Istorija zločina. Istorija zločina Šta vas je podstaklo da počnete da kreirate takav izvor?

Istorija Novosibirske oblasti je istorija naše zemlje. Sva vremena su tu... I antička naselja koja oduševljavaju arheologe, i prve utvrde, i logor zle uspomene. Od 1929. do 1956. u Novosibirskoj oblasti postojalo je jedno od najstrašnijih ostrva arhipelaga Gulag - OLP-4.

Kašika. Vrlo blizu Iskitima. Danas gotovo ništa ne podsjeća na ta vremena. Na mjestu parade nalazi se Palata kulture, gdje je stajala kasarna, sada su tu kuće ili bašte. Prije samo par decenija, ovdje su se mogli vidjeti namotaji bodljikave žice i zidovi baraka... Danas je od logorske kule ostala samo fotografija, odneseno je trnje i kamen od kojeg su zidani zidovi. potrebe domaćinstva. Ostala su samo brda obrasla brezama i dva zida, koja se u maloj šumi ne vide odmah.

Sve što je ostalo od kasarne

Ali dva kamenoloma krečnjaka, naravno, nisu mogla nikuda. Kada je staljinistička era nestala, bili su poplavljeni, a sada se ono u kojem su radili muškarci pretvorilo u neku vrstu rekreacijske zone gdje se piju svakakva pića i riba; a druga, gdje su žene radile, presušila se. Pogled sa dna druge padine je ravno afrički - vrlo podsjeća na prilaze Sahari. Ali dokazi tog doba koji se još uvek tu i tamo nalaze (žica koja viri iz zemlje, ostaci zidova... uskotračne pruge više nema - ona je takođe demontirana za otpad) prebacuje svest sa geografije na istoriju.

Simbol vremena

A priča je bila užasna. Sveštenik Igor Zatolokin u knjizi „Kašika. Iz istorije logora Iskitim”, koja je nedavno objavljena, iznosi sljedeću brojku – u logoru je život izgubilo najmanje 30 hiljada ljudi. Svi su se plašili otići u Lozhok, jer se odatle bilo praktički nemoguće vratiti: otrovna krečna prašina nagrizala je pluća, a samo je bilo pitanje ko će koliko izdržati.

Ovdje je bilo muškaraca i žena, a oni za koje se sumnjalo da su pobjegli su prognani. Logika je jednostavna: ako je zimi temperatura na dnu kamenoloma više od četrdeset stepeni ispod nule, a posao je nevjerovatno težak, onda će uskoro biti jedan narodni neprijatelj manje. A koliko ih je bilo!

Palata kulture na mjestu kampa

Ovde je sedela žena čoveka koga je Lenjin nazvao miljenikom zabave, Nikolaja Buharina. Ana Larina-Buharina je svaki dan ponavljala, kako ne bi zaboravila, tekst Buharinovog pisma „Budućoj generaciji partijskih lidera“ koji je naučila napamet. Objavljivanje ovog pisma u prvim godinama perestrojke postalo je prava senzacija.

I Igor Zatolokin uspio je prikupiti mnogo dokaza od onih koji su bili na ovom strašnom mjestu - i onih koji su sjedili i onih koji su čuvali. Oni koji se sjećaju kako je to bilo još su živi. I Aleksandar Solženjicin nije mogao a da ne svrati u Lozhok kada se vratio u Rusiju 1994. i putovao vozom preko cijele zemlje do Moskve. Čovjek koji je svijetu otvorio arhipelag Gulag posjetio je ovdje da oda sjećanje na one koji se nisu vratili.

Postoji knjiga o strašnom logoru, ali još uvijek nema pravog spomenika-muzeja. Nije u pitanju spomen-znak – ovdje se može napraviti cijeli historijski i memorijalni kompleks. A to nije potrebno onima koji su zakopani u jamama na području Ložke, već onima koji danas žive i, možda, glasajući za „ime Rusije“, biraju Josifa Staljina. Trebali bi ići

Kuzmenkin Vladimir

„Na teritoriji sadašnjeg mikrookrug Lozhok, od 1929. do 1956. godine, radio je Iskitimski logor posebno strogog režima. Prema rečima očevidaca, ovo je bio najokrutniji „kažnjenički logor“, poznat po svojoj nehumanosti prema zarobljenicima širom Sovjetskog Saveza”... Upravo tako snažno, odmah uranjajući čitaoca u blatnjavi krvavi vrtlog Staljinovog vremena, knjiga o berdski sveštenik Igor Zatolokin „Lozhok. Iz istorije logora Iskitim“, koji je ovog meseca pušten u prodaju na policama mnogih crkava u Novosibirsku.

Tri godine ga je pisao, dio po dio, iščupajući iz zgužvane, spaljene, namjerno skrivene grude sjećanja barem nešto što ukazuje na postojanje najnemilosrdnijeg logora Gulaga - OLP-a broj 4 na periferiji Iskitima. U suštini logori za istrebljenje. Međutim, piše sveštenik, najokrutniji totalitarni sistem u 20. veku razvio je siguran mehanizam za zataškavanje nezaboravnih mesta na kojima su stradali i umirali milioni naših sunarodnika. I iako je sistem uništen, spaljena zemlja je ostala u arhivi. Međutim, FSB je, na poseban zahtev poglavara Novosibirske eparhije, episkopa Tihona, odgovorio da „NSO FSB ne raspolaže dokumentovanim podacima o lokaciji logora koji su bili u sastavu SIBLAG-a u našem regionu“.

U međuvremenu, prema skromnim svećenikovim procjenama, potkrijepljenim u njegovoj knjizi, u logoru Iskitim je umrlo 30 hiljada ljudi.

A da nije bilo očevidaca koji su još bili živi, ​​ne bi bilo moguće napisati takvu knjigu. Sveštenik je razgovarao sa desetinama ljudi - čuvarima, radnicima logora, pa je čak uspio pronaći i jednog pravog zatvorenika, koji je nekim čudom preživio i koji je živ do danas. Pronašao je i beleške od umetnika Mihaila Sokolova, koji je rekao da se, dok je bio prebačen u Magadan, zajedno sa ostalim zatvorenicima, molio za jedno: „Samo ne u Iskitim!“ Sveštenik u knjizi se setio i gotovo nepoznate epizode sa Aleksandrom Solženjicinom. Ispostavilo se da se 1994. godine Aleksandar Isaevič, vraćajući se kući vozom na relaciji Vladivostok-Moskva, posebno zaustavio u Iskitimu kako bi odao počast ljudima koji su bili mučeni, izgubili razum od gladi, hladnoće i patnje.

Sveštenik piše o iskitimskom fanatizmu što je moguće više odvojeno, namjerno izbjegavajući ekspresivni vokabular, potpuno se oslanjajući na čitaočevu maštu. Evo nekoliko citata. “One koji su jedne zime stigli u logor Iskitim držali su u vagonima na ugalj bez krova, a u velikim mrazevima bili su obučeni u ono u čemu su bili uhapšeni.” “Ljudi su umrli na stotine. Položene su na hladno, naslagane, zamrznute, zatim dvoručnom testerom isječene na komade i pečene u pećima u ciglani Iskitim.”

Dopisnik NGS.NOVOSTI sastao se sa Igorom Zatolokinom. Ispostavilo se da sveštenikovo interesovanje za istoriju Iskitima nije bilo slučajno. Prvo, i sam je po obrazovanju istoričar, a drugo, služi u župi Iskitim, nedaleko od opisanih mjesta.

Oče Igore, zašto je logor Iskitim smatran najstrašnijim?

Recimo, jedan od najvećih. Bio je to slobodan udarac. Uključivao je okorjele kriminalce - one koji su više puta pokušavali pobjeći iz drugih logora. Zatvorenici su bili angažovani prvenstveno na izuzetno nezdravoj proizvodnji kreča i kamena u kamenolomu, kao i na sječi drva. Uslovi za rad su bili neverovatno teški, na primer, zimi je temperatura na dnu kamenoloma dostizala 43 stepena ispod nule. Zatvorenici su se potrudili da napuste ovo područje. Poznat je slučaj kada je jedan od njih, snažan muškarac, smrvio šećer u prah i udahnuo ga u pluća. Umro je dva mjeseca kasnije.

Gdje su pokopani mrtvi?

Tačne lokacije još uvijek nisu poznate, ali negdje u području Lozhke, očito. Najvjerovatnije su to bile masovne grobnice, kada su leševi bačeni u rupu i zakopani. U samim kamenolomima, koji su odmah po zatvaranju kampa poplavljeni, nalazi se oprema i traktori.

Uspjeli ste pronaći osobu koja je sjedila u ovom logoru. Ko je on?

Anatoly Litvinkin. Završio je u Lozhoku 1947. godine kao kriminalac. Pričao sam sa njim pre tri godine, baš nedavno sam hteo ponovo da pričam, da mu kažem o knjizi, ali se ispostavilo da se iselio, ne znam ni da li je živ. U svakom slučaju, dvije trećine mojih sagovornika, čija sjećanja navodim u knjizi, već je umrlo. Kada smo razgovarali, imao je preko 80 godina. Pričao je kako ne može da pije mleko samo zato što se proizvodi u mlekari Iskitim...

Andrey Tkachuk

Svesibirski istorijski i hodočasnički onlajn izvor „Rodinoved” predstavljen je sredinom maja u Novosibirskoj mitropoliji u okviru okruglog stola „Istorijska i crkvena lokalna istorija. Revolucija i Crkva. Rezultati veka." Suštinu projekta, koji je već ujedinio istraživače iz pet regiona Rusije, koji su prije revolucije bili u sastavu Tomske gubernije, portalu „Parohije“ ispričao je njegov idejni inspirator, protojerej Igor Zatolokin, načelnik informacionog i izdavačko odjeljenje Iskitimske eparhije, glavni urednik časopisa Životvorni izvor i internet stranice Prosvjeta i Pravoslavlje“, rektor hrama Rođenja Hristovog u selu Gornom.

Kome je namenjen ovaj projekat sibirskih istraživača?

Upućena je crkvenim i sekularnim stručnjacima, zavičajnim historičarima, historičarima i općenito ljudima koji traže informacije o crkvama u Sibiru, možda o njihovim precima sveštenstvom, o anticrkvenim represijama, o novomučenicima. Zahvaljujući novom resursu, pojavljuje se manje-više jasna slika: gdje su koje crkve bile ili se nalaze, ko je u njima služio i kada. Zadatak je, koristeći savremene tehnologije, sistematizirati sva saznanja o istoriji Pravoslavne Crkve u Zapadnom Sibiru, izraditi pasoše za sve parohije ili manastire koji su ikada radili, a prije svega - ako su uništeni za vrijeme bezbožništva. teška vremena.

Projekt “Rodinoved” podrazumijeva izradu online karte na kojoj će, s točnom geografskom referencom, biti naznačene crkve i kapele unutar granica Tomske biskupije u vrijeme podjele 1924. godine.

Nije slučajno da je sredina 20-ih godina 20. stoljeća uzeta kao vremenska referenca za sastavljanje mape našeg izvora. U to vrijeme, uprkos sovjetskoj vlasti, crkvene zgrade su još uvijek bile očuvane, pa čak i građene, a parohijski život je bio aktivan. Krajem iste decenije slika je bila potpuno drugačija: počeli su brutalni progoni vjernika i masovno zatvaranje crkava.

Crkva Vaskrsenja u Tomsku početkom 20. veka

Najviše informacija dobijamo iz arhiva vladinih službi koje su kontrolisale crkveni život. Nakon toga, 40-50-ih godina prošlog stoljeća, ove funkcije su prenijete na Vijeće za vjerska pitanja. Iz statističkih podataka državnih agencija saznajemo kada i kako su crkve zatvorene. U ovoj fazi prikupili smo svu statistiku, imamo hiljade slučajeva zatvaranja crkava. Počeli smo objavljivanjem informacija na portalu kada je hram otvoren i dokumenata o njegovom zatvaranju. U budućnosti ćemo ga postepeno dopunjavati drugim informacijama – arhivskim i audiovizuelnim.

Šta vas je potaknulo da krenete u kreiranje takvog resursa?

Kao istoričar, već dugi niz godina proučavam 20-30-te godine 20. veka, prikupljajući i proučavajući veliki broj dokumenata o ovom periodu. Među njima su bili veliki dokumenti i odgovori od nekoliko riječi, ali to je ipak vrlo važan istorijski podatak. Željeli bismo objediniti identificirane dokumente u zajedničku referentnu bazu podataka projekta Rodinoved, koja će, nadam se, poslužiti svim istraživačima.

Prije svega, ne govorimo o onim hramovima koji sada postoje, jer postoji mnogo izvora informacija o njima. Nažalost, tridesetih godina dvadesetog veka pravoslavna topografija na našim prostorima je skoro uništena. Na primjer, prema našim podacima, sredinom 20-ih godina na teritoriji današnje Novosibirske oblasti bilo je više od 350 crkava. Godine 1921, kao odgovor na apel lokalnog sveštenstva Svetog Patrijarha Tihona i Svetog Sinoda, formiran je novi vikarijat u okviru Novo-Nikolajevskog i Kainskog okruga, koji je obuhvatao 125, odnosno 73 parohije, kao i delove crkve. župe sadašnje Omske oblasti i Altajske oblasti. Njegovo preosveštenstvo Sofronije (Arefjev) postavljen je za episkopa novonikolajevskog, ali je krajem 1922. godine uhapšen.

Septembra 1924. godine u Moskvi je izvršeno episkopsko hirotonisanje arhimandrita Nikifora (Astaševskog) za episkopa novonikolajevskog – tako je osnovana nova novonikolajevska eparhija. Ukupno je, prema našim proračunima, tada bilo 357 župa, koje su također bile podijeljene obnoviteljskim raskolom. Danas je sačuvano oko tri desetine crkvenih objekata iz tog vremena, od kojih je većina u derutnom stanju.

Crkva Mihaela Arhanđela u Ust-Ini pretvorena je u stambenu zgradu

Nakon rata na teritoriji Novosibirske oblasti ostale su operativne samo tri crkve: sadašnja Vaznesenja Gospodnjeg - nekadašnja grobljanska crkva koja je stajala na periferiji Novosibirska, Crkva Svetog Nikole u selu Novolugovoje nedaleko od regionalnog centra i crkva Svetog Serafima Sarovskog u gradu Bolotnoj, pregrađena od stambene zgrade. Sve ostale župe su zatvorene, zgrade su uglavnom uništene.

Svakako. Svakako ćemo objaviti informacije o ljudima; kreira se posebna baza podataka za sveštenstvo. Određena poteškoća leži u činjenici da o mjestu službe sveštenstva u periodu progona obično saznajemo iz privatnih memoara i, uglavnom, iz arhiva NKVD-a. Odavno je prikupljena ogromna količina informacija o desetinama represivnog sveštenstva i laika Novosibirske oblasti i susednih regiona. Sada moramo ovu bazu podataka učiniti javno dostupnom.

Radi terenskih istraživanja, više od jedne decenije u regionu, uz blagoslov mitropolita novosibirskog i berdskog Tihona, vršene su terenske ekspedicije uz učešće naučnika, kao i studenata Novosibirskog državnog instituta za arhitekturu i građevinarstvo. . Za njih se ove ekspedicije smatraju ljetnom praksom. Učesnici mjere mjere hramova kako bi povratili njihov istorijski izgled.

Kako će se rekreirati istorijski izgled hramova?

Ovo je već dokazana tehnika. Mernim trakama, viskom i daljinomjerom vršimo mjerenja onog što je sačuvano, zatim se izrađuje crtež i na osnovu njega se rekonstruira historijski izgled zgrade. Hramu smo čak vratili izgled na osnovu mjerenja temelja, na osnovu sjećanja i arhivskih dokumenata.

Specifičnost Zapadnog Sibira, bogatog šumama, je da je većina naših crkvenih objekata bila drvena. I pored svega toga, neki objekti su postojali do 60-ih, pa čak i 80-ih godina 20. stoljeća i stradali su u požarima, a ponekad i zbog nemarnog odnosa lokalnog stanovništva. U arhivskim dokumentima često se navodi arhitekta koji je projektovao hram, ili tipski projekat iz redova onih koje je odobrio Sveti Sinod, prema kojima je ova građevina podignuta. U arhivi možete pronaći prepisku i dokumente iz 18. - početka 20. stoljeća u vezi sa građevinskim odjelom. Tražimo informacije malo po malo i na osnovu tih podataka rekonstruišemo izgled.

Crkva Petra i Pavla u Nagornom Ištanu

Dešava se da naiđemo na nestandardne opcije. Na primjer, pregledali smo hram u selu Maslyanino. Građena je po tipskom projektu, ali su muškarci, umjesto, relativno govoreći, balvana od šest metara, pripremili brvna od osam metara i tražili da se poveća projektovani volumen objekta. Arhitekta se složio i napravio izmjene na crtežima, u skladu s tim povećavši visinu kako bi se zadržale proporcije.

Znam da je, na primjer, u Kasimovskoj eparhiji Rjazanske mitropolije razvijen cijeli program da se fotometrijom rekreira izgled srušene crkve uz izradu 3D modela kako bi se barem nešto sačuvalo za potomstvo. .

To je ono što mi radimo. Rezultat ovog istraživanja za novosibirske studente arhitekture je izrada 3D modela hrama. Nažalost, ovih sačuvanih objekata, zbog već navedenih specifičnosti, malo je. Nedavno smo sasvim slučajno pronašli hram u Iskitimskom kraju, koji je nakon zatvaranja počeo da se koristi kao društveni centar. Nije imao ništa zajedničko sa zgradom crkve. Mnogo sam bio na tim mjestima i nikad ne bih pomislio da je ovo hram.

Ove godine idemo tamo na ekspediciju. Obično ostajemo u lokalnoj školi. Ljeti su praznici, zgrada je prazna, a mi dolazimo na dvije-tri sedmice. Obavezno služimo molitvu na početku rada. Članovi ekspedicije su studenti, obični svjetovni ljudi, ali dolaze na molitvu. Pregledavamo mjesto, posjećujemo zavičajni muzej, razgovaramo sa oldtajmerima, prikupljamo usmene informacije. Proces traje oko dvanaest godina, sve je otklonjeno.

Rezultati ekspedicija se obično objavljuju u časopisu Životvorni izvor, a zatim se, kao časopisna publikacija, informacije pojavljuju na našoj web stranici Prosveta i Pravoslavlje.

Ovo nije samo dobra praksa za studente – mnogi počinju da se dublje interesuju za pravoslavlje. Hvala Bogu, putovanja već dugi niz godina vodi Irina Lvovna Rostovtseva, pametna osoba koja ide u crkvu. Mnogo radi sa studentima u tom pravcu.

Kako se mještani osjećaju na sve ovo?

Obično dobro. Ali ekspedicije se moraju pripremiti. Ako je put u julu-avgustu, u proleće počinjemo da obilazimo ciljana naselja, pregovaramo sa lokalnim načelnicima administracije, upoznajemo se sa direktorima škola i muzejskim radnicima. Uvijek nam se da savjet kome od oldtajmera možemo kontaktirati sa pitanjima, ko ima sačuvane fotografije. I neko sam ili njegovi rođaci su bili povezani sa crkvom. Naravno, informacije dobijene iz ovakvih razgovora su ponekad subjektivne, ali je i to vrlo važno.

Budući da je u sovjetsko vrijeme gotovo sve uništeno, mi, nažalost, nemamo kontinuitet župnog života, izgubljeno je živo istorijsko pamćenje. Otvaraju se nove parohije - ljudi počinju da donose ikone sačuvane u porodici, ponekad zvona, crkveni pribor koji je pripadao drugom, već nestalom hramu. U starim župama, na primjer, u crkvi u Bolotnoj (ovo je moj dekanat), ima mnogo drevnih sibirskih ikona, jednostavnih, ali zanimljivih. Uglavnom su iz ranije zatvorenih i porušenih okolnih crkava, ali iz koje je crkve najčešće je nemoguće saznati.

Crkva Pokrova sa rasadnikom u Novonikolajevsku (Novosibirsk).
Zdanak je sačuvan

Učesnici ekspedicije ne samo da provode istraživanja, već i podižu spomen krstove. U idealnom slučaju, trebalo bi da se pojavljuju na svim mestima gde su nekada stajali hramovi?

Da, zaista bih volio. Na posebno važnim mjestima vezanim za život naših novomučenika ili svetaca, željeli bismo da podignemo spomen-križeve, prije svega povezane sa crkvama u kojima su oni služili. Križevi nisu bili dizajnirani za ovu namjenu od drveta, već od vandalskog lima, koji je na poseban način isječen na trake, te su međusobno zavareni. Ispada vrlo lijepo, ažurno tkanje. Takav krst se može postaviti čak i na otvorenom polju, bez straha da će biti posječen ili slomljen.

Dva takva krsta su već postavljena. Jedan od njih - pre dve godine u selu Doronino: tamo gde je sada seoski kulturni centar, nekada je stajao hram, a u njemu je služio sveti mučenik Nikolaj Ermolov. Još jedan krst postavljen je na groblju, na mjestu više nepostojećeg sela Vesnino, gdje je nekada bio i hram.

I ove godine želimo da podignemo krst, najverovatnije će to biti na teritoriji nekadašnjeg sela Dalnij, na mestu mučeništva seoskog sveštenika Vasilija Gogoluška, kome su bogoborni dželati odsekli glavu. Postoji još nekoliko opcija, moraćete sve obići i pregledati na licu mesta.

Inače, održavamo kontakte sa mnogim rođacima sveštenika koji su bili represivni ili jednostavno služili u Novosibirsku. Zimi sam otišao u Sankt Peterburg, gde sam upoznao ćerku poslednjeg sveštenika sela Legostaevo, Ninu Jakovlevnu Mazaevu. Ona je počasna umjetnica RSFSR, supruga poznatog umjetnika Vladimira Ljahova. Ona je već prešla devedesetu, ali je u jakom stanju.

U Legostaevu je početkom 19. veka podignuta prva kamena crkva u regionu. Sada je trošna, sačuvana je vjerovatno petina crkvenog objekta. A negdje u blizini nalazi se i grobnica vrlo poznatog lokalno poštovanog sveca - oca Johna Mukhina. Njegov život je opisan u Tomskom eparhijskom listu.

Otac Jovan je ovde služio u 18. veku, sahranjen je u blizini hrama, a kada je hram premešten, posmrtni ostaci sveštenika pronađeni su neiskvareni. Mošti su prenesene u novu crkvu, a nad grobom je podignuta kapela. I ona je, naravno, odavno uništena. Pre nekoliko godina pokušali smo da pronađemo tačno mesto sahrane pravednika. Možete li zamisliti koliko je ovaj svetac bio poštovan, ako su hodočasnici dolazili ovdje kroz čitav 19. vijek!

Geofizičari su koristili instrumente za proučavanje lokaliteta i otkrili podzemne šupljine u kojima bi se mogao nalaziti ukop. Postigli smo dogovor sa arheolozima i etnografima, ali nismo naišli na razumijevanje kod lokalnih vlasti. U godini 100. godišnjice revolucije, želio bih se vratiti na ovo pitanje. Mislim da ćemo u bliskoj budućnosti naći priliku da izvršimo arheološka iskopavanja.

Mogu li volonteri iz drugih biskupija učestvovati u vašim crkvenim arheološkim ekspedicijama?

Naravno da mogu! Štaviše, jako bih volio da se u svim biskupijama pojavljuju udruženja ljubitelja crkvene povijesti i lokalne povijesti. Vrijeme katastrofalno ističe: oldtajmeri umiru, neko odlazi. A zapravo su ljudi ti koji su čuvari čitavog sloja moderne crkvene istorije. Uostalom, nisu važni samo dokumenti i stvari, već i usmeno svjedočenje očevidaca, važno ih je snimiti. Sve je to dio našeg zajedničkog sjećanja.

Razgovarala Olga KIRYANOVA

Prikupljene fotografije hramova

Sveštenik Igor Zatolokin

Datum rođenja - 15.01.1973
Imendan - 18. jun, blagoslov sv. knjiga Igor Chernigovsky.
Visoko obrazovanje, istorijsko i pedagoško.
Za đakona rukopoložen 18. juna 1994. godine, a za sveštenika 4. decembra 1994. godine. Arch. Kurski i Belgorod Juvenaly (Tarasov).
Od januara 2000 bio je duhovnik Katedrale Preobraženja Gospodnjeg u gradu Berdsku. U decembru 2002. godine imenovan je rektorom župe Životvornog izvora u okrugu Lozhok.

Iskitim kamp. Umjesto predgovora.

„Memorija je aktivna. Ne izlazi
ravnodušna, neaktivna osoba.
Ona kontroliše um i srce osobe.
Memorija se odupire uništenju
moć vremena i akumulira
ono što se zove kultura.
Sećanje, ponavljam, prevazilaženje vremena,
prevazilaženje smrti. Ovo je njena najveća
moralni značaj. Zaboravan
Ovo je, pre svega, nezahvalna osoba,
neodgovorni, beskrupulozni i,
dakle, donekle, nesposoban
na nesebične akcije."
D.S. Lihačov "Misli".

Dio 1. GULAG

Od 17. veka. progon kriminalnih i političkih zločinaca u Sibir vlada je smatrala ne samo i ne toliko načinom njihovog kažnjavanja i ispravljanja, već, prije svega, sredstvom naseljavanja periferije, kolonizacije uz ograničavanje slobodne migracije. Do 19. vijeka izgnanstvo i prinudni rad u Sibiru dobili su široko rasprostranjeno i nažalost uobičajeno značenje. Prema Glavnoj zatvorskoj upravi Ruskog carstva, od 1. januara 1898. godine u regionu je bilo koncentrisano 310 hiljada prognanika svih kategorija. Ukupno, tokom 19.st. Sa one strane Urala u Sibir je stiglo oko milion prognanika raznih kategorija i osuđenika. Prema vladinom planu, prognanici su trebali postati važan izvor popune ruralnog stanovništva regije. Rad prognanika bio je široko korišćen u industrijskoj proizvodnji u Sibiru. Ali prisilni rad, uprkos svojoj prividnoj jeftinosti, bio je skup zbog svoje neefikasnosti (u produktivnosti je bio 2-3 puta inferiorniji od civilnog rada). Osim toga, tražio je velike troškove za održavanje zatvorske infrastrukture. Dakle, sredinom 19.st. Privreda regiona prešla je na pretežno kapitalističke metode razvoja i svela na minimum upotrebu prinudnog rada.

Prije revolucije, broj zatvorenika je dostigao vrhunac 1912. (184.000); do 1916. godine, kao rezultat masovnog regrutovanja mladića u vojsku (dobna grupa koja je statistički vjerovatnija od drugih da počini zločine), pala je na 142.000. Na dan 1. septembra 1917. broj zatvorenika iznosio je 36.468 ljudi.

Organizacionu strukturu i materijalnu bazu mjesta lišavanja slobode neposredno nakon Oktobarske revolucije u velikoj mjeri odredio je sistem koji se razvio u carskoj Rusiji. U Ruskom carstvu do 1917. godine većina zatvora je bila u nadležnosti Glavne zatvorske uprave (GTU) Ministarstva pravde, čiji su teritorijalni organi bili pokrajinski zatvorski odjeli. Od kraja 1917. do 1922. u Sovjetskoj Rusiji odvijale su se haotične reorganizacije i međuresorne borbe za centralizovano upravljanje pritvorskim mestima.

Dana 20. decembra 1917. u okviru Vijeća narodnih komesara RSFSR-a osnovano je posebno tijelo pod nazivom Sveruska vanredna komisija za borbu protiv kontrarevolucije, profiterstva i sabotaže. Nacrt dekreta o organizaciji Čeke sačinio je Lenjin. Nadležnost Čeke uglavnom je uključivala: kontraobavještajne poslove i borbu protiv političkih protivnika sovjetskog režima. Čeka je ovu borbu vodila metodom vansudskog pogubljenja. Uloga Čeke, kao organa za brzo izvršenje, bila je posebno velika u periodu takozvanog vojnog komunizma 1917-1920. Teror koji je sprovodilo ovo tijelo dostigao je posebno velike razmjere nakon objavljivanja dekreta Sveruskog centralnog izvršnog komiteta i Vijeća narodnih komesara "O crvenom teroru" u septembru 1918. godine. Ovaj dekret je dao Čeki neograničena ovlašćenja; čak i ako dokazi prikupljeni u slučaju nisu bili dovoljni, Čeka je imala pravo da osudi uhapšenu osobu. Za fizičko uništenje bili su sasvim dovoljni takvi opšti motivi kao što su pripadnost „eksploatatorskoj klasi“ ili „eliminisanje neprijatelja revolucije“.

Za opštu upravu i političku kontrolu 1922 -1923. pritvorska mjesta su postepeno prelazila u nadležnost OGPU (u skladu sa odlukama IX Kongresa Sovjeta od 6. februara 1922. Čeka je reorganizovana u Posebnu državno-političku upravu - OGPU) ili su mjesta zatočeništva postepeno prelazila pod njegovom kadrovskom kontrolom. Mjesta izolacije za osuđene kriminalce u obliku zatvora i kolonija (uključujući popravne ustanove za maloljetne prestupnike) postoje širom svijeta. Druga je stvar kada se ovim uobičajenim tradicionalnim ustanovama za izolaciju zatvorenika dodaju i koncentracioni logori. Jedan od prvih koncentracionih logora za političke zatvorenike bio je logor na Soloveckim otocima. Odmah nakon njegovog stvaranja, počeli su da se popunjavaju pomoćni logori: Vagirakša u Kemiju i Popov ostrvo na Belom moru (potonje je bilo tranzitna tačka za Solovki). Na osnovu rezolucije Vijeća narodnih komesara od 13. oktobra 1923. (protokol 15), likvidirani su sjeverni logori GPU-a i na njihovoj osnovi Ured Soloveckog logora za prisilni rad (USLON ili SLON) OGPU-a. bila organizovana. Tako su organi koji su suzbijali protivnike nove vlasti konačno formalizirali autonomiju svojih pritvorskih mjesta i zapravo ih maknuli kontroli vlasti, barem relativno nezavisnih od OGPU.

U logoru Solovetski u četvrtom kvartalu 1923. prosječan tromjesečni broj zatvorenika iznosio je 2557 ljudi, u prvom kvartalu 1924. - 353191. Prema uputama koje su bile na snazi ​​do kraja 20-ih, „politički kriminalci“ a posebno opasnih kriminalaca. Sastav zatvorenika u periodu 1918-1927 sastojao se uglavnom od predstavnika ruske aristokratije i državnog aparata predrevolucionarne Rusije; pripadnici Bele armije; predstavnici belog i crnog sveštenstva, veliki broj monaštva; predstavnici stare inteligencije optuženi za teške političke zločine, ali nisu pogubljeni; "NEPmen"; veliki zločinci recidivi optuženi za teška krivična djela i ponovljena krivična djela itd. "zločinački razbojnički element."

Prije 1930., zatvorenici se nisu smatrali jeftinom radnom snagom, a očekivalo se da će njihov rad u najboljem slučaju pokriti vladine troškove vođenja zatvora. U kasnim 20-im - ranim 30-im. Sistem koncentracionih logora, koji je ranije personificirao logor posebne namjene Solovetski (u običnom govoru jednostavno "Solovki"), počeo se brzo širiti po cijeloj zemlji. U cilju kolonizacije "zabačenih područja" i eksploatacije njihovih prirodnih bogatstava, Vijeće narodnih komesara SSSR-a je 11. jula 1929. godine usvojilo Rezoluciju o stvaranju mreže logora za prisilni rad (ITL) OGPU-a. počelo širenje logorske mreže Usvajanje „ubrzane verzije” sredinom 1929. Prvi petogodišnji plan i radikalna kolektivizacija 1930-1932 dramatično su promenili situaciju u zemlji. Realizacija planova KPSS (b) 30-ih godina zahtijevala je koncentraciju sve većih resursa (uključujući radnu snagu) na izgradnju velikih industrijskih i transportnih objekata.nenaseljena područja ponekad stotinama kilometara od administrativnih centara, zatvorenici se dovode u tajgu, tundru i ostrva, čiji je prvi zadatak da sagrade zgradu za upravu i obezbeđenje, a sebi kolibe, zemunice, barake, ograde logor žicom, a zatim počnu sa napornim fizičkim radovima u šumi, aditivima, na splavarenju itd. ITL je organiziran sa upravljačkom lokacijom u Habarovsku i područjem djelovanja koje pokriva cijeli jug Dalekoistočne teritorije (teritorij moderne Amurske oblasti, Habarovska i Primorska područja), a Sibirski ITL sa upravljanjem u Novosibirsku (područje aktivnosti - jug zapadnosibirske teritorije). Početkom 1930. njima su dodani Kazahstanski ITL (uprava u Alma-Ati) i Centralnoazijski ITL (Taškent). Zatvorenici se počinju posmatrati kao strateški izvor radne snage.

Zatim dolazi do brze reorganizacije LON-ova koji su postojali u velikim regijama u LAG-ove. Sibirska uprava logora posebne namjene (SIBULON) transformirana je u SIBLAG. Godine 1930. osnovana je Glavna uprava logora (sam GULAG) kao dio OGPU. Postepeno, GULAG je apsorbirao ne samo logore prisilnog rada (ITL), već i kolonije prisilnog rada (ITK), koje su ranije bile podređene NKVD-u sindikalnih republika, kao i onu stvorenu početkom 1930-ih. mreža specijalnih naselja za represivne i deportovane seljačke porodice. Period 1928 - 1934 odlikuje se činjenicom da se pored logora koji se bave razvojem prirodnih resursa zemlje, dodaju brojni logori za podršku velikim državnim građevinskim projektima, koji se odvijaju kroz eksploataciju fizičkog i psihičkog rada zatvorenika. Dakle, sistemi i upravljanje za izgradnju Belomorskog kanala u Kareliji, Svirstroja u Lenjingradskoj oblasti, Nivostroja na reci Nivi kod Kandalakše, Polarne hidroelektrane Tuloma kod Murmanska, izgradnje železničke linije Kotlas-Uhta u Komi Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika, Bajkalsko-Amurska magistrala (BAM) i dr. Godine 1932. u SSSR-u je postojalo 11 logora za prisilni rad (ITL) Gulaga: Belbaltlag, Solovki, Svirlag, Ukhtpechlag, Temlag, Vishlag, Siblag, Dallag, centralnoazijski logor (Sazlag), Balakhlag i kamp Karaganda (Karlag). Godine 1933. broj logora se povećao na 14. Navedenim su dodana tri nova - Bamlag (puta BAM), Dmitrovlag (kanal Volga-Moskva) i Astrahan Prorvlag. Broj zatvorenika u Gulagu premašio je 150 hiljada ljudi i nakon toga se stalno povećavao. Gulag je primao zatvorenike iz svih regiona SSSR-a.

Od početka 1930-ih, rad agencija za vansudsku represiju ponovo se široko koristi. Tako su od 1934. godine, odnosno nakon formiranja NKVD-a, počeli djelovati posebni odbori regionalnih, regionalnih, željezničkih i vodnih sudova koji su osuđivali prema članu 58. Krivičnog zakona osobe čije je slučajeve istraživao NKVD.

Godine 1936. u svim regionalnim gradovima organizovane su takozvane „Specijalne trojke“ NKVD-a, koje su bile kao ogranci „Posebnog sastanka“ pri Narodnom komesarijatu unutrašnjih poslova SSSR-a. Odluke ovih “Posebnih trija” odobrava “Specijalni sastanak”. Njihova organizacija je uzrokovana činjenicom da sam „Poseban sastanak“ nije mogao da se nosi sa ogromnim brojem predmeta koji su mu pristizali. Uprkos činjenici da je po zakonu od 10. juna 1934. godine „Posebni zbor“ mogao davati zatvor, progon i deportaciju samo do 5 godina, u tim godinama „Posebne trojke“ počinju da daju (a „Posebne trojke“). Sastanak” odobrava) prvo 10 godina, zatim 15, 20, 25 godina zatvora u koncentracionim logorima i, na kraju, smrtna kazna (CM). Obično su rođaci osuđenih na VMN bili obaviješteni da su ovi osuđeni „bez prava na dopisivanje“.

Početkom opisanog perioda, u većini logora, maltretiranje i premlaćivanje zatvorenika od strane logorskih vlasti – koje su obično činili bivši službenici obezbjeđenja, vojno osoblje i zatvorenici na dugom stažu koji su zadobili simpatije svojih pretpostavljenih – dosegli su svoje limit. Zatvorenike su žestoko premlaćivali, zimi ih stavljali gole na panjeve u šumi, ljeti „na komarce“ itd., a sve je to bila masovna pojava.

U narednim godinama zatvorenicima su uvedeni „krediti“ za težak rad, smanjujući im kazne. Zatvorenik koji je revnosno radio svoj posao mogao je smanjiti kaznu po kvartalu za 18, 30 i 45 dana.

Ova razlika u ocjenama je najprije određena stepenom aktivnosti zatvorenika u radu i njihovim učešćem u kulturno-obrazovnim aktivnostima logora. Međutim, ubrzo je kredit od 45 dana počeo da se dodjeljuje samo „društveno bliskim” radnicima u domaćinstvu; Političkim licima se počeo davati kredit od 30 dana uz laganu optužbu, a za dio političkih lica optuženih za špijunažu, sabotažu i terorizam ostao je kredit od 18 dana po kvartalu.

U ovom periodu postojanja logora političkim zatvorenicima je bilo dozvoljeno da rade po specijalnostima (računovođe, inženjeri, naučnici, umjetnici, izvođači, bibliotekari itd.), ali tek nakon što su odradili odgovarajuće vrijeme na teškim fizičkim poslovima. Međutim, to je bilo moguće samo s velikim upravama logora. U logorima udaljenim od centralnih kontrolnih tačaka, položaj zatvorenika i dalje je bio izuzetno težak.

Prilikom splavarenja, utovara drva, sječe, zemljanih radova i sl., svaki zatvorenik je morao obavljati izuzetno težak svakodnevni zadatak, koji može samo fizički jaka osoba koja se cijeli život bavi fizičkim radom i ima spretnost u ovom ili onom obliku. vježbati.

Procenat ispunjenosti norme proporcionalno se odrazio na prijem obroka hrane. Oni koji su ispunili 70 ili 50 posto norme dobili su 70 ili 50 posto obroka. Kada je ispunjeno 30 posto norme ili prilikom odbijanja rada, davalo se minimalno 300 grama. hljeb i šolja "kase" - supe. Konstantno nepoštovanje norme podrazumijevalo je stalno smanjenje prehrane, potpunu iscrpljenost, bolest i, po pravilu, smrt. Ovome se mora dodati da radovi nisu prekidani ljeti za vrijeme najveće kiše, a zimi za vrijeme najjačih mrazeva. Radni dan je ljeti dostizao 12 sati, a zimi je šumskim radnicima radni dan bio nešto skraćen zbog ranog mraka i straha od bjekstva zatvorenika tokom rada. Često je udaljenost od logora do mjesta rada iznosila 10-15 km, koju su zatvorenici išli pješice. Ako u određenim periodima vlasti i stražari nisu pribjegavali premlaćivanju zatvorenika, samo stanje duha zatvorenika od duhovne depresije, težine rada i stalne pothranjenosti bilo je toliko depresivno da su se mnogi, u krajnjem očaju, namjerno ozljeđivali na radu. u šumi - odsjekli su prstima ruke i noge, pa čak i same ruke, a zimi su se namjerno skidali i smrzavali noge. Ovaj fenomen je poprimio ogromne razmjere i na jeziku logorskih vlasti nazvan je „samopovređivanje“. Počela je ozbiljna borba sa samorezima. Po pravilu su im povećane kazne za tzv. „logorsku sabotažu“: na 10 godina dodato je još 5 godina, a na 8 i 5 godina 3 godine. Međutim, fenomeni samorezivanja i samozamrzavanja nisu u potpunosti iskorijenjeni, samo su zatvorenici od sada ranjavali kao da to nije njihova krivica, već kao posljedica nesreće (kada je drveće palo, odsječene grane itd.) .

Oni koji su odbili da idu na posao zatvarani su u izolaciju unutar logora; Zimi se nije grijao i zatvorenici su se skidali do donjeg rublja kada su se stavljali u njega. U nekim izolacijama, umjesto kreveta, bile su tanke grede na koje je bilo bolno sjediti; to se zvalo slanje "na perke".

U logorima su stradali uglavnom stari i mladi ljudi. Mladost jer se u njima jasnije i aktivnije manifestovao duh kontradiktornosti i otpora. Često je odlučno odbijala da radi, sjedila je u internoj izolaciji, hvatala prehlade i umirala masovno od tuberkuloze, upale pluća i drugih bolesti.

Obično je u logorima, po pravilu, 70 - 80 posto političkih zatvorenika bilo pomiješano sa 20 - 30 posto ponovljenih kriminalaca. To je učinjeno iz posebnih razloga. Vanjski stražari i logorske vlasti nisu se miješali u unutrašnji život logora, a unutar logora je vladala potpuna samovolja. Relativno mali procenat ponavljača je konstantno terorisao političke, nemilosrdno ih pljačkajući i tukući, pa su politički nerado ostajali u logoru tokom radnog vremena, ako je to uopšte bilo moguće; većina kriminalaca, bez značajnijih posljedica za sebe, nije išla na posao. Tako je samovolja i premlaćivanje političkih zatvorenika od strane vlasti i stražara zapravo povjereno zločincima.

Situacija u logoru bila je posebno teška za žene zatvorene zbog političkih optužbi. Posebno je teško bilo onima od njih koji su imali djecu, jer su njihova djeca poslana u sirotišta ili su postala djeca sa ulice. Žene osuđene po političkim optužbama bile su prisiljene da žive u logorima zajedno sa ženama kriminalcima, prostitutkama i lopovima. Noću su se ženske barake obično pretvarale u javne kuće, jer su "društveni prijatelji", koji su predstavljali upravu logora i tovljeni ukradenim logorskim obrokom, koristili ženske barake kao mjesta za svoje ljubavne veze.

Položaj političke žene postao je još nepodnošljiviji ako je imala lijep izgled: odbijanje ljubavnih tvrdnji obično je značilo prelazak u uslove potpuno nepodnošljivog rada.

Neophodno je istaći izuzetnu svijest zatvorenika o tome šta se dešava u drugim logorima i o sudbini drugih zatvorenika. Zasnovala se na činjenici da su zatvorenici koji su bili u zatvoru dugo godina stalno prebačeni iz jednog logora u drugi.

Pogoršanje položaja političkih zatvorenika počelo je ubistvom Kirova. Do početka 1935. u SSSR-u je bilo više od milion zatvorenika. Zatvorenici pod optužbom za terorističke aktivnosti i oni koji rade po svojoj specijalnosti su u potpunosti prebačeni na opšte fizičke poslove u udaljenim područjima. Protiv mnogih su otvoreni novi slučajevi, a mnogi su dobili dodatne zatvorske kazne. U periodu 1936-37., svi politički zatvorenici, sa rijetkim izuzecima u stavovima 10. i 11. člana 58. Krivičnog zakonika na kratke rokove, uklonjeni su s posla u svojoj specijalnosti i prebačeni na opšte poslove.

Krajem ljeta 1937. počeo je najstrašniji period za političare. Suđenje Tuhačevskom u logorima praćeno je talasom represija. Vlasti su pokrenule masovni teror u najbrutalnijim oblicima. Dovoljno je napomenuti da se broj pogubljenih povećao sa 1.118 1936. na 353.074 1937. godine. Ukupno za SSSR 1937-1938. uhapšeno je oko 2,5 miliona ljudi (uključujući i one koji nisu osuđeni). U odnosu na odraslu populaciju zemlje, to je bilo oko 2,5%. Ova cifra je bila približno ista u regionima. Godine 1937-1938 Iz političkih razloga osuđeno je 1.344.923 lica, od kojih je 681.692 ili 50,7% osuđeno na smrtnu kaznu.

Zatvorenici koji su optuženi za oružanu pobunu, špijunažu, terorizam i sabotažu, odnosno prema stavovima 2, 6, 8 i 9 člana 58 Krivičnog zakonika, uglavnom su strijeljani i upućivani na kaznena putovanja na daljinu. Masovne represije 1937-1938 dobio je u narodu figurativni naziv "Ježovščina" (po imenu narodnog komesara unutrašnjih poslova SSSR-a N. I. Jezhova). U društvu su rasli strah i potištenost, uključujući i nedostatak vidljivih kriterija za hapšenje ljudi: bilo ko je mogao biti uhapšen, bez obzira na položaj, položaj u društvu, usluge sovjetskoj vlasti itd.

Zatvorenici druge grupe, upućeni u udaljene logore, nisu puštani iz logora po isteku kazne. Krediti za uticaj su potpuno eliminisani; istovremeno, u samim logorima, bez sudskog postupka, značajnom dijelu zatvorenika počele su se izricati kazne; mnogi su prebačeni u zatvorene izolacije koje su se tada počele organizirati. U tom periodu zatvorenici su izgubili svaku nadu da će biti oslobođeni.

Krajem 1938. godine, u vezi s hapšenjem Jezhova i imenovanjem Berije, neki zatvorenici koji su prekoračili kaznu pušteni su po posebnom naređenju iz Moskve. Decembar 1938. bio je mjesec najvećeg oslobađanja starih zatvorenika. Ali iste godine u logore su počeli stizati zatvorenici pod novim uslovima, osuđeni na 15, 20 i 25 godina zatvora.

Dio 2. Kašika

Na periferiji mikrookruga Lozhok u Iskitimu, ljekoviti izvor teče na nevjerovatno lijepom mjestu - Svetom ključu. Izvor je već dugi niz godina hodočasničko mjesto koje privlači ljude iz svih krajeva našeg kraja. S pravom se može nazvati vizitkartom ne samo Iskitima, već i cijelog našeg kraja.

Ovdje ćete okusiti ljekovitu vodu sa izvora, a ako želite, možete se kupati u čistoj, hladnoj vodi. U blizini je nedavno osnovana i spomenička crkva u čast novim mučenicima Rusije. Izgradnja ovog Hrama, sa blagoslovom episkopa Tihona, proglašena je opštim eparhijskim građevinskim projektom. Vjernici mnogih župa naše biskupije nisu ostali ravnodušni i daju svoj doprinos izgradnji i unapređenju ovog svetog mjesta. Hiljade i hiljade vjernika hrle ovdje. Hodočasnici crpe i piju vodu s poštovanjem.

Za razliku od ljekovitih i ljekovitih stolnih voda, voda Svetog izvora se može piti svaki dan, bez ograničenja. Prema laboratorijskim studijama Instituta za balneologiju i fizioterapiju Tomsk, ovo je svježa natrijum-kalcijum hidrokarbonatna voda niske mineralizacije (0,4-0,6 g/kubni dm). Gotovo potpuno odsustvo gvožđa (što je retkost na našim prostorima), kao i zapažen sadržaj rastvorenog ugljen-dioksida CO2 daje vodi svež miris i odličan ukus. Ali za vjernika, naravno, nisu najvažniji naučni pokazatelji, već blagodatna snaga i molitvenost ovog mjesta, koje pruža pomoć i iscjeljenje svima koji ovamo dolaze s vjerom.

Voda igra važnu ulogu u našem svakodnevnom životu. Voda je najvrednija supstanca na zemlji. Crkva je oduvijek vršila i nastavlja osveštati vode javnih izvora, rijeka i jezera. Čak je i kopanje bunara – „kopanje bunara“ uz posebne molitve, posebne rituale – već posvećeno od Crkve. „Daj nam vode na ovom mestu, nešto slatko i ukusno, dovoljno za konzumaciju, ali nije štetno za konzumiranje...“ moli se sveštenik i prvi počinje da kopa bunar. Ponovo se klanja posebna molitva nad iskopanim bunarom: “Stvoritelju voda i Stvoritelju svega... Ti sam osveštaj ovu vodu.”

Voda je život – tjelesni život, a za pravoslavne hrišćane početak duhovnog života. Ima i više značenje: karakteriše ga isceliteljska moć, što se više puta navodi u Svetom pismu. U novozavjetnim vremenima voda služi duhovnom preporodu čovjeka u novi život ispunjen milošću, čišćenje od grijeha. U razgovoru sa Nikodimom, naš Gospod Isus Hristos kaže: „Zaista, zaista vam kažem: ako se ko ne rodi vodom i Duhom, ne može ući u Carstvo Božije“ (Jovan 3,5). Na početku svoje službe, sam Hristos je primio krštenje od proroka Jovana Krstitelja u vodama reke Jordan. Napjevi službe za ovaj praznik govore da Gospod “daje ljudskom rodu očišćenje vodom”; “Potoke Jordanske si posvetio, grješnu si silu zdrobio, Hriste Bože naš...”

Upravo uranjanjem u vodu otvaraju nam se Vrata Carstva Nebeskog i zato kršćani od davnina imaju poseban odnos prema izvorima. Kao što je izvor početak svake rijeke, tako nam voda na krštenju daje početak života u Kristu.

Definicija svetosti počinje narodnim štovanjem. Danas se u Svetom vrelu dešavaju čuda i iscjeljenja. Naša župna zajednica počela je bilježiti slučajeve blagodatne pomoći iz ljekovite vode svetog izvora. Ali samo oni koji to prihvate sa živom vjerom u obećanja Božja i snagu molitava Svete Crkve, oni koji imaju čistu i iskrenu želju za promjenom života, pokajanjem i spasenjem, nagrađeni su čudesnim učincima. svete vodice. Bog ne stvara čuda tamo gdje ljudi žele da ih vide samo iz radoznalosti, bez iskrene namjere da ih koriste za svoje spasenje.

Sveti izvor nije samo slikovito mjesto sa čistom i hladnom vodom. Svetost ovog mjesta usko je povezana sa tragičnom sudbinom našeg naroda.

Upravo na tim mjestima nekada je djelovao jedan od najstrašnijih specijalnih logora totalitarnog režima - logor Siblag. Prema riječima očevidaca, ovo je bio najokrutniji “kažnjenički logor”, poznat po svojoj nečovječnosti prema zatvorenicima širom Sovjetskog Saveza. U suštini logor za istrebljenje: neizbježna silikoza je u kratkom vremenu ubila mnoge zatvorenike. U posebnu zonu logora su, uz kriminalce i novčane zatvorenike na izdržavanju dugotrajne kazne za posebno teška krivična djela, bili smješteni i politički zatvorenici. Ti ljudi su bili nevini, a sada su rehabilitovani. Mnogi od njih su patili zbog svoje vjere. Postoje dokazi da je među zatvorenicima u logoru 1930-ih bilo i sveštenika.

Na teritoriji Zapadnog Sibira, prvi radni logor - SIBLON - rođen je 1929. godine. SIBLON su “sibirski logori za posebne namjene”. 1935. SIBLON je jednostavno preimenovan u Siblag. Uprava se prvo nalazila u Novosibirsku, 1933. je prebačena u Mariinsk, 1935. ponovo u Novosibirsk, 1937. ponovo u Mariinsk, 1939. ponovo u Novosibirsk. Godine 1943. uprava Siblaga je konačno prebačena u Mariinsk (danas Kemerovska oblast). Jedinice kampa raspoređene su na teritoriji današnje Novosibirske, Kemerovske, Tomske, Omske oblasti, Krasnojarskog i Altajskog teritorija. Oko 50 velikih logora Siblag iz 1930-ih osnovano je u Zapadnom Sibiru.

Iskitimski OLP (zasebna logorska tačka) OLP-4, kasnije OLP br. 5 ili PYA-53 (poštansko sanduče) logor za prisilni rad (KUITLiK) nastao je u okviru SibLAG-a 30-ih godina. Nazivi logora su se stalno mijenjali kako bi se otežalo pronalaženje svojih zarobljenika preostalim rođacima koji su ostali slobodni. Logor je spadao u kategoriju industrijskih jedinica, čiji su zarobljenici bili angažovani prvenstveno na izuzetno štetnoj proizvodnji kreča i kamena (u kamenolomu), kao i na sječi drva i izgradnji aerodroma.

Centralni kazneni logor u Lozhki zauzimao je ključnu poziciju u Iskitim OLP-u. Podijeljen je u četiri zone, u koje su slani zatvorenici iz drugih sibirskih logora, kolonija i zatvora.

Prema sjećanjima bivših preživjelih zatvorenika i stražara, o logoru Ložkovo imamo sljedeće ideje. Zone su bile ograđene visokom ogradom od dasaka, sa vanjskim i unutrašnjim ograničenim prostorima obloženim bodljikavom žicom. Ljeti su ove površine stalno drljane, sprečavajući ih da zarastu u travu. Na stražarskim kulama su bili naoružani stražari, većinom i zarobljenici.

Politički zatvorenici su bili smješteni u jednu zonu, u drugu - kriminalci i novčane osuđenice na izdržavanju dugotrajne kazne za posebno teška krivična djela, žene su bile smještene u posebnu zonu.

Glavni posao je bio u kamenolomu. Palili su kreč i kopali lomljeni kamen, a kreč se spaljivao u „vatrenim“ pećima. U kamenolomu nije bilo posebne opreme, gotovo svi radovi su rađeni ručno. U upotrebi su sada bili malo poznati alati kao što su trzalica, motika, konj, klinovi, pajser i malj. Veliko kamenje lomljeno je maljem i metalnim klinovima.

Kako se prisjeća logoraš Anatolij Litvinkin, posao je bio nepodnošljivo težak. Mnogi ljudi su umrli od iscrpljenosti. Zatvorenici su izbušili kamen: 1600 udaraca u bušilicu - 1 metar je prošao. 5 metara je norma dnevno. Tim se sastojao od 2 osobe, bilo je potrebno hodati 10 metara.

Noću su civili (bivši kriminalci) digli kamen u vazduh. Zatim su ga kriminalci, po trojica, utovarili u vagone. Norma za 1 osobu je 3,5 kubnih metara. ili inače 5 tona.

Na dnu kamenoloma temperatura je zimi dostizala minus 43 stepena ispod nule. Što je dublje, to je niža temperatura.

Zarobljenici su odvođeni na rad u formacijama od oko 300 ljudi, koje su čuvali psi. Radili su u kamenolomu krečnjaka čija je dubina veća od 30 metara (sada je ovo mjesto preplavljeno vodom).

Prevoz i otprema kamena i lomljenog kamena sa čepa se vršila ručnim kolicima i kolicima. Od 1947. godine neprestano je jurio između kamenoloma i stanice, prevozeći gotovi lomljeni kamen i kreč jednom malom lokomotivom - "kukavicom", "škodom".

Prostori kamenoloma i logora bili su povezani posebnim prolazom - hodnikom ograđenim bodljikavom žicom. Svako jutro su zatvorenici vođeni ovim hodnikom na posao. Sa vanjske strane hodnika zatvorenike je pratio stražar pasa. Uveče, odrpani, umorni, gladni, iscrpljeni od mukotrpnog teškog rada, vratili su se u zonu, jedva se vukući, ovim hodnikom. Tokom noći sam morao da dođem sebi, da se barem malo snađem, da bih sutra, opet, škrgućući zubima, savladavajući bol i umor, prošao još jedan neverovatno dug, besmislen dan u svom životu. I bilo je na hiljade takvih bolnih i beznadežnih dana.

Kamp je imao svoju farmu i spremište za povrće. Žene iz kaznenog prostora radile su u kamenolomu, a žene iz domaće zone radile su na pomoćnim parcelama (držale konje, krave) i na njivi (uzgajale povrće).

U stanicama za ishranu nije bilo istovremene usluge doručka, pa je ustajanje ujutru počinjalo u 4 sata, a odlazak u 7. Otvorene su do 18.00, a večera - u 19.00. Jedka prašina koja se taložila u plućima brzo ih je pretvorila u krvave krpe. Oni koji više nisu mogli da ljuljaju motika suočili su se sa glađu - oni koji nisu išli na posao nisu imali pravo na obroke.

Kontingent „penala“ koji su ovde pristizali, „oslabljeni“ bolestima, davao je veću stopu mortaliteta u odnosu na druge OLP, često preko 6% i više mesečno od ukupnog broja zatvorenika. Uoči Velikog domovinskog rata (maj 1941.) ovdje su bila smještena 744 zarobljenika. Tokom ratnih godina, broj “kazni” je premašio 900 ljudi. Nakon rata, navalila je poplava ratnih zarobljenika. Glavni potrošač proizvedenih proizvoda (kreča) bila je Fabrika dušičnih đubriva Kemerovo, čije su potrebe za sirovinama značajno porasle zbog smještaja tri specijalizovana postrojenja evakuisana iz Ukrajine na njenoj teritoriji. Kamen i lomljeni kamen i dalje su traženi na raznim gradilištima.

Položaj zarobljenika tokom Velikog domovinskog rata bio je posebno težak, zarobljenici su jeli vrlo slabo. Mladima i nejacima kriminalci su oduzimali obroke hleba, zlostavljali političke zatvorenike, ponekad ih ubijali i gubili na kartama.

Jedini dokumentarni podatak koji nam je poznat o logoru Lozhkovo datira iz 40-ih godina dvadesetog vijeka, to su izvodi iz zapisnika partijskog sastanka logoraša. Protokol iz 1943.

“...Političko odjeljenje, imajući cifre visokog mortaliteta, odmah je došlo do zaključka da je stanje u logoru katastrofalno, pa je u prvom kvartalu stopa mortaliteta iznosila 17,3% od ukupnog kontingenta zz/kk. Štaviše, većina njih umire zbog starosti, onih koji bi trebali biti sposobni za rad. Tokom mjeseca aprila, od 64 zz/kk, umrlo je 26 pristiglih iz drugih jedinica, a 38 iz svojih. Loši uslovi života, nepravilna upotreba zz/kk, nestašica hrane doveli su nas u tešku situaciju... ..Čuvši informacije od početka. OLP drug Kulikov o pitanju mortaliteta u Centralnom kaznenom logoru Iskitim, u kojem je izvršena analiza uzroka smrtnosti: u januaru - 5,4%, februaru - 6,7%, martu - 6%, aprilu - 7,1%, maj - 4,8% platnog spiska zz/kk sadržanog u Centralnom logoru, na južnom aerodromu (OLP br. 13) i službeni put seče, konstatuje se da je visok procenat mortaliteta rezultat činjenice da je U proteklom periodu OLP Iskitim primio je iz drugih jedinica veliki broj kaznenih kontingenata koji su bili fizički nesposobni za rad, sa očiglednim dijagnozama pelagre, distrofije i drugih oboljenja, pa je samo u aprilu od 64 pristigla zatvorenika 16 lica . pelagroznikov, 6 obolelih od tuberkuloze i obolelih od drugih bolesti 4 osobe, što je 40% pacijenata od ukupnog broja dolazaka zz/kk...”

Često su izbijale bolesti poput dizenterije. Pelagra je dugi niz godina bila vodeći uzrok smrti među zatvorenicima u sovjetskim logorima. Pelagra je ozbiljan nedostatak vitamina uzrokovan nedostatkom nikotinske kiseline (vitamina PP) i utiče na probavni trakt i nervni sistem. Može se izliječiti samo pravilnom ishranom.

Tek 1947-1948 logor prelazi na tzv. samofinansirajući i onda su počeli dobro hraniti zatvorenike. Prije toga, zatvorenici su mogli jesti klobase. M.P. Knjaževa, koja je tokom rata služila kao čuvar logora, prisjeća se da su prolaznici, koji su još uvijek mogli da se kreću, dopuzali do blagovaonice i lizali snijeg natopljen blatom. Beznadežnost postojanja uništila je sve ljudsko u zatvorenicima.

To su bili ljudi koji su izgubili razum od gladi i hladnoće, od patnje. Prema svjedočenju bivšeg zatvorenika I. A. Bukhreeva, logor Iskitim odlikovao se posebno okrutnim moralom. „Vidio sam kako ogorčeni ljudi brutalno ismijavaju slabe, osakaćuju sebe i druge“, kaže on.

Prema sjećanjima očevidaca, oblici zlostavljanja zatvorenika, ili kako ih zovu zz/kk, ponekad su poprimili divljački karakter. Oni koji su jedne zime stigli u logor Iskitim držani su u gvozdenim vagonima na ugalj Kuzbass bez krova, na velikim mrazevima, obučeni su u ono u čemu su uhapšeni. Hranili su se samo slanim kletom, koji je dopremljen sa Dalekog istoka, a nisu im davali ni kruh ni vodu. Ljudi su izbijali dno buradi i poput životinja napadali usoljenu ribu, kidali je zubima i pili salamuru. Ubrzo su počele da razvijaju stomačne bolesti i umirali su na stotine. Položene su na hladno, naslagane, zamrznute, zatim dvoručnom testerom isječene na komade i pečene u pećima u ciglani Iskitim.

1956. logor je likvidiran. Sada su stari kamenolomi poplavljeni. Na mjestu kampa nalazi se Palata kulture i škola, a miran život novog stanovništva Lozhke se nastavlja.

Šezdesetih godina, kako mi je povjerljivo rekao jedan od bivših partijskih radnika Iskitima, željeli su izvorište napuniti građevinskim otpadom i na ovom mjestu napraviti deponiju kako bi zaustavili hodočašće vjernika. I zaboravi. Zaboravi na logor, na vjeru. Ložkovci nisu digli ruke, ali je u blizini ipak bila postavljena deponija. Sada je premještanje ove deponije jedan od naših prioriteta.

Istorija Svetog izvora kao blagoslovenog izvora i hodočašća na njega počinje 50-60-ih godina dvadesetog veka, samim zatvaranjem logora. I usko povezan sa kampom. Od tada postoji legendarno usmeno predanje da je na ovom mestu, tokom teških godina, grupa sveštenika streljana, pa čak i živa zakopana. Dovedeni su iz logora i ubijeni. Ovakav događaj izgleda malo verovatan u 30-50-im godinama dvadesetog veka, u periodu postojanja radnih logora iz više razloga. Ali moguće je da se to moglo dogoditi tokom građanskog rata. Ovo je istorija izvora na Altaju u selu. Sorochy Log, gdje je grupa sveštenstva i vjernika ubijena 1921. godine. Njihova imena su poznata.

Mi praktično ne znamo imena ljudi koji su poginuli u logoru. Evo zvaničnog odgovora ruske Uprave FSB za Novosibirsku oblast o postojanju ovog logora na zahtev Novosibirske eparhijske uprave: „Poštovani Vladiko Tihone! U odgovoru na Vaš zahtjev (izd. br. 239 od 16. marta 2004. godine) obavještavamo Vas da Uprava FSB Rusije za Novosibirsku oblast ne raspolaže dokumentovanim podacima o raspoređivanju kampova koji su bili u sastavu SIBLAG-a na teritoriju našeg kraja... ...zbog činjenice da o građanima, od represivnih i neopravdano osuđenih 30-50-tih godina prošlog veka, naše Odeljenje ima prezime kartoteka, molimo Vas da dodatno date podatke za identifikaciju (prezime, ime, patronim, godina rođenja) za osobe za koje ste zainteresovani.” Ispostavilo se da je to začarani krug.

Uprkos nevjerovatnosti masovnih pogubljenja sveštenika, vjernici su se dugi niz godina molili na izvoru za pokoj pravoslavnih hrišćana ubijenih i povrijeđenih tokom godina progona, te su se u molitvi obraćali Novomučenicima Ruskim. I molitvama Novomučenika osveštane su vode izvora, koji su postojali i prije ovakvih strašnih događaja, a ljudi koji su ovdje dolazili počeli su se liječiti od raznih bolesti.

U blizini, Kašika izbija iz Svetog izvora - poput čudesnog spomenika svim nevinim žrtvama. Ova voda je osveštana mukama ljudi koji su patili u strašnom logoru za prisilni rad. Molitvama mučenika ruske zemlje počeo je da teče izvor izvorske vode koja je isceljivala patnje.

Oplemenjivanje ovog svetog mjesta, tako usko povezanog sa tragičnom istorijom našeg naroda, ima ogroman kulturni i obrazovni značaj. Prema projektu, sam Hram u čast novim mučenicima Rusije biće spomenik našim sunarodnicima koji su ovdje poginuli. U blizini će biti postavljen i bogoslužbeni krst. U suterenu hrama planirano je i postavljanje muzeja posvećenog Svetim Novomučenicima i Iskitimskog logora. Nadam se da će do tada biti otkrivene nove dokumentarne informacije o logoru.

Naša Eparhija, uprava Iskitima i Iskitimskog kraja i pejzažisti grade ovaj spomen kompleks na području Svetog ključa za buduće generacije koje će dolaziti ovdje i sjećati se događaja koji su se ovdje odigrali.

Sveštenik Igor Zatolokin, rektor hrama Životvornog izvora u mikrookrug Lozhok.

Izvor: web stranica "Obrazovanje i pravoslavlje"

Jer Hristos me nije poslao da krštavam, nego da propovedam evanđelje, ne u mudrosti govora, da krst Hristov ne bi bio beznačajan. 1 Kor. 1:17.

Malo ruskih naučnika i pravoslavnih sveštenika imalo je tako težak put do hrama kao briljantni hirurg, kanonizovan kao novomučenici i ispovednici ruski, arhiepiskop i sveti Luka (u svetu Valentin Feliksovič Vojno-Jasenjecki). Na sreću, detalje iz života možemo saznati iz svečeve izuzetne autobiografije „Voleo sam patnju...“ i iz njegovih pisama. Ništa nije nagovještavalo buduće sveštenstvo, životne tragedije i vjersko mučeništvo. Uostalom, budući svetac rođen je u Kerču (1887.) u porodici državnog službenika. “Nisam dobio vjerski odgoj u porodici, a ako možemo govoriti o nasljednoj religioznosti, onda sam je vjerovatno naslijedio uglavnom od vrlo pobožnog oca.” Uticaj majke je takođe nesumnjiv, iako je retko posećivala hram.

U gimnaziji dječak je pokazao ne samo odličan uspjeh, već i iste umjetničke sposobnosti. Nakon preseljenja u Kijev, završio je umjetničku školu u isto vrijeme kad i gimnaziju. Ovaj talenat je otežao mladom čovjeku da kasnije odabere put u životu: upisao je Pravni fakultet Univerziteta u Sankt Peterburgu, zatim studirao na slikarskoj školi u Minhenu, ali je na kraju upisao Medicinski fakultet Univerziteta u Kijevu. Nakon što je 1903. godine odlično završio kurs, odmah se našao na frontovima rusko-japanskog rata, a zatim je, na iznenađenje svojih kolega, izabrao oštru službu zemskog doktora.

Radeći u naučno regionalnoj (ova ne baš zgodna strana riječ znači “lokalna”) anesteziju, 1916. godine odbranio je doktorsku disertaciju, za koju mu je Univerzitet u Varšavi dodijelio novčanu nagradu. A onda je mladi doktor izabrao najteži problem gnojne hirurgije, koji i danas predstavlja složen i ponekad jednostavno nerešiv problem (ne ulazeći u strašnu patologiju, navešćemo samo imena bolesti: flegmona, osteomijelitis, apscesi, rak sa svojim posljedicama, dijabetesno gnojenje, trahom, furunkuloza itd.). Ali nakon revolucije 1917. godine, porodica doktora završila je u Taškentu, gdje mu je žena umrla 1919. godine, ostavljajući muža sa četvero male djece. Po božanskom nadahnuću, zamolio je medicinsku sestru S.S. da se brine o djeci. Beletskaya, na što je odmah pristala i postala druga majka djeci, uspješno odgajajući sve (tri sina budućeg sveca postali su profesori u raznim granama nauke).

Vjerojatno su tragični preokreti njegovog vlastitog života doveli Valentina Feliksoviča u crkvenu zajednicu; takvu odluku je u mladosti pripremilo poricanje tolstojizma i ljubavi prema evanđelju, koje mu je dao direktor gimnazije po završetku studija. U isto vrijeme, Valentin Feliksovich je postao profesor i osnivač Odsjeka za hirurgiju na Univerzitetu u Taškentu.

Doktorov propovjednički dar primijetio je taškentski episkop Inokentije (Pustynsky) kada je Valentin Voino-Yasenetsky održao govor na eparhijskom sastanku. U naknadnom razgovoru sa Vladikom, doktor je, u suštini, dobio od njega predlog: „Treba da budeš sveštenik“, na šta je on pristao. A već 1921. godine zaređen je za čteca, pjevača, ipođakona i đakona, a kasnije i za sveštenika. Dodjeljujući svoju službu, Vladika se prisjetio riječi apostola Pavla i rekao: „Vaš posao nije da krštavate, nego evangelizirate“, koji je zavjet novi duhovnik doslovno ispunio, govoreći svojoj pastvi tokom čitavog perioda služenja Crkvi sa mnogima. propovedi, ukupno ih ima oko 1250. dužnosti četvrtog sveštenika hrama, profesor je istovremeno rukovodio katedrom, držao predavanja studentima, bio glavni lekar bolnice, neprekidno pisao glavnu knjigu svog života, “ Eseji o gnojnoj hirurgiji“, i, što je još nevjerovatnije, radio u mrtvačnici s masom leševa, unakaženih glađu i prekrivenih vaškama. Pošto se razbolio od tifusa, milošću Božjom sveštenik se brzo oporavio...

Godine 1923. dogodio se raskol u Taškentskoj eparhiji, što je odražavalo opći rascjep Ruske pravoslavne crkve na vjernike i „žive“. Kao rezultat nastalih previranja, Vladika Inokentije je napustio eparhiju. U Taškent je stigao prognani episkop Andrej (knez Uhtomski), koji je postrigao o. Valentin se zamonašio, odabravši mu ime Luka. Ime apostola, koji je bio evanđelist, propovjednik, iscjelitelj, ikonopisac i mučenik, što se pokazalo u potpunosti u skladu s cijelim kasnijim životom i službom budućeg sveca. Vladika Andrej je takođe omogućio hitno i tajno posvećenje jeromonaha Luke za episkopa, koje su izvršili prognani episkopi Vasilij (Zumer) i Danilo (Troicki) u prisustvu crkvenog pisca protojereja Valentina Svencickog (ranije je bio član crkvenog pisca). Hrišćansko bratstvo borbe zajedno sa ocem Pavlom Florenskim) u Penjikentu (Tadžikistan), do kojeg je tih dana bilo prilično teško doći. Preosvećeni se nikada nisu susreli sa takvim slučajem: novi jeromonah se prilikom osvećenja neopisivo uzbudio, drhteći po celom telu...

Po povratku u Taškent morao sam da se pobrinem za hitne eparhijske poslove. Ali ubrzo je novopečeni episkop uhapšen kao pristalica patrijarha Tihona i prognan u Sibir, čime je započeo 11-godišnji period izgnanstva. Optužen je za apsurdnu optužbu: odnose s orenburškim kontrarevolucionarnim kozacima i veze s Britancima. Voz kojim je putovao dugo nije mogao da bude pušten sa stanice, pošto je pravoslavni narod u gomili legao na šine, ne želeći da dozvoli svom vladici da napusti grad...

U Moskvi je uspeo da komunicira sa patrijarhom Tihonom, koncelebrira s njim u crkvi, ali je potom završio u poznatim zatvorima Butyrka i Taganka. Zatim je uslijedilo teško putovanje rutom: Tjumenj-Omsk-Novosibirsk-Krasnojarsk-Jenisejsk. Usput je kirurg izveo grotesknu operaciju: kliještima za klupu uklonio je sekvestar kosti mladom, nikad neliječenom pacijentu sa zjapeće rane od osteomijelitisa! U bolnici Yenisei, hirurg je obavljao operacije urođene katarakte i druge medicinske i ginekološke operacije. Dalje, ruta sibirske službe Gospodnje je tekla ovako: Angara-Boguchany-Khaya. U Bogučanima je hirurg operisao pacijenta sa gnojnim ehinokokom jetre, a potom lečio pacijente sa urođenom kataraktom, potpuno sam i uz minimum instrumenata, materijala i lekova. Iz sela Khaya Vladika je vraćen u Jenisejsk, a potom Jenisejem poslat u Turukhansk, gdje su ga na obali dočekali klečeći ljudi... Profesor je u ovom gradu obavljao operacije kao što su resekcija vilice, sekcija abdomena, kao i ginekološke, očne i druge operacije. Bilo mu je zabranjeno da propovijeda u crkvama i bolnicama i blagosilja vjernike, ali je svojom odlučnošću u tim stvarima Vladika vratio pravdu. Zbog čega je dobrim dijelom poslat, prema ironičnoj izjavi policije, “na Arktički okean”. Teško zimsko putovanje duž Jeniseja do polarnog kruga, pored Kureike, gdje je, kako su rekli Vladiki, I.V. Staljina, a zatim na irvasima do stanice Plakhino. Smjestili su ga u smrznutu kolibu, u kojoj se pokorno smještao. Nakon nekog vremena, prognani biskup je vraćen u Turukhansk; dio puta je morao biti pređen na psima, pa čak i pješice, i to po sibirskim mrazevima! Odatle je biskup napisao svoje čuveno pismo akademiku I.P. Pavlov: „Moj ljubljeni brate u Hristu i duboko poštovani kolega Ivane Petroviču!.. Hvalim Boga, koji ti je dao tako veliku slavu uma i blagoslovio tvoja dela... I pored mog dubokog poštovanja, primi moju ljubav i moj blagoslov za tvoja pobožnost..." Nobelovac je odgovorio: „Vaša eminencijo i dragi druže! Duboko sam dirnut Vašim toplim pozdravima i izražavam iskrenu zahvalnost na tome. U teškim trenucima, punim uporne tuge za onima koji misle i osjećaju, koji se osjećaju ljudski, ostaje jedan životni oslonac - ispunjavanje, koliko je u mogućnosti, dužnost koju je preuzeo. Svim srcem saosjećam s tobom u tvojoj mučeničkoj smrti. “Ivan Pavlov, iskreno ti odan.”

Kasnije je episkop vraćen u Krasnojarsk, na putu je bio mesec i po dana. Na povratku ga je dočekala zvonjava zvona. Profesor je usput operisao dječaka s uznapredovalim osteomijelitisom kuka, a također se uvjerio, upoznajući se sa pacijentima koje je prethodno operisao, da je oporavak svih potpun. U Krasnojarsku je služio božićnu liturgiju, imao hitne operacije oka i vratio se u Taškent preko Čerkasa januara 1926. Mitropolit Sergije (Stragorodski) je hteo da prebaci episkopa Luku u Rilsk, zatim u Jelec, pa u Iževsk. Mitropolit Arsenij (Stadnicki), koji je tada živeo u Taškentu, savetovao je da ne idu nigde, već da podnesu molbu za penzionisanje. Peticija je potpisana, a od 1927. godine profesor-biskup, lišen dva katedre - crkvenog i univerzitetskog - živio je u Taškentu kao privatno lice. Nedeljom i praznicima služio je u crkvi, a kod kuće je primao bolesnike, kojih je mesečno dostizalo četiri stotine. Kao i do sada, posjete pacijenata su bile besplatne.

Vladika se kategorički protivio politici zatvaranja i još više uništavanja crkava, žar strasti je dostigao tačku da je čak prijetio vlastima da će se spaliti na lomači ikona nakon posljednjeg dopuštenog bogosluženja u hramu Svetog Sergija. Crkva. Ali sve se završilo neosnovanim hapšenjem 1930. godine. U zatvoru, Vladika je štrajkovao glađu i doveo ga do te mere da je počeo da povraća krv. Zatim je uslijedila faza egzila: Samara-Moskva-Kotlas-Arhangelsk. Profesor je operisao u bolnici Kotlas; u ovom gradu i u Arhangelsku bilo je mnogo dece sa zaraznim bolestima. Takođe je operisao ženu zbog raka dojke. Vladika je morao da luta po gradovima i mestima. Izgnanstvo je okončano 1933. godine, a on je naizmenično živeo u Moskvi, Taškentu i Arhangelsku, a privremeno je živeo u Feodosiji. Jedno vrijeme je boravio u Stalinabadu, gdje je izveo niz uspješnih operacija, i bio je pozvan da radi, ali je izjavio da će ostati samo ako se u gradu izgradi pravoslavna crkva. Vlasti na ovo nisu pristale...

S vremena na vreme Vladika je razmišljao o pokajanju da je neprihvatljivo da episkop radi u mrtvačnicama i kasarnama gnojnih odeljenja, ali tokom jedne od molitvi nezemaljski glas je savetovao hirurga da se ne pokaje zbog ovoga...

U godinama „Ježovščine“ usledilo je treće Vladikino hapšenje 1937. godine, štrajk glađu, maltretiranje... Profesor je u to vreme dobio sklerozu aorte, uvećano srce i druge teške bolesti, ali to ga nije spasilo zatvorskih muka. Nakon premlaćivanja i ispitivanja, Vladika je poslat u treće izgnanstvo na ruti: Alma-Ata-Novosibirsk-Tomsk-Krasnoyarsk-Boljšaja Murta. U ovom zabačenom selu profesor je razvio svoje medicinske aktivnosti. Iz Taškenta je pisao maršalu K.E. Vorošilova da nije mogao da završi knjigu o gnojnoj hirurgiji, koju je smatrao veoma relevantnom ne samo u mirnodopskim, već iu slučaju rata, i odjednom je hirurgu dozvoljeno da radi u biblioteci u Tomsku. Tako je završena ova dugogodišnja, glavna knjiga cijelog mog života.

Na početku Domovinskog rata, Vladika, na zahtjev M.I. Kalinjin je prebačen u Krasnojarsk i imenovan za glavnog hirurga bolnice za evakuaciju. (Pre toga je hirurg pisao M.I. Kalininu da je specijalista za gnojnu hirurgiju, zamolio ga da prekine vezu, ponudio svoje usluge i potpisao telegram: „Vladika Luka“). Neumorno je operisao u desetinama bolnica i lično izveo brojne operacije velikih zglobova. Osim njega, osteomijelitis niko nije mogao da operiše, a prema sjećanju medicinskog osoblja, jednostavno je bio mrak gnojnih pacijenata. Tek 1942. godine, posle 16 godina ćutanja i žudnje za crkvenim propovedanjem, po rečima samog Vladike, „... Gospod mi opet otvori usta...“. Postavljen je za arhiepiskopa Krasnojarskog, ali je episkopska služba počela u maloj crkvi na periferiji grada sa samo svešteničkim činom. Godine 1943. Vladika je poslao pismo I.V. Staljin o svojim knjigama, popraćen recenzijama istaknutih domaćih stručnjaka, odmah je dobio ponudu od Medgiza da pošalje rukopise izdavačkoj kući.

Godine 1943. Vladika je poslat u Tambov, gde je takođe kombinovao crkvenu službu sa radom u bolnicama. Nakon završetka Otadžbinskog rata 1941-1945. je odlikovan ordenom, a postupanje prema ranjenicima Sveti sinod je izjednačio sa episkopskom službom. Do tada objavljene "Eseje o gnojnoj hirurgiji" i knjigu o hirurgiji velikih zglobova, profesor je predložio za Staljinovu nagradu, a 1946. godine hirurg-biskup je za njih dobio Staljinovu nagradu 1. stepena. Skoro sve je donirao za pomoć deci koja su ostala siročad tokom rata... U jednom od svojih pisama, Vladika je rekao da mu je jaroslavski nadbiskup, koji se vratio iz Amerike, rekao da u američkim novinama ima članaka o ruskom episkopu... dobitnik Staljinove nagrade. Grupa mladih Francuza prešla je u pravoslavlje, pozivajući se na ruske hrišćanske naučnike - I. Pavlova, V. Filatova, arhiepiskopa Luku. Tako je život, djelovanje, crkvena i naučna služba Episkopa i u tim teškim vremenima postala primjetan fenomen svjetske kulture.

Najzad je završeno teško putovanje do hrama svetski poznatog naučnika, hirurga i episkopa Luke. Godine 1946. Vladika je poslat na Krim da se pokorava arhiepiskopu Simferopoljskom i Krimskom i radio je u ovoj službi 16 godina. Krim je potpuno uništen tokom rata. Vladika je putovao i brinuo o više od 50 župa, koje su također bile u žalosnom stanju. Crkva Svetog ravnoapostolnog kneza Vladimira je uništena, njen sveti zdenac je napušten i izgubljen. Svoje divne propovijedi Vladika je svakodnevno upućivao svojoj pastvi. Njihovi rukopisi (1250 propovijedi) iznosili su 4500 kucanih stranica. Čak je i spisak tema koje se dotiču u propovijedima zapanjujući svojom širinom i dubinom: govorilo se o besmrtnosti, odgoju djece, grijesima, molitvi i vjeri, etici, poniznosti i licemjerju, životu svetaca, širenju kršćanstva i svetosti. njegovih ispovjednika od apostola i prvih svetaca prije formiranja na zemlji jedinstvenog, cjelovitog pokrova, u kojem je ispunjen Novi zavjet Isusa Krista u obliku svete kugle idealne za planetu. Među njima su bile i propovijedi, prema doušnicima, „antimaterijalističke prirode“. Biskup je postavio i pitanje odnosa nauke i religije, zbog čega je smatran neokantovcem. Ne samo Kant, već i Platon, Epikur, drugi antički filozofi, kao i Bacon, Pascal, Bergson i drugi evropski mislioci bili su dobro poznati Gospodu, ali je sve filozofske koncepte on temeljito preradio i utkao u glavne sveto-filozofske kontekstu njegove omiljene knjige - Svetog Jevanđelja. Iz mnoštva citata, iz svakog od pitanja postavljenih u propovedima i u divnoj knjizi „Duh, duša i telo“, jasno je koliko je Vladika duboko poznavao Sveto pismo. Vladika nije bio prvi istaknuti jerarh Ruske pravoslavne crkve koji je predložio da se raspravlja o važnoj životnoj i duhovnoj situaciji sinteze nauke i vere; jednog dana, uz Božiju pomoć, ovo pitanje će postati predmet sistematski celovitog poznavanja našeg sveta. i duh...

U međuvremenu, dugi niz godina patio je od oslabljenog vida, nedugo prije smrti potpuno je oslijepio i mirno počivao 1961. godine.

Godine 1995., od strane Sinoda Ukrajinske autonomne crkve Moskovske patrijaršije, Vladika je kanonizovan za lokalno poštovanog svetitelja kao jerarh i ispovednik vere, a 2000. godine od strane Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve - za Sabor ruskih novih mučenika i ispovednika.