend, weil sich in ihnen der Geist des Widerspruchs und des Widerstands deutlicher und aktiver manifestierte. Sie verweigerte oft rundweg die Arbeit, saß auf internen Isolierstationen, erkältete sich und starb in Scharen an Tuberkulose, Lungenentzündung und anderen Krankheiten.

Normalerweise waren in den Lagern 70 bis 80 Prozent der politischen Gefangenen mit 20 bis 30 Prozent Wiederholungstätern gemischt. Dies geschah aus besonderen Gründen. Äußere Wachen und Lagerbehörden griffen nicht in das Innenleben des Lagers ein, im Lager herrschte völlige Willkür. Ein relativ kleiner Prozentsatz der Wiederholungstäter terrorisierte ständig die Politischen, beraubte und verprügelte sie gnadenlos, sodass die Politischen zögerten, während der Arbeitszeit im Lager zu bleiben, wenn dies überhaupt möglich war; Die meisten Kriminellen gingen ohne nennenswerte Konsequenzen für sich selbst nicht zur Arbeit. Somit wurde die Willkür und Prügelstrafe gegen politische Gefangene durch die Behörden und Wärter tatsächlich den Kriminellen anvertraut.

Besonders schwierig war die Situation im Lager für Frauen, die aufgrund politischer Vorwürfe inhaftiert waren. Für diejenigen unter ihnen, die Kinder hatten, war es besonders schwierig, da ihre Kinder in Waisenhäuser geschickt wurden oder Straßenkinder wurden. Frauen, die wegen politischer Anklage verurteilt wurden, mussten zusammen mit weiblichen Kriminellen, Prostituierten und Dieben in Lagern leben. Nachts verwandelten sich die Frauenbaracken meist in Bordelle, da die „sozialen Freunde“, die die Lagerverwaltung vertraten und sich von gestohlenen Lagerrationen ernährten, die Frauenbaracken als Orte für ihre Liebesbeziehungen nutzten.

Die Position einer politischen Frau wurde noch unerträglicher, wenn sie ein schönes Aussehen hatte: Die Ablehnung von Liebesansprüchen bedeutete normalerweise die Versetzung in völlig unerträgliche Arbeitsbedingungen.

Hervorzuheben ist das außerordentliche Bewusstsein der Häftlinge für das Geschehen in anderen Lagern und für das Schicksal anderer Häftlinge. Es basierte auf der Tatsache, dass über viele Jahre inhaftierte Häftlinge ständig von einem Lager in ein anderes verlegt wurden.

Die Verschlechterung der Lage der politischen Gefangenen begann mit der Ermordung Kirows. Zu Beginn des Jahres 1935 gab es in der UdSSR mehr als eine Million Gefangene. Gefangene, denen terroristische Aktivitäten vorgeworfen wurden, und diejenigen, die in ihrem Fachgebiet arbeiteten, wurden vollständig zur allgemeinen körperlichen Arbeit in abgelegenen Gebieten versetzt. Gegen viele wurden neue Verfahren eröffnet und viele erhielten zusätzliche Haftstrafen. In den Jahren 1936-37 wurden alle politischen Gefangenen, mit seltenen Ausnahmen für die Absätze 10 und 11 des Artikels 58 des Strafgesetzbuches für kurze Zeit, von der Arbeit in ihrem Fachgebiet entlassen und in die allgemeine Arbeit versetzt.

Am Ende des Sommers 1937 begann für die Politiker die schrecklichste Zeit. Auf Tuchatschewskis Prozess in den Lagern folgte eine Welle von Repressionen. Die Behörden entfesselten Massenterror in den brutalsten Formen. Es genügt anzumerken, dass die Zahl der Hingerichteten von 1.118 im Jahr 1936 auf 353.074 im Jahr 1937 stieg. Insgesamt für die UdSSR in den Jahren 1937-1938. Etwa 2,5 Millionen Menschen wurden festgenommen (einschließlich derjenigen, die nicht verurteilt wurden). Bezogen auf die erwachsene Bevölkerung des Landes waren es etwa 2,5 %. Dieser Wert war in den Regionen ungefähr gleich. 1937-1938 1.344.923 Personen wurden aus politischen Gründen verurteilt, davon wurden 681.692 bzw. 50,7 % zur Todesstrafe verurteilt.

Gefangene, denen bewaffneter Aufstand, Spionage, Terrorismus und Sabotage, d. h. gemäß Artikel 58 Absätze 2, 6, 8 und 9 des Strafgesetzbuchs, vorgeworfen wurden, wurden meist erschossen und auf Fernstrafenfahrten geschickt. Massenrepressionen von 1937-1938 erhielt im Volk den bildlichen Namen „Jeschowschtschina“ (nach dem Namen des Volkskommissars für innere Angelegenheiten der UdSSR N.I. Jeschow). In der Gesellschaft wuchsen Angst und Niedergeschlagenheit, auch aufgrund des Fehlens sichtbarer Kriterien für die Verhaftung von Menschen: Jeder konnte verhaftet werden, unabhängig von seiner Position, Stellung in der Gesellschaft, Verdiensten für die Sowjetregierung usw.

Gefangene der zweiten Gruppe, die in abgelegene Lager geschickt wurden, wurden am Ende ihrer Haftstrafe nicht aus den Lagern entlassen. Impact Credits wurden vollständig abgeschafft; gleichzeitig begann man in den Lagern selbst, ohne Gerichtsverfahren, gegen einen erheblichen Teil der Gefangenen Strafen zu verhängen; Viele wurden in geschlossene Isolierstationen verlegt, die zu dieser Zeit eingerichtet wurden. In dieser Zeit verloren die Gefangenen jegliche Hoffnung auf Freilassung.

Ende 1938 wurden im Zusammenhang mit der Verhaftung Jeschows und der Ernennung Berijas einige Häftlinge, die ihre Haftstrafen überzogen hatten, auf Sonderbefehl aus Moskau freigelassen. Der Dezember 1938 war der Monat der größten Entlassung alter Häftlinge. Doch im selben Jahr kamen Häftlinge unter neuen Bedingungen in die Lager und wurden zu 15, 20 und 25 Jahren Gefängnis verurteilt.

Teil 2. Löffel

Am Rande des Mikrobezirks Lozhok von Iskitim entspringt eine Heilquelle an einem unglaublich schönen Ort – dem Heiligen Schlüssel. Die Quelle ist seit vielen Jahren ein Wallfahrtsort, der Menschen aus allen Regionen unserer Region anzieht. Es kann zu Recht nicht nur als Visitenkarte von Iskitim, sondern unserer gesamten Region bezeichnet werden.

Hier probieren Sie Heilwasser aus der Quelle und können, wenn Sie möchten, im sauberen, kühlen Wasser schwimmen. In der Nähe wurde kürzlich eine Gedenkkirche zu Ehren der neuen Märtyrer Russlands gegründet. Der Bau dieses Tempels wurde mit dem Segen von Bischof Tikhon zum allgemeinen Diözesanbauprojekt erklärt. Die Gläubigen vieler Pfarreien unserer Diözese blieben nicht gleichgültig und leisten ihren Beitrag zum Bau und zur Verbesserung dieses heiligen Ortes. Tausende und Abertausende Gläubige strömen hierher. Pilger schöpfen und trinken voller Ehrfurcht Wasser.

Im Gegensatz zu Heil- und Heilwasser kann das Wasser der Heiligen Quelle jeden Tag ohne Einschränkungen getrunken werden. Laut Laborstudien am Tomsker Institut für Balneologie und Physiotherapie handelt es sich um frisches Natrium-Kalzium-Hydrocarbonat-Wasser mit geringer Mineralisierung (0,4-0,6 g/Kubikdm). Der nahezu vollständige Verzicht auf Eisen (was in unserer Gegend selten vorkommt) sowie der festgestellte Gehalt an gelöstem Kohlendioxid (CO2) verleihen dem Wasser einen frischen Geruch und einen hervorragenden Geschmack. Aber für einen Gläubigen sind natürlich nicht wissenschaftliche Indikatoren das Wichtigste, sondern die gnädige Kraft und Gebetsbereitschaft dieses Ortes, der jedem, der im Glauben hierher kommt, Hilfe und Heilung bietet.

Wasser spielt in unserem täglichen Leben eine wichtige Rolle. Wasser ist der wertvollste Stoff der Erde. Die Kirche hat schon immer das Wasser öffentlicher Quellen, Flüsse und Seen geweiht und weiht dies auch weiterhin. Sogar das Graben eines Brunnens – „Brunnen graben“ geschieht mit besonderen Gebeten, besonderen Ritualen – ist von der Kirche bereits geheiligt. „Gib uns an diesem Ort Wasser, etwas Süßes und Leckeres, ausreichend zum Verzehr, aber nicht schädlich zum Verzehr ...“, betet der Priester und beginnt als Erster mit dem Graben eines Brunnens. Über dem gegrabenen Brunnen wird erneut ein besonderes Gebet verrichtet: „An den Schöpfer des Wassers und den Schöpfer von allem ... Du selbst heiligst dieses Wasser.“

Wasser ist Leben – körperliches Leben, und für orthodoxe Christen ist es der Beginn des spirituellen Lebens. Es hat auch eine höhere Bedeutung: Es zeichnet sich durch Heilkraft aus, die in der Heiligen Schrift immer wieder erwähnt wird. In der Zeit des Neuen Testaments dient Wasser der spirituellen Wiedergeburt eines Menschen in ein neues, gnadenreiches Leben und der Reinigung von Sünden. In einem Gespräch mit Nikodemus sagt unser Herr Jesus Christus: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann nicht in das Reich Gottes kommen“ (Johannes 3,5). Zu Beginn seines Wirkens empfing Christus selbst die Taufe vom Propheten Johannes dem Täufer im Wasser des Jordan. In den Gesängen des Gottesdienstes für diesen Feiertag heißt es, dass der Herr „der Menschheit die Reinigung mit Wasser gewährt“; „Du hast die Bäche des Jordan geheiligt, du hast die sündige Macht zerschlagen, o Christus, unser Gott ...“

Durch das Eintauchen ins Wasser öffnen sich für uns die Tore des Himmelreichs, und deshalb haben Christen seit der Antike eine besondere Beziehung zu Quellen. So wie eine Quelle der Anfang eines jeden Flusses ist, so gibt uns das Wasser bei der Taufe den Beginn des Lebens in Christus.

Die Definition von Heiligkeit beginnt mit der Verehrung des Volkes. In der Heiligen Quelle geschehen heute Wunder und Heilungen. Unsere Pfarrgemeinde begann, Fälle gnadenvoller Hilfe aus dem Heilwasser der Heiligen Quelle zu registrieren. Aber nur wer es mit lebendigem Glauben an die Verheißungen Gottes und an die Kraft der Gebete der Heiligen Kirche annimmt, wer einen reinen und aufrichtigen Wunsch nach Lebensveränderung, Buße und Erlösung hegt, wird mit den wundersamen Wirkungen belohnt von Weihwasser. Gott schafft keine Wunder, wenn die Menschen sie nur aus Neugier sehen wollen, ohne die aufrichtige Absicht, sie zu ihrer Erlösung zu nutzen.

Die Heilige Quelle ist nicht nur ein malerischer Ort mit klarem und kühlem Wasser. Die Heiligkeit dieses Ortes ist eng mit dem tragischen Schicksal unseres Volkes verbunden.

An diesen Orten befand sich einst eines der schrecklichsten Speziallager des totalitären Regimes – das Straflager Siblag. Augenzeugen zufolge war dies das grausamste „Sträflingslager“, das für seine Unmenschlichkeit gegenüber Gefangenen in der gesamten Sowjetunion bekannt war. Im Grunde ein Vernichtungslager: Die unvermeidliche Silikose tötete innerhalb kurzer Zeit viele Häftlinge. Neben Kriminellen und Bußgeldhäftlingen, die wegen besonders schwerer Verbrechen lange Haftstrafen verbüßten, wurden auch politische Gefangene in einem Sonderbereich des Lagers untergebracht. Diese Menschen waren unschuldig und wurden nun rehabilitiert. Viele von ihnen litten für ihren Glauben. Es gibt Hinweise darauf, dass sich unter den Häftlingen im Lager in den 1930er Jahren auch Geistliche befanden.

Auf dem Territorium Westsibiriens wurde 1929 das erste Arbeitslager – SIBLON – gegründet. SIBLON sind „sibirische Lager für besondere Zwecke“. Im Jahr 1935 wurde SIBLON einfach in Siblag umbenannt. Zunächst befand sich die Verwaltung in Nowosibirsk, 1933 wurde sie nach Mariinsk verlegt, 1935 zurück nach Nowosibirsk, 1937 erneut nach Mariinsk, 1939 zurück nach Nowosibirsk. Im Jahr 1943 wurde die Verwaltung von Siblag schließlich nach Mariinsk (heute Gebiet Kemerowo) verlegt. Die Einheiten des Lagers sind über das Gebiet der heutigen Gebiete Nowosibirsk, Kemerowo, Tomsk, Omsk, Krasnojarsk und Altai verteilt. In Westsibirien wurden etwa 50 große Siblag-Lager der 1930er Jahre errichtet.

Iskitimsky OLP (separater Lagerpunkt) OLP-4, später OLP Nr. 5 oder PYA-53 (Briefkasten) Zwangsarbeitslager (KUITLiK) wurde in den 30er Jahren innerhalb der Struktur von SibLAG gegründet. Die Namen der Lager wurden ständig geändert, um es den verbliebenen in Freiheit verbliebenen Angehörigen zu erschweren, ihre Mithäftlinge zu finden. Das Lager gehörte zur Kategorie der Industriebetriebe, deren Häftlinge vor allem in der äußerst schädlichen Kalk- und Steingewinnung (im Steinbruch) sowie im Holzeinschlag und im Flugplatzbau beschäftigt waren.

Das zentrale Straflager in Lozhka nahm eine Schlüsselposition in der Iskitim OLP ein. Es war in vier Zonen unterteilt, in die Gefangene aus anderen sibirischen Lagern, Kolonien und Gefängnissen geschickt wurden.

Nach den Erinnerungen ehemaliger überlebender Häftlinge und Wärter haben wir folgende Vorstellungen über das Lager Lozhkovo. Die Zonen waren von einem hohen Bretterzaun umgeben, die äußeren und inneren Sperrbereiche waren mit Stacheldraht umsäumt. Im Sommer wurden diese Flächen ständig geeggt, um eine Überwucherung mit Gras zu verhindern. Die Wachtürme waren mit bewaffneten Wachen besetzt, die meisten von ihnen waren auch Gefangene.

In einer Zone wurden politische Gefangene untergebracht, in anderen Kriminelle und Bußgeldhäftlinge, die wegen besonders schwerer Verbrechen lange Haftstrafen verbüßten; Frauen wurden in einer Sonderzone untergebracht.

Die Hauptarbeiten fanden im Steinbruch statt. Sie brannten Kalk und förderten Schotter; der Kalk wurde in „Feueröfen“ verbrannt. Im Steinbruch gab es keine spezielle Ausrüstung; fast alle Arbeiten wurden manuell ausgeführt. Im Einsatz waren mittlerweile wenig bekannte Werkzeuge wie eine Spitzhacke, ein Pferd, Keile, ein Brecheisen und ein Vorschlaghammer. Große Steine ​​wurden mit Vorschlaghämmern und Metallkeilen zerkleinert.

Wie sich der Lagerhäftling Anatoly Litvinkin erinnert, war die Arbeit unerträglich hart. Viele Menschen starben an Erschöpfung. Die Häftlinge bohrten den Stein: 1600 Schläge auf den Bohrer – 1 Meter passierten. 5 Meter sind die Norm pro Tag. Das Team bestand aus 2 Personen, es mussten 10 Meter gelaufen werden.

Nachts sprengten Zivilisten (ehemalige Kriminelle) den Stein. Dann luden ihn die Kriminellen zu dritt auf Wagen. Die Norm für eine Person beträgt 3,5 Kubikmeter. oder sonst 5 Tonnen.

Am Boden des Steinbruchs herrschte im Winter eine Temperatur von minus 43 Grad unter Null. Je tiefer, desto niedriger die Temperatur.

Die Häftlinge wurden in Formationen von etwa 300 Personen, bewacht von Hunden, zur Arbeit gebracht. Sie arbeiteten in einem Kalksteinbruch, dessen Tiefe mehr als 30 Meter beträgt (heute ist dieser Ort mit Wasser überflutet).

Der Transport und Transport von Steinen und Schotter aus der Ortsbrust erfolgte mit Handschubkarren und Karren. Seit 1947 pendelte er ständig zwischen Steinbruch und Bahnhof und transportierte fertigen Schotter und Kalk mit einer einzigen kleinen Lokomotive – einem „Kuckuck“, „Skoda“.

Die Steinbruch- und Lagerflächen waren durch einen besonderen Durchgang verbunden – einen mit Stacheldraht umzäunten Korridor. Jeden Morgen wurden die Häftlinge über diesen Korridor zur Arbeit gefahren. Von außerhalb des Korridors wurden die Gefangenen von einer Hundewache eskortiert. Am Abend kehrten sie, zerlumpt, müde, hungrig und erschöpft von der harten Arbeit, kaum schleppend durch diesen Korridor in die Zone zurück. In der Nacht musste ich zur Besinnung kommen, zumindest ein wenig Kraft sammeln, damit ich morgen wieder mit zusammengebissenen Zähnen, Schmerzen und Müdigkeit überwindend einen weiteren unglaublich langen, bedeutungslosen Tag in meinem Leben verbringen würde. Und es gab Tausende solcher schmerzhafter und hoffnungsloser Tage.

Das Lager verfügte über einen eigenen Bauernhof und ein Gemüselager. Frauen aus dem Strafraum arbeiteten im Steinbruch, Frauen aus der häuslichen Zone arbeiteten auf Nebenparzellen (Pferdehaltung, Kühehaltung) und auf den Feldern (Gemüseanbau).

Die Verpflegungsstationen boten keinen gleichzeitigen Frühstücksservice an, daher begann das Aufstehen um 4 Uhr und das Aufbrechen um 7 Uhr. Sie waren bis 18.00 Uhr und das Abendessen bis 19.00 Uhr geöffnet. Der beißende Staub, der sich in den Lungen festsetzte, verwandelte sie schnell in blutige Lumpen. Wer keine Hacke mehr schwingen konnte, dem drohte der Hungertod – wer nicht zur Arbeit ging, hatte keinen Anspruch auf Verpflegung.

Das durch Krankheiten „geschwächte“ Kontingent der „Strafen“, die hier ankamen, ergab im Vergleich zu anderen OLPs eine höhere Sterblichkeitsrate, die oft über 6 % oder mehr pro Monat der Gesamtzahl der Gefangenen lag. Am Vorabend des Großen Vaterländischen Krieges (Mai 1941) waren hier 744 Häftlinge untergebracht. Während der Kriegsjahre überstieg die Zahl der „Strafen“ 900 Personen. Nach dem Krieg strömte eine Flut von Kriegsgefangenen herein. Der Hauptabnehmer der produzierten Produkte (Kalk) war das Stickstoffdüngemittelwerk Kemerowo, dessen Bedarf an Rohstoffen aufgrund der Ansiedlung von drei aus der Ukraine evakuierten Spezialwerken auf seinem Territorium deutlich zunahm. Stein und Schotter sind auf verschiedenen Baustellen nach wie vor gefragt.

Besonders schwierig war die Lage der Häftlinge während des Großen Vaterländischen Krieges, die Häftlinge ernährten sich sehr schlecht. Kriminelle nahmen den Jungen und Schwachen Brotrationen weg, misshandelten politische Gefangene, töteten sie manchmal und verloren beim Kartenspielen.

Die einzigen uns bekannten dokumentarischen Informationen über das Lager Lozhkovo stammen aus den 40er Jahren des 20. Jahrhunderts, es handelt sich um Auszüge aus dem Protokoll der Parteiversammlung der Lagerarbeiter. Protokoll von 1943:

„...Die politische Abteilung kam aufgrund der hohen Sterblichkeitszahlen sofort zu dem Schluss, dass die Situation im Lager katastrophal sei, so dass die Sterblichkeitsrate im ersten Quartal 17,3 % des Gesamtkontingents von zz/kk betrug. Zudem sterben die meisten aufgrund ihres Alters, diejenigen, die eigentlich arbeiten sollten. Im April starben von 64 zz/kk 26, die aus anderen Einheiten kamen, und 38 starben aus ihren eigenen. Schlechte Lebensbedingungen, unsachgemäße Verwendung von zz/kk, Nahrungsmittelknappheit brachten uns in eine schwierige Situation... ..Ich habe die Informationen von Anfang an gehört. OLP-Genosse Kulikov zur Frage der Sterblichkeit im zentralen Straflager Iskitim, in dem eine Analyse der Todesursachen durchgeführt wurde: im Januar - 5,4 %, Februar - 6,7 %, März - 6 %, April - 7,1 %, Mai - 4,8 % der Lohn- und Gehaltsabrechnung der ZZ/KK im Zentrallager, am südlichen Flugplatz (OLP Nr. 13) und zur Holzeinschlagsdienstreise, die Parteiversammlung stellt fest, dass der hohe Prozentsatz der Sterblichkeit darauf zurückzuführen sei Im vergangenen Zeitraum erhielt die Iskitim OLP von anderen Einheiten eine große Anzahl von Strafkontingenten, die körperlich arbeitsunfähig waren und offensichtliche Diagnosen von Pellagra, Dystrophie und anderen Beschwerden hatten, so dass allein im April von den 64 ankommenden Gefangenen 16 Personen ankamen . Pellagroznikov, 6 Tuberkulosepatienten und Patienten mit anderen Krankheiten 4 Personen, was 40 % der Patienten der Gesamtzahl der Ankünfte zz/kk entspricht …“

Häufig kam es zu Krankheiten wie Ruhr. Pellagra war viele Jahre lang die häufigste Todesursache unter Häftlingen in sowjetischen Lagern. Pellagra ist ein schwerer Vitaminmangel, der durch einen Mangel an Nikotinsäure (Vitamin PP) verursacht wird und den Verdauungstrakt und das Nervensystem beeinträchtigt. Es kann nur mit der richtigen Ernährung geheilt werden.

Erst 1947-1948 wurde das Lager in das sogenannte Lager umgewandelt. Selbstfinanzierung und dann begannen sie, die Gefangenen gut zu ernähren. Zuvor konnten die Gefangenen Saft essen. M.P. Knyazheva, die während des Krieges als Lagerwärterin diente, erinnert sich, dass die noch bewegungsfähigen Verstorbenen ins Esszimmer krochen und den mit Matsch durchnässten Schnee leckten. Die Hoffnungslosigkeit der Existenz zerstörte alles Menschliche in den Gefangenen.

Das waren Menschen, die vor Hunger, Kälte und Leid den Verstand verloren hatten. Nach Aussage des ehemaligen Häftlings I. A. Bukhreev zeichnete sich das Lager Iskitim durch besonders grausame Moral aus. „Ich habe gesehen, wie verbitterte Menschen die Schwachen brutal verspotteten, sich selbst und andere verstümmelten“, sagt er.

Den Erinnerungen von Augenzeugen zufolge nahmen die Formen der Misshandlung von Gefangenen, oder wie sie zz/kk genannt werden, manchmal einen brutalen Charakter an. Diejenigen, die eines Winters im Lager Iskitim ankamen, wurden in eisernen Kuzbass-Kohlewagen ohne Dach festgehalten, bei starkem Frost trugen sie die Kleidung, in der sie festgenommen wurden. Sie wurden nur mit gesalzenem Keta-Lachs gefüttert, der aus Fernost importiert wurde, und bekamen weder Brot noch Wasser. Die Menschen schlugen den Boden der Fässer aus und griffen wie Tiere den gesalzenen Fisch an, zerrissen ihn mit den Zähnen und tranken die Salzlake. Bald bekamen sie Magenerkrankungen und starben zu Hunderten. Sie wurden in der Kälte ausgelegt, gestapelt, eingefroren, dann mit einer Zweihandsäge in Stücke gesägt und in den Öfen der Ziegelfabrik Iskitim gebrannt.

1956 wurde das Lager aufgelöst. Jetzt sind die alten Steinbrüche überflutet. Auf dem Gelände des Lagers stehen ein Kulturpalast und eine Schule, und das friedliche Leben der neuen Bevölkerung von Lozhka geht weiter.

Wie mir einer der ehemaligen Iskitim-Parteimitarbeiter vertraulich erzählte, wollte man in den sechziger Jahren die Quelle mit Bauschutt füllen und an dieser Stelle eine Mülldeponie errichten, um die Pilgerfahrt der Gläubigen zu stoppen. Und vergessen. Vergessen Sie das Lager, den Glauben. Die Lozhkoviten hoben ihre Hände nicht, aber in der Nähe wurde trotzdem eine Mülldeponie errichtet. Jetzt ist die Verlagerung dieser Mülldeponie eine unserer Prioritäten.

Die Geschichte der Heiligen Quelle als gesegnete Quelle und Pilgerfahrt zu ihr beginnt in den 50er und 60er Jahren des 20. Jahrhunderts, mit der Schließung des Sträflingslagers. Und eng mit dem Lager verbunden. Seitdem gibt es eine legendäre mündliche Überlieferung, dass an diesem Ort in den harten Jahren eine Gruppe von Priestern erschossen oder sogar lebendig begraben wurde. Sie wurden aus einem Straflager gebracht und getötet. Ein solches Ereignis scheint in den 30er und 50er Jahren des 20. Jahrhunderts, in der Zeit der Existenz von Arbeitslagern, aus vielen Gründen unwahrscheinlich. Es ist jedoch möglich, dass es während des Bürgerkriegs passiert ist. Dies ist die Geschichte der Quelle im Altai im Dorf. Sorochy Log, wo 1921 eine Gruppe von Geistlichen und Gläubigen getötet wurde. Ihre Namen sind bekannt.

Wir kennen die Namen der Menschen, die im Lager starben, praktisch nicht. Hier ist die offizielle Antwort der russischen FSB-Direktion für die Region Nowosibirsk über die Existenz dieses Lagers auf die Anfrage der Diözesanverwaltung Nowosibirsk: „Lieber Bischof Tikhon! Als Antwort auf Ihre Anfrage (aus Nr. 239 vom 16. März 2004) teilen wir Ihnen mit, dass der Direktion des FSB Russlands für die Region Nowosibirsk keine dokumentierten Daten über die Stationierung von Lagern vorliegen, die Teil der SIBLAG waren Territorium unserer Region... ...Aufgrund der Tatsache, dass unsere Abteilung über Bürger, die in den 30-50er Jahren des letzten Jahrhunderts unterdrückt und ungerechtfertigt verurteilt wurden, über eine Nachnamenkartei verfügt, bitten wir Sie, zusätzlich identifizierende Informationen anzugeben (Nachname, Vorname, Vatersname, Geburtsjahr) für die Personen, an denen Sie interessiert sind.“ Es stellt sich heraus, dass es ein Teufelskreis ist.

Trotz der Unwahrscheinlichkeit von Massenhinrichtungen von Priestern beteten die Gläubigen viele Jahre lang an der Quelle für die Ruhe der orthodoxen Christen, die während der Jahre der Verfolgung getötet und verletzt wurden, und wandten sich im Gebet an die neuen Märtyrer Russlands. Und durch die Gebete der neuen Märtyrer wurde das Wasser der Quelle, die schon vor solchen schrecklichen Ereignissen hier existierte, geheiligt, und die Menschen, die hierher kamen, wurden von verschiedenen Krankheiten geheilt.

In der Nähe sprudelt aus dem Löffel die Heilige Quelle – wie ein wundersames Denkmal für alle unschuldigen Opfer. Dieses Wasser ist durch die Qualen der Menschen geweiht, die in einem schrecklichen Zwangsarbeitslager gelitten haben. Durch die Gebete der Märtyrer des russischen Landes begann eine Quellwasserquelle zu fließen, die die Leidenden heilte.

Die Verbesserung dieses heiligen Ortes, der so eng mit der tragischen Geschichte unseres Volkes verbunden ist, hat eine enorme kulturelle und pädagogische Bedeutung. Dem Projekt zufolge wird der Tempel selbst zu Ehren der neuen Märtyrer Russlands ein Denkmal für unsere hier verstorbenen Landsleute sein. In der Nähe wird ein Anbetungskreuz aufgestellt. Außerdem ist geplant, im Keller des Tempels ein Museum zu errichten, das den Heiligen Neumärtyrern und dem Iskitim-Lager gewidmet ist. Ich hoffe, dass bis dahin neue dokumentarische Informationen über das Lager enthüllt werden.

Unsere Diözese, die Verwaltung von Iskitim und der Region Iskitim sowie Landschaftsgärtner errichten diesen Gedenkkomplex auf dem Territorium des Heiligen Schlüssels für zukünftige Generationen, die hierher kommen und sich an die Ereignisse erinnern werden, die hier stattgefunden haben.

Priester Igor Zatolokin, Rektor des Tempels der lebensspendenden Quelle im Mikrobezirk Lozhok.

Quelle: Website „Bildung und Orthodoxie“

Denn Christus hat mich nicht gesandt, um zu taufen, sondern um das Evangelium zu predigen, nicht in Weisheit der Worte, damit das Kreuz Christi nicht zunichte gemacht würde. 1 Kor. 1:17.

Nur wenige russische Wissenschaftler und orthodoxe Priester hatten einen so schwierigen Weg zum Tempel wie der brillante Chirurg, der als neue Märtyrer und Bekenner Russlands, Erzbischof und St. Lukas (in der Welt Valentin Feliksovich Voino-Yasenetsky) heiliggesprochen wurde. Glücklicherweise können wir die Einzelheiten des Lebens aus der bemerkenswerten Autobiografie des Heiligen „Ich liebte das Leiden …“ und aus seinen Briefen erfahren. Nichts deutete auf zukünftiges Priestertum, Lebenstragödien und religiöses Märtyrertum hin. Schließlich wurde der zukünftige Heilige in Kertsch (1887) in die Familie eines Beamten hineingeboren. „Ich habe in der Familie keine religiöse Erziehung erfahren, und wenn wir von erblicher Religiosität sprechen können, dann habe ich sie wahrscheinlich hauptsächlich von einem sehr gläubigen Vater geerbt.“ Auch der Einfluss der Mutter ist unbestritten, obwohl sie den Tempel selten besuchte.

Im Gymnasium zeigte der Junge nicht nur hervorragende Erfolge, sondern auch die gleichen künstlerischen Fähigkeiten. Nach seinem Umzug nach Kiew schloss er gleichzeitig mit dem Gymnasium die Kunstschule ab. Dieses Talent machte es dem jungen Mann schwer, später einen Lebensweg zu wählen: Er trat in die juristische Fakultät der Universität St. Petersburg ein, studierte dann an einer Malschule in München, trat aber schließlich in die medizinische Fakultät der Universität Kiew ein. Nachdem er den Kurs 1903 mit Bravour abgeschlossen hatte, befand er sich sofort an den Fronten des Russisch-Japanischen Krieges und entschied sich dann zur Überraschung seiner Kollegen für den harten Dienst eines Zemstvo-Arzts.

Er beschäftigte sich wissenschaftlich mit der Regionalanästhesie (dieses nicht sehr wohlklingende Fremdwort bedeutet „Lokal“) und verteidigte 1916 seine Doktorarbeit, für die ihm die Universität Warschau einen Geldpreis verlieh. Und dann wählte der junge Arzt das schwierigste Problem der eitrigen Chirurgie, das auch heute noch ein komplexes und manchmal einfach unlösbares Problem darstellt (ohne auf die schreckliche Pathologie einzugehen, nennen wir nur die Namen der Krankheiten: Phlegmone, Osteomyelitis, Abszesse, Krebs). mit ihren Folgen, diabetische Eiterung, Trachom, Furunkulose usw.). Doch nach der Revolution von 1917 landete die Familie des Arztes in Taschkent, wo seine Frau 1919 starb und ihr Mann mit vier kleinen Kindern zurückblieb. Durch göttliche Inspiration bat er die Krankenschwester S.S., sich um die Kinder zu kümmern. Beletskaya, dem sie sofort zustimmte und eine zweite Mutter für die Kinder wurde, wobei sie alle erfolgreich großzog (die drei Söhne der zukünftigen Heiligen wurden Professoren in verschiedenen Wissenschaftszweigen).

Wahrscheinlich führten die tragischen Wendungen seines eigenen Lebens Valentin Feliksovich in die Kirchengemeinschaft; eine solche Entscheidung wurde in seiner Jugend durch die Ablehnung des Tolstoiismus und die Liebe zum Evangelium vorbereitet, die ihm der Direktor des Gymnasiums nach seinem Abschluss vermittelte. Zur gleichen Zeit wurde Valentin Feliksovich Professor und Gründer der Abteilung für Chirurgie an der Universität Taschkent.

Die Predigtbegabung des Arztes wurde dem Taschkenter Bischof Innocent (Pustynsky) aufgefallen, als Valentin Voino-Yasenetsky auf einer Diözesanversammlung eine Rede hielt. In einem anschließenden Gespräch mit Vladyka erhielt der Arzt im Wesentlichen einen Vorschlag von ihm: „Sie müssen Priester werden“, dem er zustimmte. Und bereits 1921 wurde er zum Vorleser, Sänger, Subdiakon und Diakon geweiht und später zum Priester geweiht. Als Vladyka sein Amt antrat, erinnerte er sich an die Worte des Apostels Paulus und sagte: „Ihre Aufgabe ist nicht die Taufe, sondern die Evangelisierung“, diesen Bund erfüllte der neue Geistliche wörtlich, indem er während der gesamten Zeit seines Dienstes in der Kirche mit vielen zu seiner Herde sprach Predigten, insgesamt sind es etwa 1250. Aufgaben des vierten Priesters des Tempels, der Professor leitete gleichzeitig die Abteilung, hielt Vorlesungen für Studenten, war Chefarzt des Krankenhauses, schrieb kontinuierlich das Hauptbuch seines Lebens: „ Essays über eitrige Chirurgie“ und, was noch erstaunlicher ist, er arbeitete im Leichenschauhaus mit einer Masse von Leichen, die vom Hunger entstellt und mit Läusen bedeckt waren. Nachdem er an Typhus erkrankt war, erholte sich der Priester durch die Gnade Gottes schnell ...

Im Jahr 1923 kam es in der Diözese Taschkent zu einer Spaltung, die die allgemeine Spaltung der russisch-orthodoxen Kirche in Gläubige und „Lebende“ widerspiegelte. Infolge der entstandenen Unruhen verließ Vladyka Innozenz die Diözese. Der im Exil lebende Bischof Andrei (Fürst Ukhtomsky) traf in Taschkent ein, der Pater die Tonsur erteilte. Valentin wurde Mönch und wählte seinen Namen Lukas. Der Name des Apostels, der ein Evangelist, Prediger, Heiler, Ikonenmaler und Märtyrer war, was sich als völlig im Einklang mit dem gesamten späteren Leben und Wirken des zukünftigen Heiligen erwies. Vladyka Andrey ermöglichte auch die dringende und geheime Weihe von Hieromonk Lukas als Bischof, die von den verbannten Bischöfen Wassili (Zummer) und Daniel (Troitsky) im Beisein des Kirchenschriftstellers Erzpriester Valentin Sventsitsky (er war zuvor Mitglied der Kirche) durchgeführt wurde Christliche Bruderschaft des Kampfes zusammen mit Pater Pavel Florensky) in Penjikent (Tadschikistan), das damals ziemlich schwer zu erreichen war. Einen solchen Fall haben die Reverends noch nie erlebt: Der neue Hieromonk war während der Weihe unbeschreiblich aufgeregt und zitterte am ganzen Körper ...

Nach meiner Rückkehr nach Taschkent musste ich mich um dringende Diözesanangelegenheiten kümmern. Doch bald wurde der frischgebackene Bischof als Anhänger des Patriarchen Tikhon verhaftet und nach Sibirien verbannt, womit eine elfjährige Verbannung begann. Ihm wurde ein absurder Vorwurf vorgeworfen: Beziehungen zu den konterrevolutionären Orenburger Kosaken und Verbindungen zu den Briten. Der Zug, in dem er reiste, konnte den Bahnhof lange Zeit nicht verlassen, da sich die Orthodoxen in Scharen auf den Schienen niederließen und ihren Bischof nicht aus der Stadt lassen wollten...

In Moskau gelang es ihm, mit Patriarch Tikhon zu kommunizieren, mit ihm in der Kirche zu konzelebrieren, landete dann aber in den berühmten Gefängnissen Butyrka und Taganka. Dann folgte eine schwierige Reise entlang der Route: Tjumen-Omsk-Nowosibirsk-Krasnojarsk-Jeniseisk. Unterwegs führte der Chirurg eine groteske Operation durch: Mit einer Tischzange entfernte er einen Knochensequester von einem jungen, nie behandelten Patienten aus einer klaffenden Osteomyelitis-Wunde! Im Jenissei-Krankenhaus führte der Chirurg Operationen wegen angeborenem Grauem Star sowie andere medizinische und gynäkologische Operationen durch. Darüber hinaus verlief die Route des sibirischen Dienstes des Herrn wie folgt: Angara-Boguchany-Khaya. In Boguchany führte ein Chirurg eine Operation an einem Patienten mit eitrigen Echinokokken in der Leber durch und behandelte anschließend Patienten mit angeborenem Katarakt, ganz allein und mit einem Minimum an Instrumenten, Materialien und Medikamenten. Aus dem Dorf Khaya wurde Vladyka nach Jenisseisk zurückgebracht und dann entlang des Jenissei nach Turuchansk geschickt, wo er am Ufer von knienden Menschen empfangen wurde... In dieser Stadt führte der Professor Operationen wie Kieferresektion, Bauchschnitt, sowie gynäkologische, Augen- und andere Operationen. Es war ihm verboten, in Kirchen und Krankenhäusern zu predigen und Gläubige zu segnen, doch mit seiner Beharrlichkeit in diesen Angelegenheiten stellte der Bischof die Gerechtigkeit wieder her. Dafür wurde er, so die ironische Aussage der Polizei, größtenteils „in den Arktischen Ozean“ geschickt. Eine schwierige Winterreise entlang des Jenissei bis zum Polarkreis, vorbei an Kureika, wo, wie sie Vladyka erzählten, I.V. Stalin und dann auf Rentieren zum Bahnhof Plakhino. Sie brachten ihn in eine gefrorene Hütte, in der er sich demütig niederließ. Nach einiger Zeit wurde der verbannte Bischof nach Turuchansk zurückgebracht; ein Teil der Reise musste mit Hunden und sogar zu Fuß zurückgelegt werden, und das bei sibirischem Frost! Von dort aus schrieb der Bischof seinen berühmten Brief an den Akademiemitglied I.P. Pawlow: „Mein geliebter Bruder in Christus und zutiefst verehrter Kollege, Iwan Petrowitsch! Ich preise Gott, der Ihnen so großen Geistesruhm verliehen und Ihre Werke gesegnet hat ... Und nehmen Sie neben meinem tiefen Respekt auch meine Liebe und meinen Segen an.“ deine Frömmigkeit...“ Der Nobelpreisträger antwortete: „Eure Eminenz und lieber Kamerad! Ich bin tief berührt von Ihren herzlichen Grüßen und bedanke mich herzlich dafür. In schwierigen Zeiten voller anhaltender Trauer um diejenigen, die denken und fühlen, die menschlich fühlen, gibt es nur eine Lebenserhaltung: die übernommene Pflicht nach besten Kräften zu erfüllen. Von ganzem Herzen sympathisiere ich mit Dir in Deinem Martyrium. „Iwan Pawlow, ich bin Ihnen aufrichtig ergeben.“

Später wurde der Bischof nach Krasnojarsk zurückgebracht; er war anderthalb Monate unterwegs. Auf dem Rückweg wurde er mit Glockengeläut begrüßt. Unterwegs operierte der Professor einen Jungen mit fortgeschrittener Osteomyelitis der Hüfte und kam auch bei Treffen mit Patienten, die er zuvor operiert hatte, zu der Überzeugung, dass die Genesung bei allen abgeschlossen sei. In Krasnojarsk nahm er an der Weihnachtsliturgie teil, unterzog sich einer Notoperation am Auge und kehrte im Januar 1926 über Tscherkassy nach Taschkent zurück. Metropolit Sergius (Stragorodsky) wollte Bischof Lukas nach Rylsk, dann nach Jelets und dann nach Ischewsk verlegen. Metropolit Arseny (Stadnitsky), der damals in Taschkent lebte, riet, nicht irgendwohin zu gehen, sondern einen Antrag auf Pensionierung einzureichen. Die Petition wurde unterzeichnet, und ab 1927 lebte der Professor-Bischof, dem zwei Ämter – Kirche und Universität – entzogen waren, als Privatperson in Taschkent. An Sonn- und Feiertagen diente er in der Kirche und zu Hause empfing er Kranke, deren Zahl monatlich vierhundert erreichte. Nach wie vor waren die Patientenbesuche kostenlos.

Der Bischof war kategorisch gegen die Politik der Schließung und noch mehr der Zerstörung von Kirchen; die Leidenschaften erreichten einen solchen Grad, dass er den Behörden sogar damit drohte, sich nach dem letzten erlaubten Gottesdienst in der St.-Sergius-Kirche auf dem Scheiterhaufen der Ikonen zu verbrennen Kirche. Doch alles endete 1930 mit einer unbegründeten Verhaftung. Im Gefängnis trat Vladyka in einen Hungerstreik, der so weit ging, dass er anfing, Blut zu erbrechen. Dann folgte die Exil-Etappe: Samara-Moskau-Kotlas-Archangelsk. Der Professor operierte im Kotlas-Krankenhaus; in dieser Stadt und in Archangelsk gab es viele Kinder mit ansteckenden Krankheiten. Er führte auch eine Operation an einer Frau wegen Brustkrebs durch. Vladyka musste durch Städte und Dörfer wandern. Das Exil endete 1933 und er lebte abwechselnd in Moskau, Taschkent und Archangelsk und vorübergehend in Feodosia. Einmal blieb er in Stalinabad, wo er eine Reihe erfolgreicher Operationen durchführte, und wurde eingeladen, dort zu arbeiten, erklärte jedoch, dass er nur bleiben würde, wenn in der Stadt eine orthodoxe Kirche gebaut würde. Die Behörden waren damit nicht einverstanden...

Von Zeit zu Zeit dachte Vladyka darüber nach, zu bereuen, dass es für einen Bischof inakzeptabel sei, in Leichenschauhäusern und Kasernen eitriger Abteilungen zu arbeiten, aber während eines der Gebete riet eine unheimliche Stimme dem Chirurgen, dies nicht zu bereuen ...

In den Jahren der „Jeschowschtschina“ folgte 1937 Wladykas dritte Verhaftung, Hungerstreik, Mobbing ... Zu diesem Zeitpunkt hatte der Professor an Aortensklerose, einer Herzvergrößerung und anderen schweren Krankheiten gelitten, was ihn jedoch nicht vor der Gefängnisqual bewahrte. Nach Schlägen und Verhören wurde Vladyka in ein drittes Exil entlang der Route geschickt: Alma-Ata-Nowosibirsk-Tomsk-Krasnojarsk-Bolschaja Murta. In diesem abgelegenen Dorf entwickelte der Professor seine medizinischen Aktivitäten. Von Taschkent aus schrieb er an Marschall K.E. Woroschilow, dass er ein Buch über eitrige Chirurgie, das er nicht nur in Friedenszeiten, sondern auch im Kriegsfall für sehr relevant hielt, nicht fertigstellen konnte, und plötzlich durfte der Chirurg in einer Bibliothek in Tomsk arbeiten. Damit war dieses leidgeprüfte Hauptbuch meines gesamten Lebens fertiggestellt.

Zu Beginn des Vaterländischen Krieges wurde Vladyka auf Wunsch von M.I. Kalinin wurde nach Krasnojarsk verlegt und zum Chefarzt des Evakuierungskrankenhauses ernannt. (Zuvor schrieb der Chirurg an M. I. Kalinin, dass er Spezialist für eitrige Chirurgie sei, bat ihn, die Verbindung zu unterbrechen, bot seine Dienste an und unterschrieb das Telegramm: „Bischof Lukas“). Er operierte unermüdlich in Dutzenden Krankenhäusern und führte persönlich zahlreiche Operationen an großen Gelenken durch. Außer ihm konnte niemand eine Osteomyelitis operieren, und nach den Erinnerungen des medizinischen Personals waren die eitrigen Patienten einfach dunkel. Erst 1942, nach 16 Jahren des Schweigens und der Sehnsucht nach der kirchlichen Predigt, „... öffnete der Herr meinen Mund wieder, um es mit den Worten des Bischofs selbst zu sagen ...“. Er wurde zum Erzbischof von Krasnojarsk ernannt, doch der bischöfliche Dienst begann in einer winzigen Kirche am Rande der Stadt, in der nur der Priesterrang herrschte. Im Jahr 1943 schickte Vladyka einen Brief an I.V. Stalin über seine Bücher, begleitet von Rezensionen prominenter inländischer Experten, und erhielt sofort Angebote von Medgiz, Manuskripte an den Verlag zu schicken.

Im Jahr 1943 wurde Vladyka nach Tambow geschickt, wo er auch den kirchlichen Dienst mit der Arbeit in Krankenhäusern verband. Nach dem Ende des Vaterländischen Krieges 1941-1945. wurde mit einer Medaille ausgezeichnet und die Behandlung der Verwundeten wurde von der Heiligen Synode mit bischöflichem Dienst gleichgesetzt. Die damals erschienenen „Essays on Purulent Surgery“ und ein Buch über die Chirurgie großer Gelenke wurden vom Professor für den Stalin-Preis nominiert, 1946 erhielt der Chirurg-Bischof dafür den Stalin-Preis 1. Grades. Er spendete praktisch alles davon, um während des Krieges verwaiste Kinder zu unterstützen... In einem seiner Briefe sagte Vladyka, dass der aus Amerika zurückgekehrte Erzbischof von Jaroslawl ihm erzählt habe, dass es in amerikanischen Zeitungen Artikel über den russischen Bischof gegeben habe. Gewinner des Stalin-Preises. Eine Gruppe junger Franzosen konvertierte zur Orthodoxie und zitierte russische christliche Wissenschaftler – I. Pawlow, V. Filatow, Erzbischof Lukas. So wurden Leben, Werk, Kirche und wissenschaftlicher Dienst des Bischofs auch in diesen schwierigen Zeiten zu einem spürbaren Phänomen der Weltkultur.

Endlich war die beschwerliche Reise zum Tempel des weltberühmten Wissenschaftlers, Chirurgen und Bischofs Lukas zu Ende. Im Jahr 1946 wurde Vladyka auf die Krim geschickt, um dem Erzbischof von Simferopol und der Krim zu gehorchen, und arbeitete in dieser Abteilung 16 Jahre lang. Die Krim wurde während des Krieges vollständig zerstört. Der Bischof reiste und kümmerte sich um mehr als 50 Pfarreien, die sich ebenfalls in einem beklagenswerten Zustand befanden. Die Kirche St. Gleich den Aposteln Fürst Wladimir wurde zerstört, ihr heiliges Taufbecken wurde verlassen und ging verloren. Der Bischof richtete jeden Tag seine wunderbaren Predigten an seine Herde. Ihre Manuskripte (1250 Predigten) umfassten 4500 maschinengeschriebene Seiten. Schon die Liste der in den Predigten angesprochenen Themen ist in ihrer Breite und Tiefe beeindruckend: Es ging um Unsterblichkeit, Kindererziehung, Sünden, Gebet und Glauben, Ethik, Demut und Heuchelei, das Leben der Heiligen, die Verbreitung des Christentums und die Heiligkeit seiner Beichtväter aus den Aposteln und den ersten Heiligen vor der Entstehung einer einzigartigen, vollständigen Hülle auf Erden, in der sich das Neue Testament Jesu Christi in Form einer für den Planeten idealen heiligen Sphäre erfüllte. Darunter befanden sich den Denunzianten zufolge Predigten „antimaterialistischer Natur“. Der Bischof stellte auch die Frage nach dem Verhältnis zwischen Wissenschaft und Religion, für die er als Neukantianer galt. Nicht nur Kant, sondern auch Platon, Epikur, andere antike Philosophen sowie Bacon, Pascal, Bergson und andere europäische Denker waren dem Herrn wohlbekannt, aber alle philosophischen Konzepte wurden von ihm gründlich überarbeitet und in die wichtigsten heiligen und philosophischen Konzepte eingewoben Kontext seines Lieblingsbuchs - Heiliges Evangelium. Aus der Vielzahl der Zitate, aus jeder der in den Predigten und in dem wunderbaren Buch „Geist, Seele und Körper“ aufgeworfenen Fragen wird deutlich, wie gut Vladyka die Heilige Schrift kannte. Der Bischof war nicht der erste prominente Hierarch der Russisch-Orthodoxen Kirche, der vorschlug, die wichtige Lebens- und Geistessituation der Synthese von Wissenschaft und Glauben zu diskutieren; eines Tages wird dieses Thema mit Gottes Hilfe zum Gegenstand einer systematisch vollständigen Kenntnis unserer Welt werden und Geist...

Inzwischen litt er viele Jahre lang unter einer Sehschwäche, kurz vor seinem Tod erblindete er 1961 völlig und ruhte friedlich.

Im Jahr 1995 wurde Vladyka von der Synode der Ukrainischen Autonomen Kirche des Moskauer Patriarchats als lokal verehrte Heilige als Hierarchin und Bekennerin des Glaubens heiliggesprochen, und im Jahr 2000 vom Bischofsrat der Russisch-Orthodoxen Kirche Rat der russischen Neumärtyrer und Bekenner.