Kanibalizam u podsaharskoj Africi. Moderni ljudožderi ne odbijaju svoje omiljene delicije Bijela djevojka koju je uhvatilo divlje pleme kanibala

Na nadmorskoj visini od 5000 metara u džungli Papue Nove Gvineje živi pleme Yali, čiji broj doseže oko 20 hiljada ljudi. Ovo pleme je poznato po svojoj nepokolebljivoj privrženosti kanibalizmu i divljaštvu. Istina, čini se da je nedavno yali krenuo putem ispravljanja, ali prestali su jesti samo bijelce, osoba s drugom bojom kože može postati i svečana zalogaj...

Bijelci se više ne jedu

Jesti meso neprijatelja u ovom plemenu oduvijek se smatralo velikom hrabrošću: vjerovali su da jedući svog neprijatelja, ratnik dobiva snagu, spretnost, lukavstvo i inteligenciju. Proces prenošenja zasluga neprijatelja bio je posebno uspješan ako je ubica znao njegovo ime. Zbog toga se putnicima i turistima snažno savjetuje da ne navode svoje ime kada posjećuju teritoriju Yalija. Onaj ko je dao ime postaje dvostruko privlačan kanibalu.

Naravno, sada su manifestacije kanibalizma postale rijetke, misionari i državni službenici uložili su velike napore da iskorijene ovaj strašni običaj. Yaliji su odlučili da više ne jedu bijelce: ne samo da povezuju bijelo sa smrću, već su ozbiljno shvatili i Hristovu doktrinu. Ali japanskom novinaru, koji je nedavno nestao u džungli na zemljama Jalija, izgleda da nisu imali milosti. Veterani iz kanibalske prošlosti plemena i danas se s nostalgijom prisjećaju recepata za kuvanje ubijenog neprijatelja.

Po njima, prava poslastica je ljudska zadnjica. Nadajmo se da nikada neće naići na ljepoticu sa silikonskom petom tačkom, jer srca divljaka to jednostavno ne podnose... Ipak, ovo je već iz oblasti crnog humora.

Do sada se samo pravi putnici - ekstremni ljudi usuđuju posjetiti teritoriju prebivališta ovog plemena, jer postoje glasine da se Yali povremeno prisjećaju svojih kanibalskih navika. Jalije pravdaju svoje "prestupe" činjenicom da nikoga nisu ubili, već su pojeli već mrtve. Nestanak ljudi u svom kraju objašnjavaju nesrećama - utopili su se u olujnim rijekama, pali u ponor i slično.

Mnogi smatraju da takvim objašnjenjima ne treba posebno vjerovati, a za nekoliko decenija vrlo je teško iskorijeniti navike stare hiljadama godina.

Indonezijske vlasti, naravno, ne samo da pokušavaju potpuno iskorijeniti manifestacije kanibalizma među Yalima, već ih i uvesti u civilizaciju. U tu svrhu, vlada je svojevremeno ponudila svim Yalijima da se presele u dolinu, obećan im je građevinski materijal, zemljište, zalihe pirinča, pa čak i besplatan TV u svakoj kući. Yalisi su prihvatili ovu ideju bez entuzijazma, a kada je 18 od prvih 300 doseljenika umrlo od malarije, počeli su odbijati da napuste svoju rodnu džunglu. Osim toga, žalili su se na trule kuće i neplodnost dodijeljenih parcela.

Završilo se tako da je program otkazan, a jali su ostali da žive na zemlji svojih predaka.

Slučaj za muškost

Sada, kao iu prošlim decenijama, misionari ostaju glavna snaga koja donosi civilizaciju u Yali. Dovoze lijekove divljacima, podučavaju i liječe njihovu djecu, grade mostove, pa čak i male hidroelektrane, pripremaju sletišta za helikoptere. Sve to uvelike olakšava život plemenu, koje, zadržavajući svoju originalnost, svakim danom postaje sve civiliziranije. Međutim, malo je vjerovatno da će se razočarati oni koji su se ipak odvažili posjetiti yali i promatrati Papuance u svoj njihovoj iskonskoj slavi.

Yalis se i dalje razmeće svojom tradicionalnom odjećom. Žene su gotovo gole, nose samo male suknje od biljnih vlakana. “Oprema” muškaraca je mnogo radoznala, nemaju natkoljenice, samo je na uzročnom mjestu posebna kutija zvana halim, koju prave od osušene tikvice. Zanimljivo je da je proces pravljenja halima prilično komplikovan i da je jasno razvijen od pamtivijeka.

Dok bundeva raste, za nju se vežu kamenčići, vezani tankim lozama, sve se to radi kako bi se dobio najizduženiji i najbizarniji oblik. Osušene tikvice su ukrašene školjkama i perjem, a lokalni kicoši imaju nekoliko takvih kućišta. Na praznicima i posebno svečanim danima, jaka polovina plemena koristi duže halime, u koje ratnici uspijevaju pohraniti čak i duhan.

Glavna stvar u kući je svinja

I žene i muškarci su veoma popularni sa raznim nakitom, uglavnom perlama i školjkama. Pleme Yali ima prilično znatiželjne koncepte o ljepoti, postoje brojne reference na činjenicu da lokalne ljepotice izbijaju dva prednja zuba kako bi bili što privlačniji. Yali muškarci su pravi kicoši: osim zamršenih halima, ukrašavaju se i drugim zvonima i zviždaljkama.

Evo šta o tome piše naš putnik Valery Kemenov: „Muškarci Yali nose mnogo drugačiji nakit od žena. Ubacuju veprove očnjake u nos, nose razne medaljone i pletene kape. Ranije su se izrađivale od prirodnih vlakana, ali s dolaskom civilizacije Papuanci su počeli kupovati najlonske niti na bazaru.”

Ne treba misliti da su Yali hranu uvijek dobivali samo lovom i sakupljanjem, u njihovom domaćinstvu ima svinja, kokošaka, pa čak i oposuma. Osim toga, prilično su uspješni u poljoprivredi, uzgajaju batat (slatki krompir), banane, taro rizome, kukuruz i duhan. Kao i mnoga susjedna plemena, svinje su od posebne vrijednosti u privredi. Za dobrog debelog vepra, ovdje si možete kupiti ženu, a zbog ukradene svinje može izbiti oružani sukob između plemena čak i sa ljudožderskom komponentom.

Kuvanje se odvija direktno na zemlji, na nekoliko vrućih kamena. Ako postoji zajednički obrok prijateljskih klanova, najviše poslastica se raspoređuje prema statusu prisutnih gostiju. U takvim slučajevima uobičajena je razmjena poklona, ​​sve to jača međuplemenske odnose, kako ekonomski tako i vojno.

Zakačen na suvi vermičeli

Yalijevi su uglavnom bili ravnodušni prema modernim proizvodima; Istina, temeljito su sjeli na suhe Mivine vermikele. Nabavljaju ga u gradu Wamena koji je najbliži njihovoj zemlji. Neki yali, nažalost, su ovisni o "vatrenoj vodi" i postepeno postaju okorjeli pijanci. Do Wamene je potrebno tri dana hoda, ali to ne zaustavlja Papuance, koji su željni blagoslova civilizacije. Osim vermičela, na gradskoj pijaci kupuju i noževe, lopate, mačete, šolje, lonce, lonce i tiganje. Da bi dobili novac za alate i stvari koje su im potrebne, jalije prodaju batat i kukuruz koji sami uzgajaju, kao i razne rukotvorine koje su popularne kod turista.

Iako se civilizacija sve više približava izolovanom svijetu Yalija, pleme još uvijek uspijeva održati svoj identitet. Svi Papuanci odlaze kod lokalnog šamana po amajlije i iscjeljujuće odvare, mrtvi ratnici se puše, a njihove mumije pohranjuju u muškoj kući, gdje je pristup strancima strogo zabranjen. Žene od ranog jutra do kasno u noć rade u baštama, čuvaju decu i kućne ljubimce i kuvaju hranu. Muškarci idu u lov, krče džunglu za nove povrtnjake, prave torove za stoku i ograde oko povrtnjaka. Uveče, nahranjeni od žena, sede pored vatre, puše i razmenjuju utiske o proteklom danu. Yali vjeruju da će ih duhovi njihovih predaka sigurno zaštititi od svih budućih nesreća i nevolja; mozda ce biti tako?

7 zemalja u kojima se možete jesti.

Vodiči upozoravaju na mnoge opasnosti koje mogu čekati putnike u određenoj zemlji. Ali niko ne upozorava na kanibalizam. Iznenadjenje! Kanibalizam se još uvijek prakticira u nekim plemenima kao što su Indija, Kambodža i Zapadna Afrika. A evo 7 zemalja u kojima plemena još uvijek nisu nesklona guštanju ljudi.

Jugoistočna Papua Nova Gvineja

Pleme Korowai jedno je od posljednjih na Zemlji koje se redovno hrani ljudskim mesom. Žive uz rijeku, a bilo je slučajeva da su ubijali nasumične turiste. A iscjelitelji su topli mozak smatrali pravom poslasticom.

Zašto jedu ljude? Kada neko u plemenu umre bez ikakvog razloga (bolest ili starost), oni to smatraju trikom crne magije i, da bi spasili druge od zla, moraju je pojesti.

Zanimljiva činjenica: Godine 1961. Michael Rockefeller (sin guvernera New Yorka Nelsona Rockefellera) nestao je dok je sakupljao artefakte o plemenu. Njegovo tijelo nikada nije pronađeno.

Indija

Sjeverna indijska hinduistička sekta, Aghori, jede dobrovoljce koji doniraju svoju iznutricu. Međutim, 2005. godine indijske televizijske ekipe su istraživale i saznale da jedu i raspadajuće leševe iz Ganga (lokalna tradicija) i kradu organe iz krematorija.

Zašto jedu ljude?

Aghori vjeruju da to sprječava starenje tijela.

Zanimljiva činjenica: Prave zaista dobar nakit od ljudskih kostiju i lobanja.

Fiji

Ranije poznato kao "Ostrvo kanibala". Do sada lokalni stanovnici ne mogu uspostaviti red, a još uvijek ima onih koji jedu ljudsko meso, ali ne sva, već samo neprijateljska plemena.

Zašto jedu ljude? Ovo je ritual osvete.

Zanimljiva činjenica: Fidžijski kanibali uopće nisu životinje - jedu priborom za jelo i skupljaju rijetke predmete preostale od svojih žrtava. U Muzeju arheologije i antropologije na Univerzitetu u Pensilvaniji možete pronaći primjere takvih zbirki.

Brazil

Pleme Wari jelo je pobožne i religiozne mrtve do 1960. godine, a nakon toga su neki državni misionari masakrirali gotovo cijelo pleme. Međutim, nivoi siromaštva u sirotinjskim četvrtima Olinde su nedovoljno visoki od 1994. godine, a još uvijek postoje izbijanja kanibalizma.

Zašto jedu ljude? Siromaštvo i glad.

Zanimljiva činjenica: Godine 2012. pojavile su se informacije od istraživača koji su intervjuisali lokalne stanovnike, a oni su tvrdili da čuju glasove koji im govore da ubiju ovu ili onu osobu.

Zapadna Afrika

Društvo aktivnih kanibala Leopard jede ljude od prošlog stoljeća. Do 80-ih godina, ljudski ostaci su pronađeni u blizini Sijera Leonea, Liberije i Obale Slonovače. Pleme je obično odjeveno u leopardove kože i naoružano svojim očnjacima.

Zašto jedu ljude? Pleme vjeruje da ih jedenje ljudi čini jačima i bržima.

Zanimljiva činjenica: Imaju sljedbenike - zajednicu ljudskih aligatora, koja to radi.

Kambodža

Novinar Neil Davis izvijestio je da je kanibalizam u ovim regijama dobio zamah tokom ratova u jugoistočnoj Aziji (1960-ih i 1970-ih). Danas se povremeno zapažaju manifestacije kanibalizma.

Zašto jedu ljude? Kambodžanske trupe su imale ritual - jesti neprijateljsku jetru.

Zanimljiva činjenica: Mnogi ljudi u gradovima i selima bili su pod kontrolom Crvenih Kmera, koji su strogo kontrolisali svu hranu na tom području i umjetno stvarali glad u zemlji.

Kongo

U Kongu ima slučajeva kanibalizma, a posljednji su zabilježeni ne tako davno - 2012. godine. Svoj maksimum su dostigli tokom građanskog rata u Kongu (od 1998. do 2002.).

Zašto jedu ljude? Tokom rata, pobunjeničke frakcije su smatrale da neprijatelje treba jesti, posebno srce, koje se kuvalo od posebnog bilja.

Zanimljiva činjenica: Kongoanci još uvijek vjeruju da ljudsko srce daje posebnu snagu, a ako ima ljudi, ono će uplašiti neprijatelje.

Ugodna avantura! 🙂

U divljim plemenima i danas je nesigurno. I to ne zato što starosjedioci ne prepoznaju razvijeniju polovicu čovječanstva, već zato što nepozvani gost lako može postati gurmanska večera. Od južnih mora do Vancouvera, od Zapadne Indije do Istočne Indije, u Polineziji, Melaneziji, Australiji i Novom Zelandu, Sjevernoj, Istočnoj, Zapadnoj i Centralnoj Africi, širom Južne Amerike, kanibalizam je prilično česta pojava.

Jedno od ovih ljudožderskih plemena danas su Mambila, iako se, prema opšteprihvaćenom zakonu, takve "gozbe" strogo kažnjavaju. Pleme živi u maloj grupi u Nigeriji, ovo je Zapadna Afrika. Prvi izveštaji o masovnom jedenju ljudi počeli su da stižu od članova dobrotvornih misija sredinom 20. veka. Uostalom, tada je kanibalizam bio strogo obavezan za cjelokupno stanovništvo, od mladih do starih. Prema legendi, tijela neprijatelja su pojedena upravo na bojnom polju. Meso je odrezano velikim nožem. Vjerovalo se da će snaga neprijatelja preći na pobjednike zajedno s njegovim mesom. “Donedavno su svi mambili bez izuzetka bili kanibali i mogli su to i ostati, samo da nije bilo straha od vlasti. Obično su jeli meso neprijatelja poginulih u ratu, a to su bili i mještani susjednog sela, sa kojima su sklapali brakove u miru. Dakle, takav slučaj se mogao dogoditi kada je ratnik progutao leš svog rođaka. Bilo je slučajeva kada su u okršaju dva sela Mambili ubijali i jeli braću svojih žena. Međutim, nikada nisu jeli svog svekra, kao to bi, po njihovom mišljenju, moglo uzrokovati ozbiljnu bolest ili čak preranu smrt. Religijske ideje nisu igrale posebnu ulogu u kanibalizmu mambila. Na pitanje o tome, starosjedioci su jednostavno odgovorili da jedu ljudsko meso jer je meso. Kada bi ubili neprijatelja, isjekli su njegovo tijelo na komade i obično ga jeli sirovo bez ikakvih formalnosti. Pojedine komade su donosili kući za starije, koji su ih i jeli zbog svoje nezadržive strasti za takvim proizvodom. Čak su jeli i unutrašnjost osobe koju su prethodno izvadili, oprali i prokuhali. Lobanje neprijatelja su, po pravilu, sačuvane. A kada su mladi ljudi prvi put krenuli u rat, bili su prisiljeni da piju ili pivo ili poseban napitak za lobanje da bi dobili više hrabrosti. Ženama, međutim, nije bilo dozvoljeno da jedu ljudsko meso, kao što je oženjenim muškarcima bilo zabranjeno da jedu meso žena ubijenih tokom racije na selo. Ali neoženjeni starci mogli su da jedu žensko meso do mile volje”, napisao je antropolog K.K. Mick. Slične tradicije slijedilo je i pleme Angu, koje je živjelo u planinskim područjima na jugozapadu Nove Gvineje. Ovo pleme se još uvijek smatra jednim od najratoljubijih i najkrvožednijih. Ali nisu jeli samo mrtvi neprijatelji. Roditelji koji su jeli prije nego što su pali u senilnu demenciju ili izgubili pamćenje često su se našli i na stolu. Za ritualno ubistvo pozvan je muškarac iz druge porodice. Za naknadu je ubio starca. Često je ritual ubistva bio praćen grupnim homoseksualnim silovanjem dječaka mlađeg od 14 godina. Nakon toga, tijelo je oprano i pojedeno. Sve osim glave. Prije nje su se izvodili magijski rituali, molili se, savjetovali se s njom i tražili od nje pomoć i zaštitu. U Novoj Gvineji, ljudsko meso se obično kuvalo, ali je bilo mnogo rjeđe da se pirja. Penis, koji se smatra posebno poštovanom hranom, prepolovljen je i pržen na vrelom uglju. Najboljim dijelovima tijela, pravim "poslasicama", nazivali su jezik, ruke, stopala i grudi. Mozak, izvađen iz "velike rupe" u kuvanoj glavi, sekao je na komade, koji su bili najukusnija poslastica. Jeli su se i crijeva i druge iznutrice, kao i jajnici i vanjski genitalije žena, a mnogi pripadnici plemena radije su jeli takvo meso sirovo. Nije baš najbolji prijem očekivanih i nepozvanih gostiju. Ako su dva zarobljenika dopremljena u selo u isto vrijeme, u ovim plemenima odmah su ubili jednog ispred drugog i ispekli ga da bi druga žrtva mogla vidjeti strašnu smrtnu agoniju plemena. Još jedna manifestacija rafiniranog varvarstva bile su šiljaste krhotine koje su zabodene u tijelo žrtve i potom zapaljene.
Plemena Bachesu (Uganda), Tukano, Kobene, Zhumano (Amazonija) smatraju se nešto humanijim. Jedu samo leševe mrtvih rođaka. Štaviše, ovo je znak istinskog poštovanja prema pokojniku. Obrok počinje za otprilike mjesec dana. Potom se poluraspadnuti leš stavlja u ogromnu metalnu bačvu i kuva dok ceo ovaj „supe set” ne počne strašno da smrdi. Da, leš se kuva bez vode, tako da do "kuvanja" u bačvi ostaje samo ugalj. Kasnije se ugljevi melju u prah i koriste kao začini, kao i jedna od komponenti "pića hrabrosti". Svi ratnici plemena bi trebali da ga piju. Tvrde da im to pomaže da budu više hrabar i mudar. Ipak, lov na "bijelo meso" traje i danas. Naravno, sada je više skriveno i niko od modernih kanibala neće vikati o svojim ukusnim preferencijama. Međutim, svi znaju da su takve divlje navike neiskorijenjive, jer je ljudsko meso vrsta posebne droge.

Kanibalizam (od francuskog cannibale, španski canibal) je jedenje ljudskog mesa od strane ljudi (upotrebljava se i termin antropofagija). U širem smislu, životinje jedu jedinke svoje vrste. Naziv "kanibali" dolazi od "caniba" - imena kojim su stanovnici Bahama prije Kolumba nazivali stanovnike Haitija, strašni kanibali. Nakon toga, naziv "kanibal" postao je ekvivalentan antropofagu.

Postoji domaći i vjerski kanibalizam.
Domaćinstvo se praktikovalo za vrijeme primitivnog komunalnog uređenja, zbog nedostatka hrane, sačuvano je kao izuzetak za vrijeme opšte gladi. Za razliku od vjerskog kanibalizma, koji uključuje razne žrtve, jedenje neprijatelja ili raznih dijelova tijela, mrtvih rođaka. Takva ishrana opravdava se uvjerenjima, kažu, snagom i sve vještine, sposobnosti i karakterne osobine će preći na jedača. Djelomično se kanibalizam manijaka može pripisati religioznim.

TAKO...

Kongo

U Kongu je kanibalizam dostigao vrhunac tokom građanskog rata u Kongu 1999-2003. Posljednji slučaj zabilježen je 2012. godine. Oni jedu ljude da bi uplašili neprijatelje, vjerujući da je izvor velike moći skriven u ljudskom srcu, a jedući ga, kanibal prima tu moć.

Zapadna Afrika

U zapadnoj Africi postojala je grupa kanibala pod nazivom "Leopardi". Tako su ih zvali prema svom izgledu, jer su bili obučeni u leopardove kože i naoružani očnjacima ovih životinja. Ovdje su i 80-ih godina prošlog vijeka pronađeni posmrtni ostaci ljudi. Svoju strast prema ljudskom tijelu objašnjavaju činjenicom da im ova akcija daje energiju i čini ih jačima.

Brazil

U Brazilu živi pleme Huari, koje se odlikuje sofisticiranošću ukusa. Do 1960. u njihovoj ishrani su bile samo religiozne ličnosti, sve vrste prosvetitelja. Tek nedavno, potreba ih je natjerala da jedu ne samo pravednike i Božije izabranike, već i obične grešnike. Do danas se ovdje često dešavaju izbijanja kanibalizma.

Službeno je priznato da među njima cvjeta kanibalizam s obzirom na njihovu potrebu i visok stepen siromaštva. No, meštani tvrde da čuju unutrašnji glas koga da ubiju i pojedu.

Papua Nova Gvineja

Posljednja nacija koja stalno koristi ljudsko meso u 21. vijeku je pleme Korowai koje živi na ovim prostorima. Postoji takav scenario da su upravo ovdje pojeli Michaela Rockefellera, sina poznatog porodičnog imena i tadašnjeg guvernera New Yorka Nepsona Rockefellera. U stvari, Michael Rockefeller je 1961. godine otišao na ekspediciju u Papuu Novu Gvineju kako bi proučio život ovog plemena, ali se nikada nije vratio, a brojne ekspedicije pretraživanja nisu dale rezultate.

Oni jedu ljude nakon smrti pripadnika plemena koji je umro bez ikakvog uzroka ili bolesti, a da bi izbjegli buduće smrti, jedu pokojnika. Budući da je smrt bez uzroka, u njihovom svjetonazoru, crna magija.

Kambodža

Kanibalizam na ovim prostorima je dostigao svoj najveći obim tokom ratova u jugoistočnoj Aziji tokom 1960-ih i 1970-ih. Njihovi ratnici su imali ritual da jedu neprijateljsku jetru. Razlozi zašto lokalno stanovništvo koristi ljudsko meso su vjerska uvjerenja i glad Crvenih Kmera.

Indija

U indijskoj sekti, Aghori jedu dobrovoljce koji su svoja tijela zavještali sekti nakon smrti. Nakon što se pojedu, od kostiju i lobanje se prave razni ukrasi. 2005. godine, prema medijskim istragama koje su ovdje vođene, postalo je poznato da je ova vjerska grupa jela leševe iz rijeke Gang. "Aghori" veruju da je ljudsko meso najbolji eliksir mladosti.

Amasanga je pretražio internet i pronašao pop članak o kanibalizmu, istorijskom i modernom u Africi. I odlučio sam da ga objavim kako bih šokirao čitaoca finom mentalnom organizacijom.

PS
Zanimljive fotografije morale su se vidjeti iz Angole kasnih 80-ih - ranih 90-ih godina XX vijeka.
PPS
O kanibalizmu među indijanskim narodima Amazone (u istorijskom periodu) pisao je Amasanga

Nijedan drugi kontinent ne krije toliko misteriozno, misteriozno, nepoznato kao Afrika. Nevjerojatna, najbogatija priroda i zadivljujuća fauna "crnog kontinenta" sa mnogostranim, raznolikim svijetom afričkih domorodaca oduvijek su izazivali i izazivaju divljenje, iznenađenje, strah i neobjašnjivo beskonačno zanimanje u duši radoznalog čovjeka.
Afrika je kontinent kontrasta. Ovdje možete vidjeti centre modernog, takozvanog civiliziranog svijeta i odmah uroniti u dubine primitivnog komunalnog sistema. Točkovi ovdje još nisu poznati. Vještice vladaju. Poligamija prevladava. Stanovništvo je podijeljeno po plemenskim linijama. Prisutni su separatizam, crni rasizam i tribalizam. Ljudi su užasno praznovjerni. Iza spoljne fasade belokamenih kapitela vlada primitivno divljaštvo.
Jedna od mračnih, crnih misterija tropske i južne Afrike je kanibalizam. Jesti svoju vrstu.
Vjerovanje u djelotvoran utjecaj ljudskog mesa i krvi karakteristično je za mnoga afrička plemena. Građanski ratovi i nasilni plemenski sukobi uvijek su podsticali proizvodnju napitaka za jačanje hrabrosti od ljudskog mesa. Često je postao široko rasprostranjen.
Na jezicima afričkih domorodaca ova droga se zove "diretlo" ili "ditlo" i, prema drevnim običajima, priprema se iz srca (ponekad i jetre) neprijatelja, kako bi se na taj način usvojila hrabrost, hrabrost i herojstvo od njega.
Srce je mljeveno u prah, od kojeg su se pripremale droge. Komadi ljudskog mesa spaljivani su na vatri sa lekovitim biljem i drugim sastojcima dok se ne dobija ugljenisana masa, koja se tukla i mešala sa životinjskom ili ljudskom masti. Ispalo je nešto poput crne masti. Ova supstanca, nazvana lenaka, stavljena je u šuplji kozji rog. Koristio se za jačanje tijela i duha ratnika prije bitke, za zaštitu njihovog rodnog sela, za suzbijanje čarolija neprijateljskih mađioničara.
U prošlim vremenima ova droga se pripremala uglavnom od mesa stranaca, posebno zarobljenika. U naše vrijeme, da bi se dobila posebna droga koja se zove diretlo, potrebno je isjeći meso žive osobe određenim redoslijedom, a žrtvu među svojim suplemenima bira iscjelitelj ovog plemena, koji je u toj osobi vidio neophodne magične sposobnosti neophodne za pripremu moćne droge.
Ponekad se može izabrati čak i rođak nekog od učesnika ceremonije. Nikada nikome nisu dati detalji u vezi sa odabranom žrtvom. O tome odlučuje iscjelitelj - Omurodi. Čitav obred se izvodi u dubokoj tajnosti.
Za pripremu "diretla" potrebno je ne samo odsjeći meso živog čovjeka, već ga potom ubiti i prvo sakriti leš na tajno mjesto, a zatim ga premjestiti negdje dalje od sela.
Evo jednog primjera takve ceremonije. Grupa crnaca, predvođena omurodijem, došla je u kolibu odabranu za ritualno ubistvo. On je, ne znajući ništa, izašao sa njima napolje. Odmah su ga zgrabili. Učesnici akcije smrtno su ćutali. Nesrećni čovek je vikao da će dati sve što ima da bi se oslobodio. Brzo su mu začepili usta i odvukli ga iz sela.
Našli su skrovitije mjesto, crnci su brzo skinuli osuđenog čovjeka do gola i položili ga na zemlju. Odmah se pojavila uljanica u čijoj svjetlosti su dželati, vješto mašući noževima, odsjekli nekoliko komada mesa s tijela žrtve. Jedan je izabrao potkolenicu, drugi - biceps na desnoj ruci, treći je odrezao komad sa desne grudi, a četvrti - iz prepona. Sve te komade položili su na bijelu krpu ispred omurodija, koji je trebao pripremiti potrebnu drogu. Jedan iz grupe skupljao je krv koja je tekla iz rana u šešir. Drugi je, izvlačeći nož, otkinuo svo meso od lica do kostiju - od čela do grla, izrezao jezik i iskopao oči.
Ali njihova žrtva je umrla tek nakon što je prerezana preko grla oštrim nožem.
Svi Afrikanci sada shvaćaju da čarobni napitak pripremljen od ljudskog mesa ne može osigurati pobjedu u građanskom ratu, ali se unatoč tome naširoko koristi kao način za povećanje spletki i skrivenih manevara.
Umjesto neprijateljskih zarobljenika, žrtve su sada pripadnici istog plemena - prilično rijedak oblik ljudske žrtve, za koju su prije bili potrebni samo stranci, robovi, zarobljenici, ali nikako saplemenici.
Razmjere takvih ritualnih ubistava nisu poznate. Sve se dešava u najdubljoj tajnosti čak i od stanovnika sela u kojima se izvode. Trenutno među afričkim domorocima već postoji mišljenje da ritualna ubijanja nisu do kraja "ritualna", pa stoga nisu prave ljudske žrtve. Međutim, izbor žrtve, metoda ubijanja i zbrinjavanja leša uvjerava da pažljivo osmišljen ritual prati svaku fazu pripreme droge.
Vjerovanje u djelotvorno djelovanje ljudskog mesa i krvi u tropskoj i južnoj Africi karakteristično je za mnoga plemena. Za njih, ljudsko meso pretvoreno u čaroliju ne samo da daje željene privilegije predstavnicima najvišeg afričkog plemstva, već utječe i na bogove, tjerajući ih da ne štede na debeloj žetvi.
Ovako je antropolog i etnograf Herbert Ward, koji je dobro proučavao ovu regiju, opisao pijace roblja na pritokama rijeke Lualabe.
Vjerovatno najnehumanija praksa među domorodačkim plemenima je otkidanje komada mesa sa žive žrtve. Kanibali postaju poput sokola koji kljuca meso svog plijena.
Koliko god to izgledalo nevjerovatno, zarobljenike obično vode s jednog mjesta na drugo ispred onih koji su gladni njihovog mesa, koji pak posebnim znakovima obilježavaju one poslastice koje bi htjeli kupiti. To se obično radi ili sa glinom ili sa trakama masti zalijepljenim za tijelo.
Upadljiv je stoicizam ovih nesretnih žrtava, pred kojima se žustra trgovina delovima tela! To se može uporediti samo sa propašću sa kojom su dočekali svoju sudbinu.
Jedete li ljudsko meso ovdje? upitao je Ward u jednom od sela, pokazujući na dugačke ražnjeve optočene mesom iznad vatre koja se dimi.
"Mi jedemo, a ti?" stigao je odgovor.
Nekoliko minuta kasnije, vođa plemena je izašao naprijed i ponudio cijelo jelo velikih prženih komada mesa, što je nesumnjivo bilo ljudsko. Bio je užasno uznemiren kada je Ward odbio.
Jednom u velikoj šumi, kada se Vordova ekspedicija smjestila na prenoćište sa grupom zarobljenih robova ratnika i njihovim suplemenicima, bijelci su bili prisiljeni promijeniti mjesto, jer im je smetao mučan miris prženog ljudskog mesa, koji se kuvao svuda na vatri.
Vođa je objasnio belcima da uslovi za proždiranje ljudske žrtve zavise od toga kakva je ona. Ako je to bio zarobljenik, onda je leš pojeo samo vođa, a ako je bio rob, onda su članovi njegovog plemena podijelili leš među sobom.
Što se tiče masovnih ritualnih ubistava u Africi, ona su bila prije izuzetak nego općeprihvaćeno pravilo. Suština zimbabveanskog ritualnog žrtvovanja ljudi bila je da je potrebna smrt jedne osobe, a ne masovno uništavanje ljudi.
Kanibalizam u Africi je daleko od smrti. U naše vrijeme, vladar Ugande, koji je školovan na Zapadu, pokazao se kao "civilizirani" kanibal koji je pojeo više od pedeset svojih suplemenika.
Apsolutno je nemoguće vršiti bilo kakvu kontrolu nad domorocima u gustoj džungli. Zbog lažne skromnosti i nespremnosti da se pojave kao divljaci, vlasti skrivaju pravu sliku kanibalizma.
Na sjeveru Angole, na granici sa Zairom, bio je takav slučaj. Jedan pokrajinski policajac (načelnik), stojeći na pragu svoje kuće i slušajući u noći dugi glas tam-toma, primetio je: „Sigurno nekoga seku tamo gore“. "Zašto ne radiš ništa?" pitali smo. "Ako tamo pošaljem nekog od svojih pomoćnika, on će se samo pretvarati da je bio tamo. Neće zabadati nos, plašeći se da će i sam dobiti pljuvačku. Možemo nešto učiniti ako imamo dokaze i mi Naći će ljudske kosti, ali znaju kako da ih se otarase.”
Sedamdesetih godina dvadesetog veka, tokom oslobodilačke borbe pokreta (kasnije partije) za oslobođenje Gvineje Bisao i Zelenortskih ostrva od portugalskih kolonizatora, pobunjenici su morali da pobegnu od udara portugalskih trupa da bi sever, do Senegala. Ranjenike su, da ne bi izgubili na pokretljivosti, ostavljali u naseljima prijateljskih plemena. Ali, vraćajući se ponovo u Gvineju Bisau, nisu našli ostavljene ranjene vojnike. Bilo je mnogo takvih slučajeva.
A onda je vođa Paigk Amilkar Cabral naredio da se iskopaju mjesta na kojima su, prema domorocima, sahranjivali mrtve. Tamo nisu ništa našli. Afrikanci su priznali da su ih "koristili za hranu". Izvan naselja pronađene su kosti i lobanje. Pobunjenici su pucali na kanibale i spalili sva naselja.
Vlasti moraju da se izbore sa kanibalizmom, ali uprkos svim naporima, neka plemena nastavljaju ovu monstruoznu praksu. Nekim crncima mogu se vidjeti naoštreni zubi - znak kanibalizma. Na to su ukazali i antropolozi iz 19. vijeka koji su istraživali sliv Lualabe. Tamo gdje žive "oštrozubi" nigdje u blizini nije bilo moguće pronaći barem jedan grob - vrlo elokventan dokaz za to.
Običaj jedenja mrtvih bio je raširen među svim klanovima velikog plemena Bogesu (regija rijeke Ubangi). Jelo se obavljalo u periodu predviđenom za oplakivanje mrtvih.
Pokojnik je u kući do večeri. Rodbina je ovom prilikom pozvala da se okupi da ga oplakuje. U nekim posebnim slučajevima, takve su zbirke trajale dan, pa čak i dva, ali su se najčešće snalazile u jednom danu. Na zalasku sunca, leš je odnesen u najbližu pustoš i položen na zemlju. U to vrijeme su se članovi klana sakrili u žbunje, a kada se mrak produbio, počeli su da duvaju u svoje tikve, stvarajući buku sličnu zavijanju šakala. Seljani su upozoreni na pojavu "šakala", a mladima je strogo zabranjeno da napuštaju svoje domove. Sa nastupom potpunog mraka grupa starica, rodbine pokojnika, prišla je lešu i raskomadala ga, odnijevši sa sobom najbolje komade, a nejestive dijelove ostavila divljim životinjama da ih raskomadaju.
Naredna tri do četiri sata rođaci su oplakivali preminulog. Nakon toga su svi učesnici obreda skuvali njegovo meso i jeli, nakon čega su mu na lomači spalili kosti, ne ostavljajući mu tragove.
Udovice su, međutim, spaljivale svoje travnate natkoljenice i ili su hodale gole ili su se pokrivale malim keceljama koje su obično nosile neudate djevojke. Nakon ove ceremonije, udovice su ponovo postale slobodne, mogle su se udati. Takva ceremonija održana je u jednom od naselja na sjeveru Angole. Vrlo sličnu priču o kanibalskim ritualima ispričali su Kubanci koji su se borili kao dio ekspedicionih snaga protiv zairskih trupa na sjeveru i sjeveroistoku Angole. Članovi plemena su na sljedeći način objasnili običaj jedenja svojih mrtvih. Kada bi, rekli su, mrtve zakopali u zemlju i, kako se to obično radi, pustili da se raspadne, onda bi njegov duh naljutio sve u komšiluku: osvetio bi se što je leš pušten da trune na miru.
A evo kako ide sahrana preminulog Afrikanca. Pokojniku su bile savijene noge, a ispružene ruke ispružene duž tijela ispred njega, što je učinjeno i prije smrti. Leš je bio vezan u takvom položaju da se nije uspravio, a sa nastupom ukočenosti svi njegovi članovi su otvrdnuli. Sa pokojnika je skinut sav nakit. Grob se obično kopao ovdje, u kolibi, a tijelo se u njega spuštalo na staru prostirku ili kožu iu sjedećem položaju. Grob je tada zatrpan. Žene su sahranjene ispred kolibe. Leš je položen na leđa, noge savijene, a ruke povučene sa obe strane na glavu.
Brat pokojnika je odmah odveo sve svoje udovice k sebi, ali je jednu ostavio u kolibi da čuva svježi mezar mjesec dana (mjesečevo), a svi ostali su morali provoditi dnevni program oplakivanja pokojnika sa krici i srceparajući plač. Ožalošćeni su jeli meso, a zatim se kupali, brijali glave i rezali nokte. Kosa i nokti svakog učesnika ceremonije bili su stavljeni u čvor, koji je visio sa krova kolibe. Time je završena ceremonija žalosti, a niko drugi nije obraćao pažnju na ovo mjesto, iako su, naravno, svi bili sigurni da duh mrtvih luta negdje u blizini.
Iskopani grob unutar kolibe, koji je potom na nju srušen, može, naravno, donekle objasniti pojavu zašto je nemoguće pronaći bilo kakva grobna mjesta. S tim su se u prošlosti susretali i putnici, iz čega su izvukli sasvim razuman zaključak: afrička plemena podržavala su drevni običaj koji ih obavezuje da svoje mrtve rođake jedu na licu mjesta.
Praksa kanibalizma u nekim regijama Afrike bila je tajna, tajna, u drugima, naprotiv, otvorena, zadivljujuća. Antropolozi su uspjeli prikupiti ogromnu količinu činjenica. Evo nekoliko primjera.
Domoroci plemena ganavuri (područje Plavih planina), na primjer, kidali su meso s tijela svojih poraženih neprijatelja, ostavljajući samo utrobu i kosti. Sa komadićima ljudskog mesa na vrhovima vrhova, vraćali su se kućama, gdje su plijen predavali u ruke sveštenicima, koji su ga trebali pravedno podijeliti među starcima. Najplemenitiji od starešina dobijali su meso sa glave. Da bi se to učinilo, žrtvi je odrezana kosa s glave, a zatim je meso sa kožom, isječeno na trake, kuhano i jelo u blizini svetog kamena.
Ali bez obzira na to kako su se mladi članovi plemena pokazali u borbi, bilo im je strogo zabranjeno da učestvuju u takvoj gozbi.
Pleme ganavuri je obično bilo ograničeno na jelo mrtvih tijela neprijatelja ubijenih na bojnom polju. Ovi divljaci nikada nisu namjerno ubijali svoje žene. Međutim, napad susjednog plemena nije prezirao žensko meso neprijatelja, drugo pleme, Tantale, bavilo se "lovom na lobanje", "specijalizirano" za konzumaciju mesa isječenog sa ženskih glava.
Ljudožderi iz plemena Koleri pokušavali su pojesti što više leševa svojih neprijatelja. Bili su toliko krvoločni da su svakog stranca, bijelog i crnog, ubili i odmah pojeli, ako bi se iznenada pojavio na njihovoj teritoriji.
Kanibali iz plemena Gorgum obično su čekali dva dana nakon povratka sa plijenom svojih ratnika, a tek nakon toga su započinjali svoju kanibalsku gozbu. Glave su se uvijek kuhale odvojeno od ostatka tijela, a nijedan ratnik nije smio jesti meso s glave, osim ako lično nije ubio ovog neprijatelja u toku bitke. Ostatak ljudskog mesa nije bio toliko bitan, a svi suplemenici - muškarci, žene i djeca - mogli su ga uživati. U ovom plemenu čak su i unutrašnjost korišćena kao hrana, nakon što su se odvajale od tela, prale, čistile mešavinom pepela i bilja u vodi.
Kanibali iz plemena Sura (rijeka Aruvimi) dodavali su so i biljno ulje u meso svojih žrtava tokom kuhanja i više su koristili starosnu granicu svojih žrtava. Nisu dopuštali ni jednoj ženi iz njihovog plemena da čak i pogleda ljudsko meso, ali su hranili dječake i mladiće, čak i na silu, ako bi odbijali jesti, jer im je to, po pričanju starijih, ulijevalo više hrabrosti i hrabrosti. .
Pleme Anga odbijalo je jesti meso dječaka i mladića, jer, po njihovom mišljenju, još nisu razvili nikakve posebne vrline pogodne za prenošenje na drugoga. Nisu jeli ni starce, iz razloga što ako su u zrelim godinama bili hrabri i hrabri ljudi, vješti tragači, onda su s godinama sve njihove najbolje osobine jasno opadale.
Neka od ovih kanibalističkih plemena imala su prilično dobro razvijen "krivični zakonik" povezan sa njihovim kanibalističkim praksama. U plemenu Anga bilo je dozvoljeno jesti meso pripadnika plemena ako je bio prepoznat kao zločinac i osuđen na smrt. Kanibali iz plemena Sura jeli su meso žene iz plemena ako je počinila preljubu.
Variawa su bili spremni da žrtvuju svakog člana klana koji je na bilo koji način prekršio zakon, a takva kazna je bila praćena razrađenim ritualom. Krivac nije samo ubijen, već i žrtvovan. Iz njega je ispumpana krv za neku vrstu euharistije (pričešća), a tek nakon toga njegovo meso je prenijeto na konzumaciju pripadnicima plemena.
U nekim plemenima motivacije su bile nešto drugačije, ne toliko "neplemenite" prirode, kao brutalna strast prema ljudskom tijelu. Imali su duboko ukorijenjena praznovjerja: kada su pojeli glavu i druge dijelove tijela, navodno su uništili duh žrtve, lišili je mogućnosti da se osveti, da se vrati s drugog svijeta kako bi naudili onima koji su još uvijek ovdje. Iako se vjerovalo da u njenoj glavi živi duh žrtve, zbog toga su postojale sumnje da bi on, ako je potrebno, mogao preći s jednog dijela tijela na drugi. Otuda želja da se uništi čitava žrtva bez traga.
Ali postojalo je još jedno vjerovanje. Pripadnici plemena Anga su jeli svoje stare ljude koji još nisu bili u senilnoj demenciji i koji su u doglednoj mjeri pokazivali svoje fizičke i mentalne sposobnosti. Porodica, koja je donijela sudbonosnu odluku, obratila se osobi koja živi na periferiji naselja sa zahtjevom da preuzme izvršenje neizrečene kazne i čak mu ponudila naknadu za to.
Nakon smrti osobe, njegovo tijelo je pojedeno, ali se glava pažljivo čuvala u loncu, pred kojim su se naknadno prinosile razne žrtve, izgovarale molitve, a sve se to radilo prilično često.
Plemena Jorgum i Tangale (rijeka Niger) prakticirali su najprimitivniji oblik kanibalizma. Neutaživa strast prema ljudskom mesu, zajedno sa jednako snažnom strašću za odmazdom, odigrala je važnu ulogu. Narod ovog plemena imao je čak i obrednu molitvu u kojoj su izražavali svoju mržnju prema neprijateljima i sramnu strast prema ljudskom tijelu, što ih je još više uzbudilo.
Kanibalizam ni na koji način nije povezan sa stepenom razvoja određenog plemena ili sa njegovim "moralnim standardima". Bio je raširen čak i među onim plemenima koja su imala najviši nivo razvoja. (Plemena kao što su Herero i Masai nikada se nisu bavila kanibalizmom, jer su bili stočari. Imala su dovoljno mesa od stoke)
Kanibali su tvrdili da jedu ljudsko meso samo zato što uživaju u jelu mesa, a afrički domoroci preferiraju ljudsko meso zbog njegove veće sočnosti. Najvećom poslasticom smatrali su se dlanovi, prsti na rukama i nogama, a žena je imala grudi. Što je žrtva mlađa, njeno meso je mekše. Ljudsko meso je najukusnije, zatim majmunsko.
Neka nigerijska plemena odlikovala su se svirepom okrutnošću. Kanibali iz plemena Bafum Banso često su mučili zarobljenike prije nego što su umrli. Prokuvali su palmino ulje i uz pomoć tikvice koja se koristila kao klistir, uzavreli sadržaj sipali ili niz grlo nesrećnika u stomak ili kroz anus u creva. Po njihovom mišljenju, nakon toga je meso zarobljenika postalo još mekše, još sočnije. Tijela mrtvih ležala su dugo dok nisu bila natopljena uljem, nakon čega su raskomadana i pohlepno pojedena.
U srcu ekvatorijalne Afrike nalazi se sliv velike rijeke Kongo (Lualaba). Mnogi i mnogi putnici, misionari, antropolozi, etnografi posvetili su se proučavanju ovog područja. Jedan od njih, James Dennis, rekao je u svojim putopisnim bilješkama: „U centralnoj Africi, od istočne do zapadne obale, posebno uz i niz pritoka rijeke Kongo, još uvijek se prakticira kanibalizam, koji je praćen brutalnom okrutnošću. Gotovo sva plemena u basenu Konga su ili ljudožderi ili su donedavno bili, a među nekima su takve odvratne prakse u porastu.
Ona plemena koja do tada nikada nisu bila kanibali, kao rezultat sve većih sukoba sa ljudožderima oko sebe, naučila su i da jedu ljudsko meso.
Zanimljivo je primijetiti ovisnosti različitih plemena o različitim dijelovima ljudskog tijela. Neki seku dugačke, poput traka, komade sa bedara, nogu ili ruku žrtve; drugi više vole ruke i stopala, i iako većina ne jede glavu, nisam sreo nijedno pleme koje bi preziralo ovaj dio ljudskog tijela. Mnogi koriste i unutrašnjost, vjerujući da imaju puno masti.
Čovjek s očima će sigurno vidjeti strašne ljudske ostatke bilo na putu ili na bojnom polju, s tom razlikom, što na bojnom polju posmrtne ostatke čekaju šakale, a na putu, gdje su logori plemena sa svojim dimljenjem vatre se nalaze, puna je bijelih polomljenih, napuklih kostiju - svega što je ostalo od monstruoznih gozbi.
Tokom mojih putovanja po ovoj zemlji, najviše me je pogodio ogroman broj djelimično unakaženih tijela. Nekim leševima su nedostajale ruke i noge, drugima su bile odrezane trake mesa sa bedara, a trećima su izvađene utrobe. Takvoj sudbini niko nije mogao izbjeći - ni mladić, ni žene, ni djeca. Svi su oni neselektivno postali žrtve i hrana za svoje osvajače ili susjede.
Kanibali iz plemena Bambala smatrali su ljudsko meso posebnom poslasticom ako je nekoliko dana ležalo zakopano u zemlji, kao i ljudsku krv pomiješanu s brašnom od manioke. Ženama iz plemena bilo je zabranjeno dirati ljudsko meso, ali su ipak pronalazile mnogo načina da zaobiđu takav "tabu", a posebno im je bila omiljena strvina uklonjena iz grobova, posebno kada je dostigla visok stepen raspadanja.
Početkom 20. stoljeća katolički misionari koji su proveli dugi niz godina u Kongu pričali su kako su se kanibali mnogo puta okretali zapovjednicima brodova koji su krstarili rijekom od ušća desne pritoke Mobangi (Ubangi) do vodopada Stanley, pa da će im prodati svoje mornare ili one koji su stalno radili na obali okeana.
“Vi jedete kokoške, ostalu živinu, koze, a mi jedemo ljude, zašto ne.”
Jedan od vođa plemena Liboco, upitan o upotrebi ljudskog mesa, uzviknuo je:
- Ai! Da je moja volja, progutao bih sve na ovoj zemlji!
U slivu rijeke Mobangui, kanibali organiziraju iznenadne napade na naselja raštrkana duž obje obale rijeke, zarobljavaju stanovnike i porobe ih. Zarobljenike se hrane na klanje kao stoka, a zatim nose rijekom u nekoliko kanua. Tamo su kanibali mijenjali živu robu za slonovaču.
Novi vlasnici, trgovci, držali su svoje robove na način da su imali pristojan, "razmjenjiv" izgled, nakon čega su ih ubijali, raskomadali leševe i prodavali meso po težini. Ako je tržište bilo prezasićeno, onda su dio mesa držali kod kuće, dimili ga na vatri ili zakopali lopatu do dubine bajoneta u blizini male vatre. Nakon ovog tretmana, meso se moglo čuvati nekoliko sedmica i bez žurbe prodati. Ljudožder je kupio zasebnu nogu ili drugi dio, isjekao je na komade i njima hranio svoje žene, djecu i robove.
Ovo je slika svakodnevnog života hiljada i hiljada ljudi u crnoj Africi na početku 20. veka. Misionari koji su širili novu vjeru među domorocima Afrike tvrdili su da su novopreobraćeni kanibali počeli voditi pravedan, miran kršćanski život.
Ali ovih je bilo malo. Jedan pričljivi divljak, na pitanje zašto jede ljudsko meso, ogorčeno je odgovorio:
“Vi bijelci mislite da je svinjetina najukusnije meso, ali se može uporediti s ljudskim mesom. Ljudsko meso je ukusnije, a zašto ne biste jeli ono što posebno volite? Pa, zašto si vezan za nas? Takođe kupujemo naše živo meso i ubijamo ga. Šta te briga za ovo?
U razgovoru sa misionarom, lokalni stanovnik je priznao da je nedavno ubio i pojeo jednu od svojih sedam žena: "Ona, nitkova, prekršila je zakon porodice i plemena!" I on se slavno gostio sa ostalim ženama, nasipajući se mesom za njenu izgradnju.
U istočnoj Africi kanibalizam je postojao donedavno, tvrde vlasti zemalja ovog regiona, ali ga je pratilo mnogo manje okrutnosti i zvjerstava u odnosu na kanibalizam u ekvatorijalnoj Africi, posebno u njenom zapadnom dijelu.
Kanibalske običaje u istočnoj Africi karakteriše neka vrsta "domaće" ekonomije. Meso starih, bolesnih, nesposobnih suplemenika sušeno je i s gotovo religioznim poštovanjem pohranjeno u porodičnoj ostavi. Nuđen je u znak posebne pažnje, kao poslastica, gostima. Odbijanje jela doživljavano je kao smrtonosna uvreda, a pristanak na prihvatanje prijedloga značio je namjeru da nastavi jačati prijateljstvo.
Bez sumnje, mnogi putnici u istočnoj Africi, iz gore navedenih razloga, morali su probati ovu hranu. I ovdje ne treba biti licemjeran. Inače, kako se može objasniti činjenica da su ekspedicije koje su se sastojale od nekoliko bijelaca mogle slobodno putovati na velike udaljenosti u istočnoj i ekvatorijalnoj Africi, naseljenoj divljim, krvožednim plemenima koja su jela svoju vrstu po redu stvari?
Kako sve ovo objasniti? Tokom putovanja aktivno im je pomagalo aboridžinsko stanovništvo. Šta je bila osnova njihovog prijateljstva? O strogoj primjeni lokalne tradicije i običaja. Svako ko je imao sreće da poseti afričku divljinu zna ovo iz prve ruke.
Veliki putnici u istočnoj, zapadnoj i ekvatorijalnoj Africi u svojim memoarima nisu rekli ni riječi o tome da su zbog određenih okolnosti morali prekršiti zapovijedi kršćanstva. Moral i etika im nisu dozvolili da to napišu.
Isto se ne može reći samo za legendarnog afričkog istraživača Henryja Mortona Stanleya. Probijao se kroz džungle Afrike s oružjem u rukama, ne sam, već u sastavu odreda naoružanih vatrenim oružjem, koji su brojali od 150 do 300 ili više ljudi.
Stanley je sa sobom nosio moral "pravog" bijelog čovjeka. U istoriju proučavanja afričkog kontinenta ušao je kao okrutni, nepokolebljivi beli kolonizator koji nije stao ni pred čim u postizanju svojih ciljeva.
Čovjek je po prirodi mesožder. On se držao mnogo stotina i stotina hiljada godina tradicije svojih predaka- jedu svoje vrste. O tome svjedoče kosti i lobanje pronađene u Švicarskoj i drugim zemljama. A kasnije, na kraju bronzanog doba, obrađujući metale, čovjek je jeo ljudsko meso. O tome svjedoče presude i gledište Diogena. Raspravljajući o prednostima rada kao najstrašnijih i nepobjedivih protivnika lijenih ljudi, predložio je da se potonji podvrgnu "obredima čišćenja, ili bolje - da se ubiju, isjeku na meso i koriste u pisanom obliku, kao što to rade s velikom ribom".
Prema podacima prikupljenim u 19. i 20. veku, može se pretpostaviti da je praksa jedenja ljudskog mesa postojala na svim kontinentima, isključujući Evropu .
Još u 17. veku, veliki francuski filozof i moralista Michel Montaigne je predložio da se ljudožderi ostave na miru, jer su običaji Evropljana, iako su se u mnogome razlikovali, bili, u suštini, još okrutniji i mizantropskiji od običaja kanibala.