Yeshe Lody Rinpoche. Yeshe-Lodoi Rinpoche (Yelo Tulku) Yelo Rinpoche-Beamter

Der Ehrwürdige Yeshe Lodoy Rimpoche wurde 1943 in Tibet geboren. Im Alter von drei Jahren wurde er als vierte Reinkarnation von Yelo Tulku erkannt. Im Alter von sechs Jahren begann er sein Studium in einem Gelug-Kloster. Im Alter von sieben Jahren legte er die Mönchsgelübde ab. Im Alter von 11 Jahren begann er, buddhistische Philosophie zu studieren. Im Alter von dreizehn Jahren ließ sich Yeshe Lodoy Rimpoche im Goman-Kloster nieder. Im Jahr 1953 verließ der Lama aufgrund der Besetzung Tibets durch China sein Heimatland und zog über das Königreich Bhutan nach Indien. Von 1959 bis 1971 Er setzte seine Studien in den Zweigen Madhyamika, Abhidharma, Vinaya und Prangna Paramita fort. Im Jahr 1963 erhielt er von Seiner Heiligkeit dem Dalai Lama die vollständigen Gelong-Klöstergelübde. 1972 trat er in die buddhistische Universität in Sarnadha bei Benares (Indien) ein, wo er drei Jahre lang einen vollständigen Lamrim-Kurs (Stufen des Weges zur Befreiung) absolvierte. Nachdem er die Universität mit Auszeichnung abgeschlossen hatte, erhielt er den Titel Acharya (entsprechend dem Titel eines Oberlehrers für buddhistische Philosophiewissenschaften).

Danach arbeitete er in Dharamsala (Indien, der Residenz Seiner Heiligkeit des Dalai Lama) in der Staatlichen Tibetischen Bibliothek als stellvertretender Abteilungsleiter, später wurde er Abteilungsleiter. 1979 bestand Yeshe Lodoy Rimpoche die Prüfung für den Titel Geshe Lharamba, den höchsten akademischen Abschluss in buddhistischer Philosophie der Gelugpa-Tradition (entsprechend dem Titel eines Doktors der Philosophie) im Gomandatsan-Kloster (Indien). Im Jahr 1992 kam der Dalai Lama Yeshe Lodoy Rimpoche auf Wunsch mongolischer Buddhisten und im Namen Seiner Heiligkeit als Lehrer in die Mongolei. Im Jahr 1993 entsandte Seine Heiligkeit der Dalai Lama auf Anfrage des burjatischen Klerus Yeshe Lodoy Rimpoche als Lehrer nach Burjatien. Derzeit unterrichtet Yeshe Lodoy Rimpoche die Lehre am buddhistischen Institut „Dashi Choikhorlin“ der buddhistischen traditionellen Sangha Russlands am Ivolginsvo Datsan.

Der Ehrwürdige Yeshe Lodoy Rimpoche übermittelt Einweihungen und Anweisungen zur Durchführung buddhistischer Praktiken in Burjatien, im Nationalbezirk Aginsky, in den Städten Wladiwostok, Jekaterinburg, Irkutsk, Nowosibirsk, Omsk, St. Petersburg, Sewerobaikalsk, Ust-Ilimsk, Tschita sowie der Städte des Altai-Territoriums.

Der Wurzellehrer von Yeshe Loda Rinpoche ist der berühmte Vinaya-Experte Lama Dulwa Kanbo Thupten Choikye Nyima, burjatischer Nationalität. Die Hauptlehrer von Yeshe Loda Rinpoche sind Seine Heiligkeit der Dalai Lama und zwei Lehrer der Dalai Lamas – Tichang Rinpoche und Ling Rinpoche . Von diesen Lehrern sowie von den Patriarchen der Gelug-, Kagyü-, Nimgma- und Sakya-Schulen erhielt Yeshe Lodoy Rinpoche die wichtigsten Einweihungen und Übertragungen der Lehre.

Lebensweg von Elo-tulku in der vierten Geburt

Bitte erzählen Sie uns ein wenig über sich und Ihre Lehrer.

Ich hatte viele Lehrer. Unter ihnen sind sowohl tibetische als auch burjatische Lehrer. In meiner Heimat, in der Provinz Letan, hatte ich zwei Lehrer. Der erste von ihnen, Adon Phuntsog Rinpoche, war sehr alt und sah fast nichts. Er bedeckte seine Augen mit einem roten Tuch. Er hat bei mir keinen Spezialunterricht gegeben, da ich noch zu jung war, aber er hat mir gesagt und beigebracht, mit welchen Gedanken ich leben soll, wie ich anderen Menschen helfen kann. So bestimmte er meine Lebenspositionen.

Mit sechs Jahren begann ich zu studieren. Mein zweiter Lehrer, Lobsang Kejub, war ein Schüler von Adon Phuntsog Rinpoche. Er war mein direkter Lehrer, d.h. an diejenigen, die mir beigebracht haben, angefangen mit dem Alphabet. Er lehrte mich lange und gab mir Texte zum Auswendiglernen. Ich wurde sogar von ihm geschlagen, wenn ich mit dem Stoff nicht zurechtkam, die Gebete nicht gut lesen konnte usw. Allerdings hat es mir später sehr geholfen.

Als ich acht Jahre alt war, kam Shivalha-lharamba in unsere Heimat. Später erfuhren wir, dass er ein burjatischer Lama war, seine Heimat war das Dorf Sudungui im ​​Nationalbezirk Aginsky. Kurz gesagt, seine Geschichte ist folgende: Er erhielt seine Ausbildung in Tibet und musste in sein Heimatland gehen. Aufgrund bekannter Ereignisse in Russland war ihm jedoch der Weg in seine Heimat versperrt. Zu dieser Zeit war er einer der weisesten Lehrer und der beste Lharamba, und außerdem hatte er sehr gute Beziehungen zur Führung der Provinz Letan, so dass er als Hauptlehrer in Letan blieb. Er war ein kräftiger Mann mit rötlichem Gesicht und stach unter den Tibetern als Ausländer hervor. Jeder Anwohner konnte erkennen, dass er kein Tibeter, sondern jemand einer anderen Nationalität war. Shivalha-lharamba gab viele wertvolle Anweisungen, lehrte Rituale und erläuterte Bestimmungen in Ritualtexten. Leider traf ich ihn zufällig in jungen Jahren, sodass ich nicht viele andere weise Anweisungen von ihm erhalten konnte.

Als ich elf Jahre alt war, starb er.

Als ich dreizehn Jahre alt war, begann die kommunistische Bewegung Chinas. Die Lage war schwierig, die Rote Armee rückte näher. In dieser schwierigen Zeit entschied mein Lehrer, dass es für mich besser wäre, nach Lhasa zu gehen, um mein Studium fortzusetzen. Zuvor war er in Lhasa und schickte mich eine Woche nach seiner Ankunft dorthin mit einem Empfehlungsschreiben an einen mongolischen Lama, dessen Name Thubten Choiki Nima war.

Bei meiner Ankunft in Lhasa traf ich den Lehrer Thubten Chokyi Nima, gab ihm einen Brief und erzählte ihm meine Geschichte. Es stellte sich auch heraus, dass er ein Burjate war. Zu dieser Zeit unterschieden wir nicht zwischen den mongolischen Stämmen; wir wussten nicht, dass sie in Burjaten, Kalmücken usw. unterteilt waren. Erst viel später erfuhr ich, dass er der Nationalität nach Burjate war. Seit ich meine Heimat verlassen habe, ist Thubten Choiki Nima mein einheimischer Lehrer geworden. Er lehrte mich Philosophie, angefangen bei der untersten Klasse von Duir. Unter den Lehrern von Duir befand sich auch ein weiterer Lehrer – Thubten Chokyi Nima Rinpoche.

Lehrer Thubten Chokyi Nima Rinpoche war ein Mann von ruhigem, stillem Wesen, aber wenn es um sein Lernen ging, war er seinen Schülern gegenüber sehr streng. Ich kann nicht sagen, dass ich überhaupt keine Strafe vom Lehrer erhalten habe, aber ich hatte einen Freund, ebenfalls Rinpoche aus Ladakh, der jünger war als ich, und er hat es wirklich verstanden. Er kannte sich mit der indischen Schrift aus und hatte immer eine Sammlung von Witzen bei sich, sogar zu Khurals.

Als er und ich zum Lehrer kamen, um die Texte klären zu lassen, fiel ihm dieses Buch weg. Und dann bekam er einen kräftigen Schlag aufs Handgelenk. Ich muss sagen, dass unser Lehrer dicke Finger und eine ziemlich beeindruckende Faust hatte. Dann fing er an, im Orkimzh meines armen Freundes nach anderen Büchern zu suchen, und wenn er sie fand, war das Ergebnis dasselbe. Wir hatten solche Angst davor, dass uns fast die Seele aus dem Leib geflogen ist.

Der Lehrer war uns gegenüber sehr streng, was unser Lernen anging. Er forderte von uns, dass wir uns alle Mühe geben, zu lernen. Dank dieser Freundlichkeit des Lehrers beherrschten wir den Stoff innerhalb von drei oder vier Jahren sehr gut, lernten viele Texte und lernten fleißig. In unserer Gruppe waren etwa 30-40 Personen im Alter von 12 bis 18 Jahren. Wir standen sehr früh am Morgen auf und gingen zu seinen Kursen. Nach uns studierten ältere Schüler im Alter von 18 bis 20 und sogar bis zu 30 Jahren. Es gab auch viele alte Mönche, die von ihm Anweisungen erhielten.

Ein Jahr nach meiner Ankunft wurde Thubten Chokyi Nima Rinpoche Dulwa-hambo. Das bedeutet Folgendes. In Lhasa gab es einst ein Kloster namens Dulwa. Dann hörte es auf zu existieren, aber die Position des Hambo dieses Klosters blieb bestehen. Unsere Lehrerin hat diese Stelle erhalten. Eine Hambo-Position zu bekommen ist sehr schwierig. Dazu müssen Sie zunächst den Titel Geshe erlangen. Dann versammeln sich Mönche mit dem Titel Geshe und legen Prüfungen ab. Der beste von ihnen wird Hambo.

Als er die Position des Hambo Lama antrat, hatte er weniger Zeit. Da der Lehrer mir nicht viel beibringen konnte, schickte er mich zu einem anderen Mentor. Mein spirituelles Wachstum hing vollständig von ihm ab. Er bestimmte vollständig meine Zukunft und wusste, zu welchem ​​Lehrer er mich schicken sollte. Doch ein Jahr später begann der Hambo Lama wieder mit mir zu studieren. Dies dauerte bis 1959.

1959 sind wir geflohen. Dies geschah im März. Zu dieser Zeit kam es in Lhasa zu Kämpfen zwischen Chinesen und Tibetern. Damals war ich bereits Mönch im Braybun-Kloster, dem größten Kloster Tibets. Während ich im Kloster war, sah ich, wie die Mönche im Gänsemarsch in das Himalaya-Gebirge vordrangen und ins Ausland gingen.

Ungefähr zwanzig von uns flohen. Wir brachen auf, als die Sonne die unteren Bergrücken überquerte. Das Kloster Braibun befand sich am Fuße des Berges. Unten waren viele Chinesen und sie konnten uns sehen. Am Hang versteckten sich große Felsbrocken, hinter denen man die Passhöhe erreichen konnte. Als wir gingen, zogen wir unsere Klostergewänder aus und zogen Laienkleidung an. Einige von uns nahmen Waffen mit, aber ich hatte keine. Also versteckten wir uns hinter den Felsbrocken, machten uns auf den Weg den Hang hinauf und stiegen vom Braibun-Kloster zum Pass auf. Als wir dort ankamen, dämmerte es bereits. Unten war ganz Lhasa zu sehen. Überall waren Schüsse zu hören, Maschinengewehrfeuer zu hören, hie und da explodierten Granaten, Kanonenschüsse, Feuer loderten. Ein schreckliches Bild.

Wir kochten Tee und begannen, Rat zu halten. Jemand schlug vor, in einem kleinen Kloster in einer Berghütte abzuwarten. Es wurde jedoch beschlossen, weiter nach Westen zu gehen, da der Aufenthalt hier unsicher war. Um weiterzukommen, musste man vom Pass auf die andere Seite hinabsteigen. Der Abstieg war sehr steil, es gab keine Bäume oder Büsche, an denen man sich festhalten konnte. Der Boden war mit verdorrtem Gras bedeckt, und wir rollten hinab und kämpften gegen alles, was zu bekämpfen war.

Wenn wir über die Flucht sprechen, war sie völlig unorganisiert. Wir hatten nicht damit gerechnet, weit zu kommen, geschweige denn, dass wir auswandern müssten. Wir wollten Lhasa einfach verlassen und diese bange Zeit abwarten. Sie dachten sogar daran, zum Pass oberhalb von Braibun zu gelangen, dort gab es eine Zuflucht – ein kleines Kloster – und die Ereignisse dort abzuwarten. Als wir dort ankamen, wurde uns jedoch gesagt, dass dieses Kloster leicht von chinesischer Artillerie beschossen werden könne und es nicht sicher sei, dort zu bleiben. Auch in anderen Dörfern wurde uns gesagt, dass die Chinesen jeden Moment kommen könnten, also mussten wir immer weiter gehen.

Wir machten uns auf den Weg in den Süden Tibets, wohin alle Flüchtlinge unterwegs waren. Zu dieser Zeit gab es im Süden Tibets unpassierbare Orte, an denen sich tibetische Dörfer befanden. Chinesische Truppen drangen dort nicht ein und alle stürmten in diese Dörfer.

Tibet hat den Krieg mit China verloren. Chinesische Truppen trieben die Auswanderungswelle vor sich her. Wir gingen dorthin, wohin wir gefahren wurden. So kamen wir nach Bhutan. Anschließend wurde beschlossen, nach Indien auszuwandern. An Auswandern hatten wir vorher nicht gedacht.

Bhutan war gut. Im Vergleich zu Tibet ist das Klima dort sehr mild, es gibt viele Bäume und andere Pflanzen. Die bhutanische Sprache und Kultur weist starke Überschneidungen mit der tibetischen Kultur und Sprache auf. Ich muss sagen, dass die Bhutaner sehr gefühlvolle Menschen sind. Wir Flüchtlinge hatten kein Transportmittel, wir zogen zu Fuß weiter. Als die Bhutaner ins Dorf kamen, wurden wir sehr gastfreundlich empfangen. In bhutanischen Häusern gibt es spezielle Räume, in denen ein Altar aufgestellt ist. Sie leben nicht darin. Als sie uns trafen, luden sie uns sofort in dieses Zimmer ein, und wenn wir bei ihnen übernachteten, versorgten sie uns vollständig mit allem, was wir brauchten.

Es ist interessant, wie die Bhutaner ihr Essen essen. Sie haben keine Ahnung, dass ein Tisch benötigt wird, es gibt keine speziellen Sitzplätze. Sie stellen einen großen Kessel in die Mitte des Raumes und von dort bekommt jedes Familienmitglied sein Essen. Auf der Suche nach Nahrung wurden wir in ein oder zwei Personen aufgeteilt und gingen in das bhutanische Dorf, um Lebensmittel zu sammeln.

Wenn Sie in eine Menschenmenge gehen, sammeln Sie nichts, aber einer oder zwei auf einmal können genug Essen sammeln. Es ist kein Problem, zu einem Bhutaner nach Hause zu gehen und etwas zu essen mitzunehmen. Wenn die Familie beispielsweise beim Abendessen am Heizkessel sitzt, gehen wir hinein und setzen uns hinter sie. Sie füllen das Essen sofort in eine Tasse und servieren es uns. Gleichzeitig sagt niemand etwas. Und erst nachdem die Gäste ihr Essen beendet haben, beginnen sie zu reden: Wie ist die Situation in Tibet, woher fliehen wir usw. Unterwegs versorgten sie uns ständig mit Reis, Fleisch und Ghee. Also machten wir uns einen Monat lang auf den Weg durch Bhutan und kamen an die indische Grenze.

An der Grenze gab es ein Sonderkomitee für Auswanderer, bestehend aus Vertretern der Vereinten Nationen, Indiens und anderer Staaten, das den tibetischen Flüchtlingen jede erdenkliche Hilfe leistete. So kamen wir nach Indien.

Ich habe in Indien studiert und gearbeitet. 1975–77 kehrte General Agwan Nima aus der Schweiz zurück und wurde auf Befehl des Dalai Lama zum Hambo Lama des Gomang-Klosters ernannt. Ich konnte die Lehre zwei bis drei Jahre lang direkt von General Agvan Nima erhalten. Gen Agwan Nima und Gen Thubten Choiki Nima kamen gemeinsam aus Burjatien nach Tibet. Natürlich hatte ich viele andere Lehrer. Ich betrachte burjatische Lehrer als meine wichtigsten Mentoren. Gen Thubten Choiki Nima erschien als Dulva-hambo und brachte mir die Grundlagen der Philosophie bei. Der letzte Lehrer, von dem ich gute Anweisungen erhielt, war General Agwan Nima. Leider habe ich nur sehr kurze Zeit bei ihm studiert.

Interview mit Yeshe Lodoi Rinpoche, Zeitschrift „Buryatia“, Nr. 1, 1998.

Interview mit Yeshe Lodoy Rinpoche in Kalmückien

Sie haben in der Bibliothek für tibetische Werke und Archive in Dharamsala gearbeitet. Was macht sie und wofür ist sie berühmt?

Die Bibliothek ist in zwei Abteilungen unterteilt. Die erste Abteilung ist die Abteilung für Fremdsprachen, in der alle in Fremdsprachen, meist in Englisch, verfassten Bücher über buddhistische Philosophie und tibetische Kultur gesammelt oder gekauft werden.

Die zweite Abteilung ist die Abteilung für tibetische Werke, die die Sammlung des Mahayana-Sutra „Kangyur“ und die Kommentarsammlung „Tengyur“, eine Sammlung vieler Werke tibetischer Lehrer, sowie viele Bücher auf Tibetisch zur Geschichte von enthält Tibet und Werke auf literarischem Tibetisch. Aus diesem Grund kommen viele Studenten aus verschiedenen Ländern der Welt hierher, um zu studieren, weil... Schüler können durch das Lesen von Büchern nicht alles auf einmal lernen, sie brauchen eine Anleitung, daher gibt es in der Bibliothek Kurse, in denen Schüler mit einem Lehrer Buddhismus lernen können. Die Bibliothek verfügt über Räume, in denen Studierende gegen eine Gebühr wohnen und Kurse besuchen können. Die Ausbildung wird bezahlt, d.h. Ein Student kann die Studiengebühren für einen Monat oder eine Woche bezahlen und am Unterricht teilnehmen. Manchmal gibt es viele Schüler, jeweils 2-3 Klassen, dann schicken sie einen anderen Lehrer. Es gibt einen Tibetisch-Sprachkurs. Und auch für diejenigen, die wissenschaftlich arbeiten oder eine Dissertation schreiben, wird eine Hilfskraft zugewiesen, d.h. ein Lehrer, der ihnen bei ihrer Arbeit hilft, zum Beispiel in tibetischer Geschichte, Kunst oder einem anderen Fach. Die Bibliothek ist dafür bekannt, dass Menschen, die sich für Buddhismus oder wissenschaftliche Arbeit interessieren, sie besuchen und lernen können, was sie brauchen. Die Bibliothek hilft ihnen sehr gut. Die Druckerei der Bibliothek druckt und vertreibt Werke auf Englisch und Tibetisch.

In Kalmückien gibt es viele ungesunde Menschen. Wie können wir ihnen helfen?

Menschen, die ein wenig verrückt sind, kommen aufgrund irgendeiner Angst oder eines Leidens, einer Art Unglück in diesen Zustand. Manchmal geschieht dies aufgrund von Schaden, der durch Dämonen oder Geister verursacht wird. Ich denke, aus psychologischer Sicht könnte es einen gewissen Nutzen geben. Manche Menschen sind aufgrund ihres Misstrauens ungesund. Ich denke, es wird von Vorteil sein, wenn sie ihr Misstrauen und ihre Ängste abbauen. Wenn ein solcher Mensch sein Misstrauen noch weiter entwickelt, wird das in Zukunft noch mehr Schaden anrichten.

Was ist Tsagan Aava und wann können wir mit der Ankunft von Buddha Maitreya rechnen?

Im Prinzip ist Tsagan Aava eine korrekte gute Gottheit, es gibt sie in Tibet, sie wird Mi Tsering (Mann des langen Lebens) genannt. Ich habe in Burjatien Texte zur Anbetung dieser Gottheit gesehen. Manchmal lese ich sie zusammen mit anderen Mönchen, aber diese Gottheit ist höchstwahrscheinlich eine weltliche. Dies ist eine gute Gottheit, aber wenn wir Zuflucht suchen, können wir nicht zu ihm gehen, und wenn wir über das Feld zum Sammeln von Verdiensten meditieren, können wir uns ihn auch nicht auf dem Feld zum Sammeln von Verdiensten vorstellen. Das bedeutet nicht, dass es sich um eine schlechte Gottheit oder einen schlechten Beschützer handelt. Er ist eine weltliche Gottheit, ein guter Beschützer, aber genau wie in Nechung können wir in Dorje Legpa keine Zuflucht suchen und wenn wir über das Feld der Sammlung von Verdiensten meditieren, können wir sie uns nicht vorstellen. Obwohl Nechung der persönliche Beschützer Seiner Heiligkeit des Dalai Lama ist und er ihn um Rat und Antworten auf einige Fragen bittet, sucht Seine Heiligkeit nicht nach Nechung Zuflucht. Als absoluter Zufluchtsort, der uns hilft, Erleuchtung zu erlangen, können wir uns nicht darauf verlassen, um die Buddhaschaft zu erlangen.

Sie können Tsagan Aave Opfergaben darbringen, ihn besänftigen, ihn bitten, Krankheiten loszuwerden, das Leben zu verlängern und ihm Glück zu bringen. Für den Wohlstand der Kalmückenklöster und des Kalmückenvolkes können wir ihm Opfer darbringen, aber wir können nicht bei ihm Zuflucht suchen.

Und Buddha Maitreya ... Viele, viele Hundert Jahre und sogar Tausende von Jahren werden vergehen, bis Buddha Maitreya kommt.

Ist es möglich, Ihr Karma zu ändern?

Ja, das können Sie, d.h. Wenn wir unheilvolles Karma anhäufen, erzielen wir schlechte Ergebnisse. Wenn aber, bevor diese Frucht reif ist, ihre Ursache beseitigt wird, dann wird diese Frucht nicht erscheinen, d.h. Wir müssen unsere Sache korrigieren. Wenn wir die bereits reife Frucht verändern, korrigieren wollen, wird daraus nichts. Im Prinzip kann man diese Untugend durch Reue korrigieren. Nichttugend hat keinen Vorzug, außer einem: Sie kann durch Reue gereinigt werden. Das Gleiche gilt für Glück und Tugend – sie werden durch Wut zerstört. Wenn starker Zorn aufkommt, zerstört er die Tugend, und die Tugend wird auch durch perverse oder falsche Ansichten zerstört. So können Sie Karma ändern.

Welchen Rat können Sie unseren Leuten geben?

Mehrere Tage lang gab ich Unterweisungen für Menschen, die sich für Buddhismus interessierten. Die Vorfahren der Kalmücken waren jahrhundertelang Buddhisten, doch heute können junge Menschen selbst entscheiden, ob sie Buddhisten werden oder nicht. Aber es ist unsere Pflicht, interessiert zu sein und den Buddhismus zu studieren, denn... Unsere Vorfahren waren viele Jahrhunderte lang Buddhisten, denn das ist unsere Kultur. Mittlerweile verbreiten sich die Lehren Buddhas in vielen Ländern der Welt. Dies wird dazu beitragen, unsere Kultur zu bewahren, eine besondere Nation zu bleiben und uns nicht mit anderen zu vermischen. Ich bete dafür, dass das gesamte kalmückische Volk im Allgemeinen und jeder Einzelne glücklich leben und dass der Fortschritt in den Köpfen der Menschen sichtbar wird. Ich bete dafür.

Der ehrwürdige Yeshe Lodoy Rinpoche wurde 1943 in Tibet geboren. Im Alter von drei Jahren wurde er als die vierte Wiedergeburt von Yelo Rinpoche anerkannt. In Tibet werden solche Menschen Tulku genannt – sie setzen die Kette ihrer Wiedergeburten bewusst fort und widmen ihr Leben der Hilfe für alle Wesen.

Im Alter von sechs Jahren begann Yelo Rinpoche in einem Kloster zu studieren. Mit sieben Jahren legte er die Mönchsgelübde ab, mit elf Jahren begann er, buddhistische Philosophie zu studieren, und mit dreizehn Jahren setzte er seine Studien im Kloster Drepung Gomang fort.

Im Jahr 1959 verließ Yelo Rinpoche aufgrund der Besetzung Tibets durch China sein Heimatland und ging über das Königreich Bhutan nach Indien. Von 1959 bis 1971 setzte er seine Studien in den Abschnitten Pramana, Madhyamaka, Abhidharma, Vinaya und Prajnaparamita fort. Im Jahr 1963 erhielt Yelo Rinpoche von Seiner Heiligkeit dem 14. Dalai Lama die vollständigen Gelong-Klöstergelübde. 1972 trat er in die Buddhistische Universität in Benares (Indien) ein, wo er drei Jahre lang ein vollständiges Studium der „Stufen des Pfades“ (Lamrim) absolvierte. Nachdem er die Universität mit Auszeichnung abgeschlossen hatte, erhielt Rinpoche den Titel Acharya.

Danach arbeitete Rinpoche in Dharamsala (Indien, der Residenz Seiner Heiligkeit des Dalai Lama) in der Staatsbibliothek für tibetische Werke und Archive. Nachdem Yelo Rinpoche seine Ausbildung im Kloster Drepung Gomang in Südindien unter der Leitung des Ehrwürdigen Agwan Nima abgeschlossen hatte, der in seiner Heimat, in der Region Zaigraevsky in Burjatien, einen Stupa errichten ließ, verteidigte Yelo Rinpoche 1979 den Titel Geshe-lharamba höchster buddhistischer akademischer Grad.

Der Wurzellehrer von Yeshe Lodoya Rinpoche ist der berühmte Vinaya-Experte, Lama Dulva-hambo Thubten Chokyi Nima, burjatischer Nationalität. Yelo Rinpoches Hauptlehrer sind Seine Heiligkeit der 14. Dalai Lama und die beiden Mentoren Seiner Heiligkeit, Ling Rinpoche und Trijang Rinpoche. Von ihnen und von den Leitern der Nyingma-, Kagyü-, Sakya- und Gelug-Schulen erhielt Yelo Rinpoche die wichtigsten Einweihungen und Übertragungen der Lehre.

1992 kam Yelo Rinpoche in die Mongolei und 1993 auf Wunsch des burjatischen Klerus und im Namen Seiner Heiligkeit des Dalai Lama nach Burjatien, zum Ivolginsky Datsan, um am Tashi Choikhorling Buddhist Institute zu unterrichten. Yelo Rinpoche führte Choira (Tsannit), eine der wichtigsten Disziplinen der buddhistischen spirituellen Ausbildung, in den Lehrplan des Instituts ein. Im Jahr 1995 wurde auf Kosten des Ehrwürdigen Yelo Rinpoche und des Hambo Lama Choy Dorje Budaev eine Gruppe von Studenten zum Studium nach Gomang Datsan geschickt.

Nachdem Yelo Rinpoche für seine Freundlichkeit und Weisheit bekannt und respektiert worden war, begann er 1996 auf Wunsch von Gläubigen, Anweisungen zur buddhistischen Philosophie zu erteilen und Einweihungen für die Durchführung verschiedener Praktiken zu übermitteln. Die Gläubigen würdigten Yelo Rinpoches Fähigkeit, die Bedeutung und Bedeutung von Phänomenen aus buddhistischer Sicht zu erklären, und seine Fähigkeit, alle Fragen mit der Präzision und Klarheit eines großen Wissenschaftlers zu lösen. So kamen die buddhistischen Gläubigen nach und nach zu der Überzeugung, dass es sich nicht um einen einfachen Mönch handelte, der nach Burjatien kam, sondern um einen sehr hohen Lehrer. Die Burjaten begannen, ihn Rinpoche Bagsha* zu nennen. Das aus dem Burjatischen übersetzte Wort „Bagsha“ bedeutet „Lehrer“.

Nach und nach entstand ein Kreis von Studenten, Menschen unterschiedlicher Berufe und Nationalitäten, die die Notwendigkeit einer ständigen und systematischen Ausbildung im Dharma erkannten. Und deshalb baten sie Yelo Rinpoche, sein Zentrum zu öffnen, um die Lehre schrittweise verstehen zu können.

Im Jahr 1999 besuchte Yelo Rinpoche Indien, wo er in einer Audienz bei Seiner Heiligkeit dem Dalai Lama die anhaltenden Forderungen seiner Schüler nach der Eröffnung eines Zentrums darlegte. Seine Heiligkeit unterstützte diese Idee. Er sagte, dass ein solches Zentrum allen Menschen großen Nutzen bringen würde und segnete Rinpoche für seine Gründung.

Im Jahr 2000 wurde das Rinpoche Bagsha-Zentrum gegründet und mit dem Bau eines buddhistischen Tempelkomplexes in Ulan-Ude im Gebiet des Bald Mountain begonnen. Gemeinsam mit dem Ehrwürdigen Yelo Rinpoche übernahm sein Schüler Geshe Lharamba Tenzin Lama die Umsetzung dieses arbeitsintensiven Projekts. Am 27. Juni 2004 fand auf dem Bald Mountain die feierliche Eröffnung des Rinpoche Bagsha Datsan statt. Am selben Tag führte Yelo Rinpoche ein Ritual durch, um die goldene Buddha-Statue zu weihen.

Drei Jahre lang (2009-2011) gab Seine Heiligkeit der Dalai Lama auf Wunsch des Ehrwürdigen Yelo Rinpoche zum ersten Mal in der Geschichte die Lehre an russischsprachige Studenten.

Im April 2010 hielt der Ehrwürdige Yelo Rinpoche zusammen mit den Mönchen des Rinpoche Bagsha Datsan zum ersten Mal in der modernen Geschichte des Buddhismus in Burjatien den Sojong Khural ab, der in Zukunft regelmäßig stattfinden wird. Die Möglichkeit, diesen Khural dank der unermüdlichen Arbeit von Yelo Rinpoche abzuhalten, ergab sich erst jetzt, als die Zahl der voll ordinierten Mönche (Gelongs) ausreichte, um diesen Khural abzuhalten. Darüber hinaus war das Halten des Sojong Khural eines der Hauptziele bei der Gründung des Rinpoche Bagsha Datsan.

Im Dezember 2012 wurden dank der unermüdlichen Bemühungen des Ehrwürdigen Yelo Rinpoche die heiligen Relikte von Buddha Shakyamuni dem Rinpoche Bagsha Datsan übergeben.

Jedes Jahr führt der Ehrwürdige Yelo Rinpoche Sommerbelehrungen im Datsan „Rinpoche Bagsha“ durch und vermittelt auch wertvolle Anweisungen und Einweihungen. Auf Wunsch von Studenten gibt er Lehrveranstaltungen in Russland und im Ausland.

1943 in Tibet geboren.

1946. Wurde als vierte Wiedergeburt von Yelo Rinpoche anerkannt.

1949. Beginn des Klosterstudiums.

1950. Er legte die Mönchsgelübde ab.

1954. Beginn des Studiums der buddhistischen Philosophie.

1956. Fortsetzung seines Studiums im Kloster Drepung Gomang.

1959. Verließ Tibet und reiste über das Königreich Bhutan nach Indien ein.

1959 – 1971. Fortsetzung der Ausbildung in den Abschnitten Pramana, Madhyamaka, Abhidharma, Vinaya und Prajnaparamita.

1963. Er legte die Gelong-Klöstergelübde von Seiner Heiligkeit dem Vierzehnten Dalai Lama von Tibet ab.

1972 – 1975. Studierte an der Buddhistischen Universität in Benares (Indien), wo er einen vollständigen Kurs zum Studium der „Stufen des Pfades“ (Lamrim) abschloss.

1976. Nach seinem Universitätsabschluss mit Auszeichnung erhielt Rinpoche den Titel Acharya.

1976 – 1992. Arbeitete an der Staatsbibliothek für tibetische Werke und Archive in Dharamsala (Indien, Residenz Seiner Heiligkeit des Dalai Lama).

1979. Abschluss seiner Ausbildung im Kloster Drepung Gomang unter der Leitung des Ehrwürdigen Agvan Nima (gebürtig aus dem Bezirk Zaigraevsky, Burjatien, Russische Föderation).

1979. Verteidigte den Titel Geshe Lharamba (höchster buddhistischer akademischer Grad in der Gelug-Tradition).

1992. Yelo Rinpoche kam in der Mongolei an.

1993. Auf Wunsch des burjatischen Klerus und im Namen Seiner Heiligkeit des Dalai Lama kam er nach Burjatien zum Ivolginsky Datsan, um am Tashi Choikhorling Buddhist Institute zu unterrichten. Führte Choira (Tzannit) in das Trainingsprogramm ein.

1995. Auf Kosten des Ehrwürdigen Yelo Rinpoche und Seiner Eminenz XXIII. Pandito Hambo Lama Choy Dorji Budaev wurde eine Gruppe von Studenten zum Studium nach Drepung Gomang geschickt.

1996. Auf Wunsch von Buddhisten begann er, Anweisungen zur Philosophie und Einweihungen für die Durchführung verschiedener Praktiken zu geben.

1997. Wurde Bürger der Russischen Föderation.

2000. Gründung des Rinpoche Bagsha-Zentrums und Beginn des Baus eines buddhistischen Tempelkomplexes in Ulan-Ude im Gebiet des Bald Mountain. Gemeinsam mit dem Ehrwürdigen Yelo Rinpoche übernahm sein Schüler Geshe Lharamba Tenzin Lama die Umsetzung dieses arbeitsintensiven Projekts.

Am 27. Juni 2004 fand auf dem Bald Mountain die feierliche Eröffnung des Rinpoche Bagsha Datsan statt. Am selben Tag führte Yelo Rinpoche das Ritual der Weihe der Goldenen Buddha-Statue durch.

2010. Der Ehrwürdige Yelo Rinpoche hielt zusammen mit den Mönchen des Datsan „Rinpoche Bagsha“ zum ersten Mal in der modernen Geschichte des Buddhismus in Burjatien den Sojong Khural ab, der später regelmäßig abgehalten wurde. Die Durchführung des Sojong Khural ist eine der Hauptaufgaben des Rinpoche Bagsha Centers.

P.S.
Jedes Jahr führt der Ehrwürdige Yelo Rinpoche Sommerbelehrungen im Datsan „Rinpoche Bagsha“ durch und vermittelt auch wertvolle Anweisungen und Einweihungen. Auf Wunsch seiner Studenten gibt er Unterricht in Moskau, St. Petersburg, Elista, Jekaterinburg, Wladiwostok, Omsk und anderen Städten in Russland und im Ausland. Mit Rinpoches Segen wurden mehrere Dharma-Zentren gegründet.

Yelo Rinpoche ist Autorin von Büchern
„Eine kurze Erklärung der Essenz von Lamrim“
„Kommentar zur Praxis des „Guru Yoga von Buddha Shakyamuni““,
„Kommentar zu Dharmarakshitas Text „Battle Chakra““,
„Kommentare zum Text „Lama Chodpa“ und zur Praxis von „Bumshi““,
„Kommentar zur Praxis der Gelassenheit“
„Ein kurzer Kommentar zur Praxis des einsamen Helden Sri Vajrabhairava“
„Praktiken derjenigen, die nach Erwachen streben“
sowie zahlreiche Artikel und Veröffentlichungen.

Der Wurzellehrer von Yeshe Lodoya Rinpoche ist der berühmte Vinaya-Experte, Lama Dulva-hambo Thubten Chokyi Nima, burjatischer Nationalität.
Hauptlehrer von Yelo Rinpoche:
Seine Heiligkeit der Vierzehnte Dalai Lama von Tibet,
Seine Heiligkeit der Sechste Ling Rinpoche (1903-1983).
Von ihnen sowie von den Leitern der Nyingma-, Kagyu- und Sakya-Schulen erhielt Elo Rinpoche die wichtigsten Einweihungen und Übertragungen der Lehre.