Ko je skeptik? Definicija. Odnos između pojmova "skepticizam" i "cinizam"
Značenje riječi skepticizam prema Efremovoj:
Skepticizam - Filozofsko gledište koje karakteriše sumnja u postojanje a. pouzdan kriterijum istine.
Kritički, nepoverljiv stav prema nečemu, sumnja u ispravnost, istinitost, mogućnost nečega; skepticizam.
Značenje riječi skepticizam prema Ožegovu:
Skepticizam - Kritički nepovjerljiv, sumnjiv stav prema nečemu
Skepticizam u kolegijalnom rječniku:
Skepticizam - (od grč. Skeptikos - gledam - istražujem), filozofska pozicija koju karakteriše sumnja u postojanje bilo kakvog pouzdanog kriterijuma istine. Ekstremni oblik skepticizma je dijagnosticizam. Smjer starogrčke filozofije: rani skepticizam (Pyrrho), skepticizam Platonske akademije (Arkesilaus, Carneades), kasni skepticizam (Enesidem, Sextus-Empiricus, itd.). U moderno doba (16-18 stoljeće) sinonim za slobodnu misao, kritiku religijskih i filozofskih dogmi (M. Montaigne, P. Beyle, itd.).
Značenje riječi skepticizam u Religijskom rječniku:
Skepticizam je drevni grčki filozofski pokret koji je osnovao Piro iz Elide krajem 4. veka. BC e. Polazeći od Demokritovog učenja o nepouzdanosti znanja zasnovanog na dokazima čula, skeptici, prema Diogenu Laercijskom, nisu priznavali mogućnost
Značenje riječi skepticizam prema Ušakovljevom rječniku:
SKEPTICIZAM, skepticizam, pl. ne, m. (od grčkog. skepsis - gledanje) (knjiga). 1. Idealistički filozofski trend koji negira mogućnost čovjekove spoznaje postojećeg svijeta, objektivnu istinu (filozofiju). Antique skepticizam. 2. Kritički nepovjerljiv odnos prema nečemu, sumnja u istinitost i ispravnost nečega. Zdravo skepticizam može biti od koristi prilikom istraživanja. Veoma sam skeptičan prema njegovim tvrdnjama. || potpuna sumnja u sve, nepoverenje u sve. Ovaj skepticizam, ta ravnodušnost, ta neozbiljna nevera - kako se sve to slagalo sa njegovim principima? Turgenjev.
Dahlova definicija skepticizma:
Skepticizam
m. Grk. sumnja dovedena u pravilo, u doktrinu; traganje za istinama putem sumnje, nepovjerenja, čak i do očiglednih istina. Skeptik koji ni u šta ne veruje uvek sumnja u sve.
Značenje riječi skepticizam prema Brockhaus i Efron rječniku:
Skepticizam - I. S. se naziva jednim od glavnih filozofskih pravaca, suprotnim dogmatskoj filozofiji i negiranjem mogućnosti izgradnje filozofskog sistema. Sekstus Empirik kaže: „Skeptički pravac u suštini sastoji se u poređenju datih osećanja i podataka razuma i u njihovoj mogućoj suprotnosti. Sa ove tačke gledišta, mi, skeptici, zbog logičke ekvivalencije suprotnosti u predmetima i argumentima razuma, prvo doći do uzdržavanja od osuđivanja, a zatim do savršenog duševnog mira“ („Pyrovi temelji“, I, § 4). U moderno doba, Anezidemus (Schulze) daje takvu definiciju S.: "skepticizam nije ništa drugo do tvrdnja da filozofija nije u stanju dati čvrste i općeprihvaćene stavove bilo o postojanju ili nepostojanju predmeta i njihovih kvaliteta, ili u pogledu granica ljudskog znanja." Poređenje ove dvije definicije, drevne i nove, pokazuje da je drevni skepticizam bio praktičan, a novi teorijski. U različitim studijama o skepticizmu (Steidlin, Deschamp, Craibig, Sessay, Owen) ustanovljeni su različiti tipovi S., koji, međutim, često brkaju motive iz kojih proizilazi S. sa najviše skepticizma. U suštini, treba razlikovati samo dva tipa S.: apsolutnu i relativnu; prvi je poricanje mogućnosti svakog znanja, drugi je negacija filozofskog znanja. Apsolutni skepticizam je nestao zajedno sa antičkom filozofijom, dok se relativni razvija u novoj u vrlo raznolikim oblicima. Razlikovanje skepticizma kao raspoloženja od S. kao celovitog filozofskog pravca ima nesumnjivu snagu, ali ovu razliku nije uvek lako napraviti. Skepticizam sadrži elemente poricanja i sumnje i potpuno je vitalan i potpun fenomen. Tako je, na primjer, Descartesov skepticizam metodološko sredstvo koje ga je dovelo do dogmatske filozofije. U svim istraživanjima, naučni skepticizam je životvorni izvor iz kojeg se rađa istina. U tom smislu, skepticizam je potpuno suprotan mrtvom i umrtvljujućem C. Metodološki skepticizam nije ništa drugo do kritika. Takvom skepticizmu, kako je primijetio Owen, podjednako se suprotstavljaju i pozitivna izjava i definitivna negacija. S. izrasta iz skepticizma i manifestuje se ne samo u filozofskoj sferi, već iu religijskoj, etičkoj i naučnoj sferi. Osnovno pitanje za S. je epistemološko, ali motivi za poricanje mogućnosti filozofske istine mogu se crpiti iz različitih izvora. S. može dovesti do poricanja nauke i religije, ali, s druge strane, vjerovanje u istinu nauke ili religije može dovesti do poricanja bilo koje filozofije. Pozitivizam, na primjer, nije ništa drugo do poricanje filozofije na osnovu povjerenja u naučna saznanja. Glavni razlozi zbog kojih su skeptici različitih vremena poricali mogućnost znanja su sljedeći: a) razlika u mišljenjima filozofa služila je kao omiljena tema skeptika; ovaj argument je s posebnim žarom razvio Montaigne u svojim "Eksperimentima" i među francuskim skepticima koji su oponašali Montaignea. Ovaj argument je irelevantan, jer iz činjenice da su mišljenja filozofa različita, ništa ne slijedi u odnosu na istinu i mogućnost njenog pronalaženja. I samom argumentu je potreban dokaz, jer se, možda, mišljenja filozofa razlikuju samo naizgled, ali se u suštini slažu. Mogućnost pomirenja filozofskih mišljenja nije se pokazala nemogućem, na primjer, za Leibniza, koji je tvrdio da su svi filozofi u pravu u onome što govore i da se razlikuju samo u onome što poriču. b) Ograničeno ljudsko znanje. Zaista, ljudsko iskustvo je izuzetno ograničeno u prostoru i vremenu; stoga zaključci izvučeni iz takvih iskustava moraju izgledati neutemeljeni. Ovaj argument, uz svu njegovu prividnu uvjerljivost, međutim, nema mnogo veći značaj od prethodnog; spoznaja se bavi sistemom u kojem je svaki pojedinačni slučaj tipičan predstavnik beskonačnog broja drugih. Opšti zakoni se ogledaju u pojedinim pojavama, a zadatak čovekove spoznaje je iscrpljen, ako uspe da iz pojedinačnih slučajeva izvede sistem opštih svetskih zakona. c) Relativnost ljudske spoznaje. Ovaj argument ima filozofski značaj i glavni je adut skeptika. Ovaj argument se može predstaviti u različitim oblicima. Njegovo glavno značenje je da je spoznaja aktivnost subjekta i da se ni na koji način ne može osloboditi pečata subjektivnosti. Ovaj osnovni princip se rastavlja na dva glavna motiva: jedan, da tako kažemo, senzualistički, drugi racionalistički; prvi odgovara senzornom elementu spoznaje, drugi - intelektualnom. Predmet se spoznaje osjetilima, ali kvalitete objekta ni na koji način nisu slične sadržaju osjeta. Senzorna spoznaja subjektu ne isporučuje objekt, već fenomen, subjektivno stanje svijesti. Pokušaj razlikovanja dvije vrste kvaliteta u objektu - primarnih, koji pripadaju samom objektu i ponavljani u čulnoj spoznaji, i sekundarnih (subjektivnih, poput boje) - ne vodi ničemu, jer tzv. primarni kvaliteti, tj. , definicije prostora i vremena, pokazuju se subjektivnim kao i one sekundarne. Ali budući da je, nastavlja skeptik-senzualista, čitav sadržaj uma dat senzacijama, a umu pripada samo formalna strana, spoznaja osobe nikada ne može da se bavi predmetima, već uvek samo pojavama, tj. sa stanjima subjekta. Skeptik-racionalista, sklon prepoznavanju primarnog značenja razuma i njegove nezavisnosti od čula, usmjerava svoje argumente protiv djelovanja samog razuma. On tvrdi da um, zbog principa koji su mu inherentni, u svojoj aktivnosti pada u fundamentalne kontradikcije, iz kojih nema ishoda. Kant je pokušao da sistematizuje ove kontradikcije i predstavi ih u obliku četiri antinomije razuma. U samoj aktivnosti razuma, ne samo u njenim rezultatima, skeptik nalazi kontradikciju. Glavni zadatak razuma je da dokaže, a svaki dokaz na kraju počiva na očiglednim istinama, čija se istinitost ne može dokazati i stoga je u suprotnosti sa zahtjevima razuma. - Ovo su glavni argumenti skeptika protiv mogućnosti filozofskog znanja, polazeći od relativnosti ljudskog znanja. Ako ih prepoznamo kao zdrave, onda moramo u isto vrijeme prepoznati uzaludnost svakog pokušaja filozofskog traganja u granicama senzualističkog i racionalističkog polja; u ovom slučaju ostaje samo S. ili misticizam, kao iskaz mogućnosti nadčulne i nadinteligentne spoznaje. Možda, međutim, snaga skeptičkih argumenata nije tako velika kao što se čini na prvi pogled. Subjektivna priroda osjeta je van sumnje, ali iz toga još uvijek ne proizlazi da osjećaji ne odgovaraju ničemu u stvarnom svijetu. Iz činjenice da su prostor i vrijeme oblici naše kontemplacije, ne slijedi da su to bili samo subjektivne forme. Što se razuma tiče, neodlučivost antinomija ne znači da su one neodlučive. Nedokazivost aksioma ni na koji način ne govori protiv njihove istinitosti i mogućnosti da služe kao osnova dokaza. Mnogi autori su sa više ili manje uspjeha radili na opovrgavanju S., npr. Crousaz u svom "Examen du pyrrhonisme". II. Istorija S. je postepeno opadanje, iscrpljenost. S. je nastao u Grčkoj, imao je manju ulogu u srednjem vijeku, ponovo je oživio za vrijeme restauracije grčke filozofije u doba reformacije, a u novoj filozofiji ponovo je rođen u blaže forme (pozitivizam, subjektivizam). U istoriji je koncept S. često previše raširen: npr. Ses, u svojoj čuvenoj knjizi o S., pripisuje Kanta i Paskala skepticima. Ovakvim proširenjem pojma S., čitava historija filozofije mogla bi se stisnuti u njegove okvire, a oni Pironovi sljedbenici, koji su, prema Diogenu Laercijskom, pripadali skepticima Homera i sedam mudraca, bili bi desno; Ciceron se smije takvom širenju koncepta S. u svojoj "Luculla". S. se pojavio u Grčkoj; Istina, Diogen Laertius kaže da je Piron studirao u Indiji, a Sextus Empiricus spominje skeptika Anaharzisa Skitskog („Adversus logicos“, VII, 55), ali nema razloga da se pridaje bilo kakav značaj ovom podatku. Također je nerazumno klasificirati Heraklita i Eleatike među skeptike iz razloga što su mlađi sofisti svoju negativnu dijalektiku povezivali sa spomenutim filozofima. Sofisti su pripremili skepticizam. Njihova subjektivnost je prirodno trebala dovesti do tvrdnje o relativnosti znanja i nemogućnosti objektivne istine. U polju etičke i religijske doktrine Protagora je uključio elemente C. Mlađa generacija sofista – na primjer. Gordije Leontinski i Hipnije iz Elide predstavnici su najčistijeg poricanja, iako je njihovo poricanje bilo dogmatske prirode. Isto treba reći za Trasimaha i Kalikla, koje je opisao Platon; nedostajala im je samo ozbiljnost ubeđivanja da bi bili skeptici. Osnivač grčke škole skeptika bio je Piro, koji je S. dao praktičan karakter. S. Pyrone pokušava dati osobi potpunu nezavisnost od znanja. Ne zato što se znanju pripisuje malo značenja jer može biti pogrešno, već zato što je njegova korisnost za sreću ljudi – ovaj cilj života – upitna. Umjetnost življenja, jedina vrijedna, ne može se naučiti, a ne postoji takva umjetnost u obliku određenih pravila koja bi se mogla prenijeti. Najcelishodnije je što veće ograničenje znanja i njegove uloge u životu; ali je očigledno da se znanja ne može potpuno osloboditi; osoba, dok živi, doživljava prisilu sa strane senzacija, sa strane vanjske prirode i društva. Stoga svi "tropi" skeptika sami po sebi nisu smisleni, već predstavljaju samo indirektne indikacije. - Praktični pravac pironizma ukazuje na malu vezu između sofizma i S.; to potvrđuju istorijski podaci koji Pirona stavljaju u zavisnost od Demokrita, Metrodora i Anaksarha, a ne od sofista. Sekstus Empirik (u "Pirovim osnovama", I knjiga, § 32) jasno ukazuje na razliku između učenja Protagore i Pirona. Piro nije ostavio za sobom eseje, već je stvorio školu. Diogen Laertius pominje mnoge svoje učenike, kao što su: Tihon Fliuntski, Anezidem sa ostrva Krita, sistematizator S. Nauzifan, učitelj Epikur itd. Pironova škola je ubrzo prestala da postoji, ali je S. akademija asimilirala. Prvi skeptik nove akademije bio je Arkesilay(oko polovine III veka pre nove ere), koji je razvio svoju skeptičku doktrinu u borbi protiv stoičke filozofije. Najsjajniji predstavnik nove akademije S. bio je Carnead Kirenskog, osnivača takozvane treće akademije. Njegova kritika je usmjerena protiv stoicizma. On pokušava da pokaže nemogućnost pronalaženja kriterijuma istine bilo u čulnom bilo u racionalnom znanju, da potkopa mogućnost dokazivanja postojanja Boga i da pronađe unutrašnju kontradikciju u konceptu Božanskog. U etičkom području, on poriče prirodni zakon. Radi mira, on stvara neku vrstu teorije vjerovatnoće koja zamjenjuje istinu. Pitanje koliko je Carnead obogatio S. i koliko je on imitator nije dovoljno jasno. Zeller vjeruje da S. Aenezidema mnogo duguje Carneadesu; ali to je u suprotnosti sa riječima Seksta Empirika, koji striktno razlikuje sisteme akademika od anezidemske doktrine. Anezidemova djela nisu stigla do nas. Njegovo ime vezuje se za takozvanih deset "tropa", odnosno 10 sistematizovanih argumenata protiv mogućnosti znanja. Ovdje se posebno detaljno analizira koncept kauzalnosti. Značenje svih tropa je dokaz relativnosti ljudskog znanja. Putevi su navedeni u Pirovim osnovama Seksta Empirika, knjiga I, § 14. Svi oni znače činjenice percepcije i navike; samo jedan (8.) put je posvećen razmišljanju, gdje se dokazuje da ne poznajemo same objekte, već samo objekte u odnosu na druge objekte i na subjekt koji spoznaje. Mlađi skeptici predlažu drugačiju klasifikaciju staza. Agripa ih iznosi pet, a to su: 1) beskonačna raznolikost mišljenja ne dozvoljava formiranje čvrstog uverenja; 2) bilo koji dokaz počiva na drugom, takođe kome je potreban dokaz, i tako redom ad infinitum; 3) sve reprezentacije su relativne, u zavisnosti od prirode subjekta i objektivnih uslova percepcije. Četvrti trag je samo modifikacija drugog. 5) Istina mišljenja počiva na podacima percepcije, ali istina percepcije počiva na podacima mišljenja. Agripina podjela svodi Enezidemove staze na općenitije točke gledišta i ne zadržava se isključivo ili gotovo isključivo na perceptivnim podacima. Najvažniji pisac skeptik za nas je Sekst Empirik, lekar koji je živeo u 2. veku pre nove ere. prema R. Kh. Ne odlikuje se velikom originalnošću, ali su njegova djela za nas nezamjenjiv izvor. U kršćansko doba S. je dobio sasvim drugačiji karakter. Kršćanstvo, kao religija, nije cijenilo naučna znanja, ili, barem, nije priznavalo nezavisno i vodeći princip u znanju. Takav S. na vjerskoj osnovi još uvijek ima svoje branitelje (na primjer, Brunettier, "La science et la Religion", par. , 1895). Pod uticajem religije, učenje o dvostrukoj istini – teološkoj i filozofskoj, prvi je proglasio Simon od Tournaija krajem 12. veka. (vidi Magw a ld. "Die Lehre von d. zweifachen Wahrheit", Berl., 1871). Filozofija nije potpuno oslobođena od toga do današnjeg vremena. U renesansi, uz pokušaje samostalnog mišljenja, ponovo se pojavljuju starogrčki sistemi, a sa njima i S., ali on više nije mogao dobiti prijašnje značenje. S. se prvi put pojavio u Francuskoj. Michel de Montaigne (1533-92) izazvao je niz imitatora svojim "Iskustvima", kao što su: Sharron, Sanchez, Girngheim, La Mot Le Vaye, Guet, Glainville (Englez), Baker (Englez) itd. Svi Montaigneovi argumenti sadržane su u njegovom opsežnom iskustvu o filozofiji Raymunda Sabunda: Montaigne nema ništa suštinski novo. Montaigne je više raspoloženi skeptik nego skeptik u smislu Episidemusa. “Moja knjiga,” kaže Montaigne, “sadrži moje mišljenje i izražava moje raspoloženje; izražavam ono u šta vjerujem, a ne ono u šta bi svi trebali vjerovati... Možda ću sutra biti potpuno drugačiji ako nešto naučim i promijenim se.” Sharron u suštini slijedi Montaignea, ali na neki način pokušava još više proširiti njegov skepticizam; ex. on sumnja u besmrtnost duše. Najbliži antičkim skepticima je La Mot Le Vaye, koji je pisao pod pseudonimom Oracius Tubero; od njegova dva učenika, jedan, Sorbier, preveo je dio Sextus Empiricusa na francuski. jezik, a drugi, Fouche, napisao je istoriju akademije. Najveći od Francuza. skeptici - Pierre Daniel Hue (1630-1721); njegovo posthumno djelo "O slabosti ljudskog uma" ponavlja Sekstove argumente, ali ima na umu savremenu Dekartovu filozofiju. Djelo biskupa Huea najveće je djelo skeptične filozofije nakon Seksta Empirika. Glenville je bio Hjumov preteča u njegovoj analizi koncepta kauzalnosti. U istoriji S., opsežno mjesto obično se pripisuje Peteru Beilu (1647-1706); Deschamp mu je čak posvetio posebnu monografiju ("Le skepticisme é rudit chez Bayle"); ali Beilovo pravo mjesto je u historiji vjerskog prosvjetljenja, a ne u historiji S.; on je u XVII veku. je ono što je Volter bio u 18. veku. S. Beyle se manifestovao u svom čuvenom istorijskom rečniku, objavljenom 1695. Glavni problem koji ga je doveo do S. bio je problem izvora zla, koji je bio intenzivno okupiran u 17. veku; njegovi skeptični principi su izloženi u članku o Pironu i Pironicima, iz kojeg je jasno da je S. za njega važan uglavnom kao oružje protiv teologije. Pobijanja S. od Martina Schocka (Schoock, "De skepticisme", Groningen, 1652), Sillon ("De la certitude des connaissances humaines", Par., 1661) i de Willemand ("Scepticismus debellatus", Leiden, 1697). U novoj filozofiji, počevši od Descartesa, nema mjesta za apsolutno S., ali je relativno S., odnosno poricanje mogućnosti metafizičkog znanja, izuzetno rašireno. Istraživanje ljudske spoznaje, počevši od Lockea i Humea, kao i razvoj psihologije, trebalo je da dovede do povećanja subjektivnosti; u tom smislu možemo govoriti o S. Humeu i pronaći skeptične elemente u Kantovoj filozofiji, budući da je potonji negirao mogućnost metafizike i znanja o objektima po sebi. Dogmatska filozofija je također došla do donekle sličnog rezultata po ovom pitanju na potpuno drugačiji način. Pozitivizam u ličnosti Konta i njegovih sljedbenika potvrđuje nemogućnost metafizike, poput Spencerovog evolucionizma, koji se zalaže za nespoznatljivost bića po sebi i za relativnost ljudskog znanja; ali teško da je pošteno staviti ove fenomene nove filozofije u vezu sa S. Radom E. Schulzea, "Aenesidemus oder über die Fundamente der von H. Reinhold geliferten Elementarphilosophie" (1792), u kojem autor brani principe S. kritikom Kantova zaslužuje pomena.filozofiju. sri St äudlin, "Geschichte und Geist des Scepticismus, vorzüglich in Rü cksicht auf Moral u. Religion" (Lpts., 1794); Deshamps, "Le skepticisme é rudit chez Bayle" (Liege, 1878); E. Saisset, "Le skepticisme" (P., 1865); Kreibig, "Der ethische Scepticismus" (Beč, 1896). E. Radlov.
Definicija riječi "skepticizam" od strane TSB-a:
Skepticizam(francuski skepticizam, od grčkog skeptikos, doslovno - gledam, istražujem)
filozofska pozicija zasnovana na sumnji u postojanje bilo kakvog pouzdanog kriterijuma istine. Ekstremni oblik S., zasnovan na tvrdnji da u našem znanju ne postoji ništa što bi odgovaralo stvarnosti i da je pouzdano znanje u principu nedostižno, je agnosticizam.
Ističući relativnost ljudske spoznaje, S. je imao pozitivnu ulogu u borbi protiv raznih oblika dogmatizma i postavljanju niza problema dijalektike spoznaje, iako ih nije mogao riješiti. Otkrivajući nepotpunost i nesavršenost naših znanja, njihovu povezanost sa istorijskim uslovima procesa saznanja, S. apsolutizuje ovu relativnost i na kraju dolazi u sumnju mogućnost pouzdanog objektivnog znanja uopšte. U principu, proglašavajući odbacivanje pravosnažnih presuda, S. je istovremeno stalno prinuđen da donosi određene presude u stvari. Istorijska uloga S. u ideološkoj borbi i društvenom životu bila je različita u zavisnosti od toga šta je bilo predmet njegove kritike i dovedeno u pitanje.
U starogrčkoj filozofiji S. je predstavljala posebna škola, u čijem razvoju se razlikuju tri perioda: rani S., čiji je osnivač bio Piro; S., koja se razvila na Platonskoj akademiji pod njenim vođama Arkesilae i Carneada; kasnog S., kojeg predstavljaju Enesidem, Agripa, Sextus-Empiricus (Vidi Sextus Empiricus), i druge različite teorije pobijaju jedna drugu, ideju da je svaka istina dokazana od strane druge, a to vodi ili u začarani krug u dokazu, ili proizvoljnom izboru aksioma, ili beskonačnoj regresiji, argumentima koji ukazuju na to da je postojanje uzročnosti nedokazivo - ovo su najvažniji argumenti
(„Putevi“), kojima drevni skeptici potkrepljuju ekvivalenciju suprotnih izjava i princip suzdržavanja od prosuđivanja. Ali potreba za djelovanjem, donošenjem određenih odluka, tjera drevnog S.-a da prizna da, iako možda ne postoji kriterij istine, postoji kriterij praktičnog ponašanja. Ovaj kriterijum treba da se zasniva na
"Razumna vjerovatnoća" (Arkesilaus). Drevni S. nas poziva da pratimo na šta nas osjećaji i osjećaji vuku (da jedemo kada osjećamo glad, itd.), da slijedimo zakone i običaje zemlje, da se bavimo određenim aktivnostima (uključujući i naučne) itd. pozicija koja podjednako ne veruje senzaciji i mišljenju, antički S. daje prednost osećanjima i znanju, približavajući se empirizmu i eksperimentalnoj nauci. Iskusnom naukom - medicinom - bave se posljednji predstavnici antičkog S.: Menodotus, Theodus, Sextus i Saturnin.
U 16-18 veku. S. se nazivala svaka kritika religije i dogmatske metafizike uopšte; S. postaje sinonim za slobodno mišljenje. Njeno polazište je ustanak protiv moći vlasti i dogmatizma općeprihvaćenih mišljenja, zahtjev za slobodom mišljenja, poziv da se ništa ne uzima zdravo za gotovo. Najpotpunije i najživlje skeptičnije ideje izražene su u djelima francuskih mislilaca M. Montaignea, P. Beylea i dr. Ove ideje su bile polazište filozofskog razvoja P. Gasendija, R. Descartesa, Voltairea, D. Dideroa.
S. je dobio drugačiji oblik u subjektivno-idealističkoj filozofiji D. Humea, koji je dovodio u pitanje samo postojanje objektivnog svijeta. Agnosticizam igra važnu ulogu u daljem razvoju buržoaske filozofije, a S. se nalazi samo u obliku tendencije.
(“Fikcionalizam” H. Feichingera i drugih).
Lit.: Richter R., Skepticizam u filozofiji. per. s njemačkog, tom 1, Sankt Peterburg, 1910; Šlet G. G., Skeptik i njegova duša, M., 1919; B oguslavsky V. M., Na počecima francuskog ateizma i materijalizma, M., 1964; Coedeckemeyer A., Die Geschichte des Griechischen Skeptizismus, Lpz., 1905; Patrick M. M., Grčki skeptici, N. Y. 1929; Robin L., Pyrrhon i dr. Skepticisme grec. P., 1944; Bevan E. R., Stoici i skeptici, N. Y.; Brochard V., Les sceptiques grecs, P., 1887; Stough C h. L. Grčki skepticizam, Berk, 1969; Rodhe S. E., Zweifelund Erkenntnis. ber das Problem des Skeptizismus und den Begriff des Absoluten, Lund - Lpz.,; Smith T. G., Moralische Skepsis, Frajburg, 1970.
V.M.Boguslavsky.
Rečnik Efremove
Skepticizam
- m. Filozofski pogled, karakteriziran sumnjom u postojanje a. pouzdan kriterijum istine.
- l. Kritički, nepovjerljiv stav prema nečemu, sumnja u ispravnost, istinu ili mogućnost nečega; skepticizam.
Ozhegov Dictionary
SKEPTIC I ZM, a, m.
1. Filozofski trend koji dovodi u sumnju mogućnost spoznaje objektivne stvarnosti.
2. Kritički nepoverljiv, sumnjičav odnos prema Čemunu.
Kultura govorne komunikacije: Etika. Pragmatika. Psihologija
Skepticizam
sklonost izražavanju sumnje u mnogim prilikama. Negativna pojava, ako je pretjerana, proteže se na mnoga pitanja i područja; stoga je ponekad bolje suzdržati se od skeptičnih izjava i ocjena. Oni mogu naštetiti provedbi nekih korisnih planova, smanjujući želju za djelovanjem.
Westminsterski rječnik teoloških pojmova
Skepticizam
♦ (ENG skepticizam) (od grčki skeptikos, lat. skepticus - razmišljanje, istraživanje)
filozofski termin za gledište prema kojem se istina i pouzdano znanje ne mogu postići u određenim područjima istraživanja, kao što su moral, metafizika ili teologija.
enciklopedijski rječnik
Skepticizam
(od grč. skeptikos - gledam, istražujem), filozofska pozicija koju karakterišu sumnje u postojanje bilo kakvog pouzdanog kriterijuma istine. Najekstremniji oblik skepticizma je agnosticizam. Pravac antičke grčke filozofije: rani skepticizam (Pyrrho), skepticizam Platonove akademije (Arkesilaus, Carneades), kasni skepticizam (Enesidem, Sextus-Empiricus, itd.). U moderno doba (16-18 stoljeće) sinonim za slobodnu misao, kritiku religijskih i filozofskih dogmi (M. Montaigne, P. Beyle, itd.).
Ušakovljev rječnik
Skepticizam
skepticizam gm, skepticizam, pl. ne, muža.(od grčki skepsis - gledanje) ( knjige.).
1. Idealistički filozofski trend koji negira mogućnost čovjekove spoznaje postojećeg svijeta, objektivnu istinu ( Philos.). Antički skepticizam.
2. Kritički nepovjerljiv odnos prema nečemu, sumnja u istinitost i ispravnost nečega. Zdrav skepticizam može biti od pomoći u istraživanju. Veoma sam skeptičan prema njegovim tvrdnjama.
| potpuna sumnja u sve, nepoverenje u sve. "Ovaj skepticizam, ta ravnodušnost, ta neozbiljna nevera - kako se sve to slagalo sa njegovim principima?" A. Turgenjev.
Filozofski rječnik (Comte-Sponville)
Skepticizam
Skepticizam
♦ Skepticizam
U tehničkom smislu te riječi - nešto suprotno dogmatizmu. Biti skeptik znači vjerovati da je svaka misao sumnjiva i da ne možemo imati apsolutnu sigurnost ni u što. Lako je uočiti da se, da bi se očuvao, skepticizam, preispitujući sve, mora uključiti u ovaj sistem. Sve je sumnjivo, uključujući i misao da je sve sumnjivo. Živio pironizam, poručio je Pascal ovom prilikom. Ovo ni na koji način ne zamjenjuje potrebu za razmišljanjem, već nas, naprotiv, podstiče da stalno razmišljamo. Skeptik, kao i svaki filozof, traži istinu (to je njegova razlika od sofista), ali nikada nije siguran da ju je pronašao i da se ona uopće može pronaći (to je njegova razlika od dogmatičara). Ali to ga ni najmanje ne uznemiruje. On ne voli sigurnost, već misao i istinu. Drugim riječima, voli aktivnu misao i potencijal istine. Ali ovo je filozofija kao takva. Na to Lanjo misli kada kaže da je "skepticizam prava filozofija". Što ne znači da svi moramo biti skeptici ili se pridržavati dogmi skepticizma.
Rječnik hereze i sekte (Bulgakov)
Skepticizam
Skepticizam se zapravo naziva smjer filozofije koji dovodi u pitanje početak i mogućnost znanja. Sumnja općenito znači, prilikom razmatranja predmeta, pronaći tako važne razloge za njegovu suprotnu stranu da se u nju ne može imati potpuno povjerenje dok za to nemamo odlučne razloge. Ova sumnja proizlazi iz naše ograničenosti, prema kojoj inače ne možemo doći do objektivne istine, kao nakon dugog istraživanja. I to je ne samo za osudu, već je i veoma korisno za nas. Naše uvjerenje u istinu postaje sve čvršće, što smo je više ispitivali i što smo više uočavali snage i uvjerenja u njenim temeljima pred osnovama suprotstavljene strane; bez toga ne možemo biti oslobođeni zablude čak ni kada bismo nešto istinito prihvatili u svoju svijest, jer to nismo znali kao istinito, već smo to primili iz predrasuda, samo slijepom vjerom. Mnoga znanja koja su nam saopćena dolaze iz nečistog izvora, neka su kontradiktorna sama sebi, druga su u suprotnosti s nesumnjivim istinama koje smo već poznati. U takvim slučajevima se ne može ne sumnjati; ovdje je sumnja sredstvo da se zaštitimo od zabluda i da sačuvamo duševni mir. Sami apostoli nas usađuju „da ne vjerujemo svakom duhu, nego da ispitujemo duhove, da li su od Boga, i da sve ispitujemo i da se držimo dobra“ „1 Sol. V, 20; 1. Jovan". IV, 1). Ali osim ove korisne sumnje, postoji i štetna sumnja. Ovo je apsolutni skepticizam. U religioznoj sferi on poriče čak i samu mogućnost poznavanja Boga. Skeptici ove vrste bili su u staroj Grčkoj, poput Pirona i sofista. Druga vrsta skepticizma, relativni skepticizam, dopušta samo čulno znanje, ali poriče mogućnost spoznaje postojanja natčulnog, poriče, općenito, svako znanje, osim onog dobivenog kroz vanjsko iskustvo, poriče metafiziku. Jasno je da čak i relativni skepticizam ne dopušta mogućnost spoznaje Boga. Predstavnici relativnog skepticizma u prošlom vijeku bili su Hume (1711–1776), kojem se dijelom pridružuje Kant (1724–1804). Skepticizam, koji po svojoj prirodi uništava same temelje svake istine i svake vjere, štetan je i poguban. Takav skepticizam nije ništa drugo do sklonost ili zlonamjerni napor da se ne pristane na istine vjere i morala i da se sve preispita, bez ikakvog razumnog razloga, ili iz jednog imaginarnog razloga - ne da bi se došlo do istine, nego da bi se sve odbacilo. istina.ispitajte je i učinite je nedostupnom *.
* izvor takvog raspoloženja duha su: nedovoljno obrazovanje u vjeri, lažna filozofija, čitanje štetnih knjiga, zajednica sa bogohulnicima i huliteljima, oštećeno srce. Ako se sumnja tiče teoretskih istina vjere, onda se ona prvenstveno zasniva na aroganciji i ponosu u znanju; ako se odnosi na praktične istine, dolazi od nemorala, koji ne toleriše zakonska ograničenja od strane religije i stoga pokušava da je dovede u sumnju i odbaci. Takav skepticizam u religiji ima najštetnije posljedice: nesposobnost da potisne težnje našeg duha za znanjem i ne dajući mu ni u čemu odobrenje, narušava sav unutarnji mir i sreću čovjeka; neki od ovih ljudi izvrše samoubistvo, drugi postanu apsurdno praznovjerni, treći odu u drugu krajnost - u ponor nevjere. Sveti apostol Jakov je rekao, „da je onaj čije je srce udvojeno“ „nestabilan na svim putevima svojim“ (Jakov, 1, 8).
Enciklopedija Brockhausa i Efrona
Skepticizam
I. S. se naziva jednim od glavnih filozofskih trendova, suprotnim dogmatskoj filozofiji i negiranjem mogućnosti izgradnje filozofskog sistema. Sekstus Empirik kaže: „Skeptički pravac u suštini sastoji se u poređenju datih osećanja i podataka razuma i u njihovoj mogućoj suprotnosti. Sa ove tačke gledišta, mi, skeptici, zbog logičke ekvivalencije suprotnosti u predmetima i argumentima razuma, prvo doći do uzdržavanja od osuđivanja, a zatim do savršenog duševnog mira“ („Pyrovi temelji“, I, § 4). U moderno doba, Anezidemus (Schulze) daje takvu definiciju S.: "skepticizam nije ništa drugo do tvrdnja da filozofija nije u stanju dati čvrste i općeprihvaćene stavove bilo o postojanju ili nepostojanju predmeta i njihovih kvaliteta, ili u pogledu granica ljudskog znanja." Poređenje ove dvije definicije, drevne i nove, pokazuje da je drevni skepticizam bio praktičan, a novi teorijski. U različitim studijama o skepticizmu (Steidlin, Deschamp, Craibig, Sessay, Owen) ustanovljeni su različiti tipovi S., koji, međutim, često brkaju motive iz kojih proizilazi S. sa najviše skepticizma. U suštini, treba razlikovati samo dva tipa S.: apsolutnu i relativnu; prvi je poricanje mogućnosti svakog znanja, drugi je negacija filozofskog znanja. Apsolutni skepticizam je nestao zajedno sa antičkom filozofijom, dok se relativni razvija u novoj u vrlo raznolikim oblicima. Razlikovanje skepticizma kao raspoloženja od S. kao celovitog filozofskog pravca ima nesumnjivu snagu, ali ovu razliku nije uvek lako napraviti. Skepticizam sadrži elemente poricanja i sumnje i potpuno je vitalan i potpun fenomen. Tako je, na primjer, Descartesov skepticizam metodološko sredstvo koje ga je dovelo do dogmatske filozofije. U svim istraživanjima, naučni skepticizam je životvorni izvor iz kojeg se rađa istina. U tom smislu, skepticizam je potpuno suprotan mrtvom i umrtvljujućem C. Metodološki skepticizam nije ništa drugo do kritika. Takvom skepticizmu, kako je primijetio Owen, podjednako se suprotstavljaju i pozitivna izjava i definitivna negacija. S. izrasta iz skepticizma i manifestuje se ne samo u filozofskoj sferi, već iu religijskoj, etičkoj i naučnoj sferi. Osnovno pitanje za S. je epistemološko, ali motivi za poricanje mogućnosti filozofske istine mogu se crpiti iz različitih izvora. S. može dovesti do poricanja nauke i religije, ali, s druge strane, vjerovanje u istinu nauke ili religije može dovesti do poricanja bilo koje filozofije. Pozitivizam, na primjer, nije ništa drugo do poricanje filozofije na osnovu povjerenja u naučna saznanja. Glavni razlozi zbog kojih su skeptici različitih vremena poricali mogućnost znanja su sljedeći: a) razlika u mišljenjima filozofa služila je kao omiljena tema skeptika; ovaj argument je s posebnim žarom razvio Montaigne u svojim "Eksperimentima" i među francuskim skepticima koji su oponašali Montaignea. Ovaj argument je irelevantan, jer iz činjenice da su mišljenja filozofa različita, ništa ne slijedi u odnosu na istinu i mogućnost njenog pronalaženja. I samom argumentu je potreban dokaz, jer se, možda, mišljenja filozofa razlikuju samo naizgled, ali se u suštini slažu. Mogućnost pomirenja filozofskih mišljenja nije se pokazala nemogućem, na primjer, za Leibniza, koji je tvrdio da su svi filozofi u pravu u onome što govore i da se razlikuju samo u onome što poriču. b) Ograničeno ljudsko znanje. Zaista, ljudsko iskustvo je izuzetno ograničeno u prostoru i vremenu; stoga zaključci izvučeni iz takvih iskustava moraju izgledati neutemeljeni. Ovaj argument, uz svu njegovu prividnu uvjerljivost, međutim, nema mnogo veći značaj od prethodnog; spoznaja se bavi sistemom u kojem je svaki pojedinačni slučaj tipičan predstavnik beskonačnog broja drugih. Opšti zakoni se ogledaju u pojedinim pojavama, a zadatak čovekove spoznaje je iscrpljen, ako uspe da iz pojedinačnih slučajeva izvede sistem opštih svetskih zakona. c) Relativnost ljudske spoznaje. Ovaj argument ima filozofski značaj i glavni je adut skeptika. Ovaj argument se može predstaviti u različitim oblicima. Njegovo glavno značenje je da je spoznaja aktivnost subjekta i da se ni na koji način ne može osloboditi pečata subjektivnosti. Ovaj osnovni princip se rastavlja na dva glavna motiva: jedan, da tako kažemo, senzualistički, drugi racionalistički; prvi odgovara senzornom elementu spoznaje, drugi - intelektualnom. Predmet se spoznaje osjetilima, ali kvalitete objekta ni na koji način nisu slične sadržaju osjeta. Senzorna spoznaja subjektu ne isporučuje objekt, već fenomen, subjektivno stanje svijesti. Pokušaj razlikovanja dvije vrste kvaliteta u objektu - primarnih, koji pripadaju samom objektu i ponavljani u čulnoj spoznaji, i sekundarnih (subjektivnih, poput boje) - ne vodi ničemu, jer tzv. primarni kvaliteti, tj. , definicije prostora i vremena, pokazuju se subjektivnim kao i one sekundarne. Ali budući da je, nastavlja skeptik-senzualista, čitav sadržaj uma dat senzacijama, a umu pripada samo formalna strana, spoznaja osobe nikada ne može da se bavi predmetima, već uvek samo pojavama, tj. sa stanjima subjekta. Skeptik-racionalista, sklon prepoznavanju primarnog značenja razuma i njegove nezavisnosti od čula, usmjerava svoje argumente protiv djelovanja samog razuma. On tvrdi da um, zbog principa koji su mu inherentni, u svojoj aktivnosti pada u fundamentalne kontradikcije, iz kojih nema ishoda. Kant je pokušao da sistematizuje ove kontradikcije i predstavi ih u obliku četiri antinomije razuma. U samoj aktivnosti razuma, ne samo u njenim rezultatima, skeptik nalazi kontradikciju. Glavni zadatak razuma je da dokaže, a svaki dokaz na kraju počiva na očiglednim istinama, čija se istinitost ne može dokazati i stoga je u suprotnosti sa zahtjevima razuma. - Ovo su glavni argumenti skeptika protiv mogućnosti filozofskog znanja, polazeći od relativnosti ljudskog znanja. Ako ih prepoznamo kao zdrave, onda moramo u isto vrijeme prepoznati uzaludnost svakog pokušaja filozofskog traganja u granicama senzualističkog i racionalističkog polja; u ovom slučaju ostaje samo S. ili misticizam, kao iskaz mogućnosti nadčulne i nadinteligentne spoznaje. Možda, međutim, snaga skeptičkih argumenata nije tako velika kao što se čini na prvi pogled. Subjektivna priroda osjeta je van sumnje, ali iz toga još uvijek ne proizlazi da osjećaji ne odgovaraju ničemu u stvarnom svijetu. Iz činjenice da su prostor i vrijeme oblici naše kontemplacije, ne slijedi da su to bili samo subjektivne forme. Što se razuma tiče, neodlučivost antinomija ne znači da su one neodlučive. Nedokazivost aksioma ni na koji način ne govori protiv njihove istinitosti i mogućnosti da služe kao osnova dokaza. Mnogi autori su sa više ili manje uspjeha radili na opovrgavanju S., npr. Crousaz u svom "Examen du pyrrhonisme".
II. Istorija S. je postepeno opadanje, iscrpljenost. S. je nastao u Grčkoj, imao je manju ulogu u srednjem vijeku, ponovo je oživio za vrijeme restauracije grčke filozofije u doba reformacije, a u novoj filozofiji ponovo je rođen u blaže forme (pozitivizam, subjektivizam). U istoriji je koncept S. često previše raširen: npr. Ses, u svojoj čuvenoj knjizi o S., pripisuje Kanta i Paskala skepticima. Ovakvim proširenjem pojma S., čitava historija filozofije mogla bi se stisnuti u njegove okvire, a oni Pironovi sljedbenici, koji su, prema Diogenu Laercijskom, pripadali skepticima Homera i sedam mudraca, bili bi desno; Ciceron se smije takvom širenju koncepta S. u svojoj "Luculla". S. se pojavio u Grčkoj; Istina, Diogen Laertius kaže da je Piron studirao u Indiji, a Sextus Empiricus spominje skeptika Anaharzisa Skitskog („Adversus logicos“, VII, 55), ali nema razloga da se pridaje bilo kakav značaj ovom podatku. Također je nerazumno klasificirati Heraklita i Eleatike među skeptike iz razloga što su mlađi sofisti svoju negativnu dijalektiku povezivali sa spomenutim filozofima. Sofisti su pripremili skepticizam. Njihova subjektivnost je prirodno trebala dovesti do tvrdnje o relativnosti znanja i nemogućnosti objektivne istine. U polju etičke i religijske doktrine Protagora je uključio elemente C. Mlađa generacija sofista – na primjer. Gordije Leontinski i Hipnije iz Elide predstavnici su najčistijeg poricanja, iako je njihovo poricanje bilo dogmatske prirode. Isto treba reći za Trasimaha i Kalikla, koje je opisao Platon; nedostajala im je samo ozbiljnost ubeđivanja da bi bili skeptici. Osnivač grčke škole skeptika bio je Piro, koji je S. dao praktičan karakter. S. Pyrone pokušava dati osobi potpunu nezavisnost od znanja. Ne zato što se znanju pripisuje malo značenja jer može biti pogrešno, već zato što je njegova korisnost za sreću ljudi – ovaj cilj života – upitna. Umjetnost življenja, jedina vrijedna, ne može se naučiti, a ne postoji takva umjetnost u obliku određenih pravila koja bi se mogla prenijeti. Najcelishodnije je što veće ograničenje znanja i njegove uloge u životu; ali je očigledno da se znanja ne može potpuno osloboditi; osoba, dok živi, doživljava prisilu sa strane senzacija, sa strane vanjske prirode i društva. Stoga svi "tropi" skeptika sami po sebi nisu smisleni, već predstavljaju samo indirektne indikacije. - Praktični pravac pironizma ukazuje na malu vezu između sofistike i S. ; to potvrđuju istorijski podaci koji Pirona stavljaju u zavisnost od Demokrita, Metrodora i Anaksarha, a ne od sofista. Sekstus Empirik (u "Pirovim osnovama", I knjiga, § 32) jasno ukazuje na razliku između učenja Protagore i Pirona. Piro nije ostavio za sobom eseje, već je stvorio školu. Diogen Laertius pominje mnoge svoje učenike, kao što su: Tihon Fliuntski, Anezidem sa ostrva Krita, sistematizator S. Nauzifan, učitelj Epikur itd. Pironova škola je ubrzo prestala da postoji, ali je S. akademija asimilirala. Prvi skeptik nove akademije bio je Arkesilay(oko polovine III veka pre nove ere), koji je razvio svoju skeptičku doktrinu u borbi protiv stoičke filozofije. Najsjajniji predstavnik nove akademije S. bio je Carnead Kirenskog, osnivača takozvane treće akademije. Njegova kritika je usmjerena protiv stoicizma. On pokušava da pokaže nemogućnost pronalaženja kriterijuma istine bilo u čulnom bilo u racionalnom znanju, da potkopa mogućnost dokazivanja postojanja Boga i da pronađe unutrašnju kontradikciju u konceptu Božanskog. U etičkom području, on poriče prirodni zakon. Radi mira, on stvara neku vrstu teorije vjerovatnoće koja zamjenjuje istinu. Pitanje koliko je Carnead obogatio S. i koliko je on imitator nije dovoljno jasno. Zeller vjeruje da S. Aenezidema mnogo duguje Carneadesu; ali to je u suprotnosti sa riječima Seksta Empirika, koji striktno razlikuje sisteme akademika od anezidemske doktrine. Anezidemova djela nisu stigla do nas. Njegovo ime vezuje se za takozvanih deset "tropa", odnosno 10 sistematizovanih argumenata protiv mogućnosti znanja. Ovdje se posebno detaljno analizira koncept kauzalnosti. Značenje svih tropa je dokaz relativnosti ljudskog znanja. Putevi su navedeni u Pirovim osnovama Seksta Empirika, knjiga I, § 14. Svi oni znače činjenice percepcije i navike; samo jedan (8.) put je posvećen razmišljanju, gdje se dokazuje da ne poznajemo same objekte, već samo objekte u odnosu na druge objekte i na subjekt koji spoznaje. Mlađi skeptici predlažu drugačiju klasifikaciju staza. Agripa ih iznosi pet, a to su: 1) beskonačna raznolikost mišljenja ne dozvoljava formiranje čvrstog uverenja; 2) bilo koji dokaz počiva na drugom, takođe kome je potreban dokaz, i tako redom ad infinitum; 3) sve reprezentacije su relativne, u zavisnosti od prirode subjekta i objektivnih uslova percepcije. Četvrti trag je samo modifikacija drugog. 5) Istina mišljenja počiva na podacima percepcije, ali istina percepcije počiva na podacima mišljenja. Agripina podjela svodi Enezidemove staze na općenitije točke gledišta i ne zadržava se isključivo ili gotovo isključivo na perceptivnim podacima. Najvažniji pisac skeptik za nas je Sekst Empirik, lekar koji je živeo u 2. veku pre nove ere. prema R. Kh. Ne odlikuje se velikom originalnošću, ali su njegova djela za nas nezamjenjiv izvor. U kršćansko doba S. je dobio sasvim drugačiji karakter. Kršćanstvo, kao religija, nije cijenilo naučna znanja, ili, barem, nije priznavalo nezavisno i vodeći princip u znanju. Takav S. na vjerskoj osnovi još uvijek ima svoje branitelje (na primjer, Brunettier, "La science et la Religion", par. , 1895). Pod uticajem religije, učenje o dvostrukoj istini – teološkoj i filozofskoj, prvi je proglasio Simon od Tournaija krajem 12. veka. (vidi Magw a ld. "Die Lehre von d. zweifachen Wahrheit", Berl., 1871). Filozofija nije potpuno oslobođena od toga do današnjeg vremena. U renesansi, uz pokušaje samostalnog mišljenja, ponovo se pojavljuju starogrčki sistemi, a sa njima i S., ali on više nije mogao dobiti prijašnje značenje. S. se prvi put pojavio u Francuskoj. Michel de Montaigne (1533-92) izazvao je niz imitatora svojim "Iskustvima", kao što su: Sharron, Sanchez, Girngheim, La Mot Le Vaye, Guet, Glainville (Englez), Baker (Englez) itd. Svi Montaigneovi argumenti sadržane su u njegovom opsežnom iskustvu o filozofiji Raymunda Sabunda: Montaigne nema ništa suštinski novo. Montaigne je više raspoloženi skeptik nego skeptik u smislu Episidemusa. “Moja knjiga,” kaže Montaigne, “sadrži moje mišljenje i izražava moje raspoloženje; izražavam ono u šta vjerujem, a ne ono u šta bi svi trebali vjerovati... Možda ću sutra biti potpuno drugačiji ako nešto naučim i promijenim se.” Sharron u suštini slijedi Montaignea, ali na neki način pokušava još više proširiti njegov skepticizam; ex. on sumnja u besmrtnost duše. Najbliži antičkim skepticima je La Mot Le Vaye, koji je pisao pod pseudonimom Oracius Tubero; od njegova dva učenika, jedan, Sorbier, preveo je dio Sextus Empiricusa na francuski. jezik, a drugi, Fouche, napisao je istoriju akademije. Najveći od Francuza. skeptici - Pierre Daniel Hue (1630-1721); njegovo posthumno djelo "O slabosti ljudskog uma" ponavlja Sekstove argumente, ali ima na umu savremenu Dekartovu filozofiju. Djelo biskupa Huea najveće je djelo skeptične filozofije nakon Seksta Empirika. Glenville je bio Hjumov preteča u njegovoj analizi koncepta kauzalnosti. U istoriji S., opsežno mjesto obično se pripisuje Peteru Beilu (1647-1706); Deschamp mu je čak posvetio posebnu monografiju ("Le skepticisme é rudit chez Bayle"); ali Beilovo pravo mjesto je u historiji vjerskog prosvjetljenja, a ne u historiji S.; on je u XVII veku. je ono što je Volter bio u 18. veku. S. Beyle se manifestovao u svom čuvenom istorijskom rečniku, objavljenom 1695. Glavni problem koji ga je doveo do S. bio je problem izvora zla, koji je bio intenzivno okupiran u 17. veku; njegovi skeptični principi su izloženi u članku o Pironu i Pironicima, iz kojeg je jasno da je S. za njega važan uglavnom kao oružje protiv teologije. Pobijanja S. od Martina Schocka (Schoock, "De skepticisme", Groningen, 1652), Sillon ("De la certitude des connaissances humaines", Par., 1661) i de Willemand ("Scepticismus debellatus", Leiden, 1697). U novoj filozofiji, počevši od Descartesa, nema mjesta za apsolutno S., ali je relativno S., odnosno poricanje mogućnosti metafizičkog znanja, izuzetno rašireno. Istraživanje ljudske spoznaje, počevši od Lockea i Humea, kao i razvoj psihologije, trebalo je da dovede do povećanja subjektivnosti; u tom smislu možemo govoriti o S. Humeu i pronaći skeptične elemente u Kantovoj filozofiji, budući da je potonji negirao mogućnost metafizike i znanja o objektima po sebi. Dogmatska filozofija je također došla do donekle sličnog rezultata po ovom pitanju na potpuno drugačiji način. Pozitivizam u ličnosti Konta i njegovih sljedbenika potvrđuje nemogućnost metafizike, poput Spencerovog evolucionizma, koji se zalaže za nespoznatljivost bića po sebi i za relativnost ljudskog znanja; ali teško da je pošteno staviti ove fenomene nove filozofije u vezu sa S. Radom E. Schulzea, "Aenesidemus oder über die Fundamente der von H. Reinhold geliferten Elementarphilosophie" (1792), u kojem autor brani principe S. kritikom Kantova zaslužuje pomena.filozofiju. sri St äudlin, "Geschichte und Geist des Scepticismus, vorzüglich in Rü cksicht auf Moral u. Religion" (Lpts., 1794); Deshamps, "Le skepticisme é rudit chez Bayle" (Liege, 1878); E. Saisset, "Le skepticisme" (P., 1865); Kreibig, "Der ethische Scepticismus" (Beč, 1896).
Sada je pitanje ko je skeptik aktuelno kao i uvek. Svakodnevno oko osobe kruži previše informacija. I nužno mora imati zdravu dozu nevjerice u sve ono o čemu mediji govore. U našem članku pokušat ćemo govoriti o pojmovima "cinik" i "skeptik", o njihovom odnosu i međusobnom utjecaju.
Definicija pojma. Prvi predstavnici
Skepticizam je filozofski pokret koji proglašava da sumnja mora biti u korijenu razmišljanja. Ako se čitalac uplaši da ćemo sada uroniti u filozofsku džunglu i izgubiti se u njima, onda neka ostane miran, jer se to neće dogoditi.
Da bismo razumjeli šta je skepticizam, dovoljan je jedan mali primjer, a to je slika Tome Nevjernika. Apostol koji ne priznaje Hristovo vaskrsenje sve dok mu nisu predočeni neoborivi dokazi - on je pravi skeptik. Istina, u ovom slučaju imamo posla sa umjerenim skepticizmom, ali postoji i radijalni skepticizam, koji ne vjeruje ni u činjenice, vodeći se izrekom A.P. Čehov: "To ne može biti, jer nikada ne može biti." Dakle, skeptici (ukratko) su nevernici Toma.
Naravno, mogli bismo govoriti o poreklu filozofskog skepticizma. Pogledajte Pyrrho, Montaigne, Voltaire, Hume. Ali to nećemo učiniti iz straha da ne dosadimo čitaocu.
Bolje je izvući određeni zaključak na ovom mjestu. Na pitanje ko je skeptik može se odgovoriti na dva načina: s jedne strane, to je osoba koja vjeruje činjenicama i samo njima, ali, s druge strane, ako se sumnja takvog subjekta uzdigne do apsoluta, onda on veruje samo onim događajima i pojavama spoljašnjeg sveta, koji se njemu lično čine monolitnim i nepobitnim.
ESP eksperimenti i skepticizam
Svima su nekako poznati fenomeni kao što su telepatija (čitanje misli), telekineza (kretanje objekata pomoću moći misli), psihometrija (sposobnost čitanja informacija o osobi dodirivanjem stvari koje joj pripadaju). Malo ko zna da su neki od ovih fenomena testirani u laboratoriji, a testirani su i neki nosioci supermoći. Dakle, osoba koja vjeruje u činjenice će priznati mogućnost postojanja parapsiholoških sila, a dogmatski skeptik će ipak tražiti ulov. Čini se da više ne želim da pitam, ali ko je skeptik? Stoga se okrećemo cinicima.
Cinizam je mreža skepticizma bačena na područje morala i kulture
Skepticizam je filozofski stav koji pomaže naučniku i filozofu da odseče sve što je suvišno i varljivo. Kada intelektualac angažovan na naučnom planu zatvori svoju kancelariju, ostavljajući u njoj kućni ogrtač ili bilo koju drugu radnu odeću, on ne menja mrežu percepcije.
Dogmatski skeptik (idealno bi svaki istraživač trebao biti) u stvarnom svijetu pretvara se u okorjelog cinika. To se uvijek dešava kada osoba nije opremljena apriornim vjerovanjem u nešto. Njegovom sviješću (a možda i cijelom psihom) upravljaju samo one činjenice koje se mogu dokazati.
Sigmund Frojd
Ko je on - skeptik, cinik, ili možda oboje zajedno? Teško je odlučiti se, zar ne?
Jedno je jasno: Frojd je uništio mnoge mitove na polju morala. Prije svega, zabluda da su djeca nevina. Takođe je dovodio u pitanje moral kao autonomni duhovni entitet, svodeći ga na ljudske komplekse. Uključena je, naravno, i religija, i to ne samo od Frojda, već i od njegovih učenika.
Carl Jung je napisao da su određena vjerovanja nastala kada drevni čovjek nije dobro poznavao okolnu stvarnost, da mu je bila potrebna barem neka hipoteza da objasni šta se događa. Inače, u ovoj misli tvorca analitičke psihologije nema ničega što bi klevetalo čast religioznog pogleda na svet.
Fritz Perls svojim izjavama vrijeđa ne samo drevne, već i moderne ljude, te kaže: „Bog je projekcija ljudske nemoći“. Ovu definiciju treba pojasniti.
Malo ko bi tvrdio da je čovek zrno peska na svetu. Za njega, subjekt je, naravno, kosmos. Nešto misli, nešto želi itd. Obični ljudski poslovi, ali, na primjer, cigla će pasti na glavu jednog od nas, i sve - naše misli, patnje, iskustva su završene. A ono što je najvrednije u vezi s tim je da je osoba, kako je rekao Bulgakov, "odjednom smrtna". Štaviše, on može umrijeti od puke sitnice, apsolutno bilo tko. Nije iznenađujuće što je tako maloj čestici svijeta potreban moćni zaštitnik, pa čovjek izmišlja Boga kao nekog snažnog i velikog oca koji neće uvrijediti svoje dijete.
Opasnosti skepticizma i cinizma
Dakle, sada je vrijeme da se sagledamo, ali i da se kaže zašto je opasno biti skeptik i cinik.
Iz svega navedenog jasno je da skepticizam i cinizam ne rade ništa posebno, samo pozivaju da se sve tretira sa stanovišta razuma, a ne vjere. Stoga, ako nas neko pita da li je skeptik osoba kakvih uvjerenja, reći ćemo da je to neko ko nikome ne vjeruje na riječ i sve ispituje na snagu snagom svog intelekta.
Ali ima u ovom svjetonazoru i podmuklosti. Sastoji se u činjenici da ne možete podići zgradu na praznini. Drugim riječima, koliko god čovjek bio ciničan i skeptičan, on ipak ima neku vrstu tajne vjere koja hrani njegov hrabri um. Kad je nema, onda će se sigurno uskoro pojaviti, a onda će sadašnji skeptik postati vjernik. Neko će reći, šta ako čoveku ne dođe uverenje o postojanju nečeg višeg? Tada će pristaša cinizma pasti u kandže nihilizma. I u ovom drugom je malo dobrog, sjetimo se barem sudbine Bazarova, i sve će nam odmah postati jasno.
Nadamo se da smo dobili iscrpan odgovor na pitanje ko je skeptik. I u tom smislu, čitalac nema poteškoća.
Objašnjavajući rečnik živog velikoruskog jezika, Dal Vladimir
skepticizam
m. Grk. sumnja dovedena u pravilo, u doktrinu; traganje za istinama putem sumnje, nepovjerenja, čak i do očiglednih istina. Skeptik koji ni u šta ne veruje uvek sumnja u sve.
Objašnjavajući rečnik ruskog jezika. D.N. Ushakov
skepticizam
skepticizam, pl. ne, m. (od grčkog. skepsis - gledanje) (knjiga).
Idealistički filozofski trend koji negira mogućnost ljudske spoznaje postojećeg svijeta, objektivnu istinu (filoz.). Antički skepticizam.
Kritički nepovjerljiv odnos prema nečemu, sumnja u istinitost i ispravnost nečega. Zdrav skepticizam može biti od pomoći u istraživanju. Veoma sam skeptičan prema njegovim tvrdnjama.
potpuna sumnja u sve, nepoverenje u sve. Ovaj skepticizam, ta ravnodušnost, ta neozbiljna nevera - kako se sve to slagalo sa njegovim principima? Turgenjev.
Objašnjavajući rečnik ruskog jezika. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.
skepticizam
Filozofski trend koji dovodi u sumnju mogućnost spoznaje objektivne stvarnosti.
Kritički nepovjerljiv, sumnjiv stav prema nečemu.
Novi objašnjavajući i derivacioni rečnik ruskog jezika, T. F. Efremova.
skepticizam
m. Filozofski pogled, karakteriziran sumnjom u postojanje a. pouzdan kriterijum istine.
l. Kritički, nepovjerljiv stav prema nečemu, sumnja u ispravnost, istinu ili mogućnost nečega; skepticizam.
Enciklopedijski rječnik, 1998
skepticizam
SKEPTICIZAM (od grč. Skeptikos - gledam, istražujem) je filozofska pozicija koju karakteriše sumnja u postojanje bilo kakvog pouzdanog kriterijuma istine. Ekstremni oblik skepticizma je agnosticizam. Pravac antičke grčke filozofije: rani skepticizam (Pyrrho), skepticizam Platonove akademije (Arkesilaus, Carneades), kasni skepticizam (Enesidem, Sextus-Empiricus, itd.). U moderno doba (16-18 stoljeće) sinonim za slobodnu misao, kritiku religijskih i filozofskih dogmi (M. Montaigne, P. Beyle, itd.).
Skepticizam
(francuski skepticizam, od grčkog skeptikos, doslovno - razmatranje, istraživanje), filozofska pozicija, koja se zasniva na sumnji u postojanje bilo kakvog pouzdanog kriterijuma istine. Ekstremni oblik S., zasnovan na tvrdnji da u našem znanju ne postoji ništa što bi odgovaralo stvarnosti i da je pouzdano znanje u principu nedostižno, je agnosticizam.
Ističući relativnost ljudske spoznaje, S. je imao pozitivnu ulogu u borbi protiv raznih oblika dogmatizma i postavljanju niza problema dijalektike spoznaje, iako ih nije mogao riješiti. Otkrivajući nepotpunost i nesavršenost naših znanja, njihovu povezanost sa istorijskim uslovima procesa saznanja, S. apsolutizuje ovu relativnost i na kraju dolazi u sumnju mogućnost pouzdanog objektivnog znanja uopšte. U principu, proglašavajući odbacivanje pravosnažnih presuda, S. je istovremeno stalno prinuđen da donosi određene presude u stvari. Istorijska uloga S. u ideološkoj borbi i društvenom životu bila je različita u zavisnosti od toga šta je bilo predmet njegove kritike i dovedeno u pitanje.
U starogrčkoj filozofiji S. je predstavljala posebna škola, u čijem razvoju se razlikuju tri perioda: rani S., čiji je osnivač bio Piro; S., koja se razvila na Platonskoj akademiji pod njenim vođama Arkesilae i Carneada; kasni S., koju predstavljaju Enesidem, Agripa, Sekstus-Empirik itd. Uzaludnost pokušaja da se pronađe kriterijum za istinitost i čulnog znanja i mišljenja, naglašavajući razlike u moralnim normama među različitim narodima, raznolikost verskih uverenja, otkrivanje kako različite teorije pobijaju jedna drugu, ideju da svaku istinu dokazuje druga, a to vodi ili do začaranog kruga u dokazu, ili do proizvoljnog izbora aksioma, ili do beskonačne regresije, argumenata koji pokazuju da postojanje uzročnosti je nedokaziva - to su najvažniji argumenti ("tropi"), kojima antički skeptici potkrepljuju ekvivalenciju suprotnih tvrdnji i princip suzdržavanja od prosuđivanja. Ali potreba za djelovanjem, donošenjem određenih odluka, tjera drevnog S.-a da prizna da, iako možda ne postoji kriterij istine, postoji kriterij praktičnog ponašanja. Ovaj kriterijum treba da se zasniva na "razumnoj verovatnoći" (Arkesilaus). Drevni S. nas poziva da pratimo na šta nas osjećaji i osjećaji vuku (da jedemo kada osjećamo glad, itd.), da slijedimo zakone i običaje zemlje, da se bavimo određenim aktivnostima (uključujući i naučne) itd. pozicija koja podjednako ne veruje senzaciji i mišljenju, antički S. daje prednost osećanjima i znanju, približavajući se empirizmu i eksperimentalnoj nauci. Iskusnom naukom - medicinom - bave se posljednji predstavnici drevne Somalije: Menodot, Theodus, Sextus i Saturnin.
U 16. i 18. vijeku. S. se nazivala svaka kritika religije i dogmatske metafizike uopšte; S. postaje sinonim za slobodno mišljenje. Njeno polazište je ustanak protiv moći vlasti i dogmatizma općeprihvaćenih mišljenja, zahtjev za slobodom mišljenja, poziv da se ništa ne uzima zdravo za gotovo. Najpotpunije i najživlje skeptičnije ideje izražene su u djelima francuskih mislilaca M. Montaignea, P. Beylea i dr. Ove ideje su bile polazište filozofskog razvoja P. Gasendija, R. Descartesa, Voltairea, D. Dideroa.
S. je dobio drugačiji oblik u subjektivno-idealističkoj filozofiji D. Humea, koji je dovodio u pitanje samo postojanje objektivnog svijeta. Agnosticizam igra važnu ulogu u daljem razvoju buržoaske filozofije, a S. se nalazi samo u obliku tendencije („fikcionalizam“ H. Feichingera itd.).
Lit.: Richter R., Skepticizam u filozofiji. per. s njemačkog, tom 1, Sankt Peterburg, 1910; Šlet G. G., Skeptik i njegova duša, M., 1919; B oguslavsky V. M., Na počecima francuskog ateizma i materijalizma, M., 1964; Coedeckemeyer A., Die Geschichte des Griechischen Skeptizismus, Lpz., 1905; Patrick M. M., Grčki skeptici, N. Y. 1929; Robin L., Pyrrhon i dr. Skepticisme grec. P., 1944; Bevan E. R., Stoici i skeptici, N. Y.; Brochard V., Les sceptiques grecs, P., 1887; Stough C h. L. Grčki skepticizam, Berk, 1969; Rodhe S. E., Zweifelund Erkenntnis. ber das Problem des Skeptizismus und den Begriff des Absoluten, Lund ≈ Lpz.,; Smith T. G., Moralische Skepsis, Frajburg, 1970.
V.M.Boguslavsky.
Wikipedia
Skepticizam
Skepticizam- filozofski trend koji postavlja sumnju kao princip mišljenja, posebno sumnju u pouzdanost istine. Umjereni skepticizam ograničen na poznavanje činjenica, pokazujući suzdržanost u odnosu na sve hipoteze i teorije.
Sekstus Empirik u svom djelu "Tri knjige Pirovih odredbi" primijetio je da skepticizam ne smatra sumnju principom, već koristi sumnju kao polemičko oružje protiv dogmatičara; princip skepticizma je fenomen.
Razlikujte uobičajeni skepticizam, metodološki, naučni, religiozni i filozofski skepticizam. U uobičajenom smislu, skepticizam je uzdržavanje od prosuđivanja zbog sumnje. Filozofski skepticizam je trend u filozofiji koji izražava sumnju u mogućnost pouzdanog znanja.
Naučni skepticizam je dosljedna opozicija učenjima bez empirijskih dokaza.
Primjeri upotrebe riječi skepticizam u literaturi.
U pismu Robertu Mičelu, napisanom ubrzo nakon njegovog imenovanja Annanu za učitelja, požalio se na fanatične skepticizam David Hume i njegova slijepa privrženost bezbožnosti, a ovo je bilo sasvim tipično pismo jednog mladog teologa drugom.
To potvrđuje njemu, Izardu, mišljenje da je francuska aristokratija sada, kao i ranije, sa opakom skepticizam pokušava da se drži dalje od Amerikanaca.
On nije samo izrazio skepticizam povodom pobjede na Zapadu, ali se, sudeći po dostupnoj arhivskoj građi, izjasnio protiv ofanzive na teritoriju Belgije i Holandije, vođen dijelom moralnim razlozima.
Tek kad sam imao trinaest ili četrnaest godina i bio sam nasljedan skepticizam naterao me da sumnjam da sveštenik Bartlet zaista zna apsolutno sve o Bogu, postepeno sam počeo da dovodim u pitanje pravo plemstva na njegov poseban položaj i njegovu neophodnost za svet oko sebe.
Norman je mehanički primijetio da je Tina s odobravanjem klimnula, a Hari se lažirao skepticizam, a Beth je pospano trljala oči.
On - ovaj krupni čovjek bistrih dječjih očiju - sa tako laganim duhom izdvojio se iz života u kategoriju ljudi koji joj nisu bili potrebni i zato ih treba iskorijeniti, s takvom nasmijanom tugom da sam bio pozitivno zapanjen ovo samoponiženje, do tog vremena još nisam vidio kod skitnice, u masi njegovog bića od svega odsječen, neprijateljski nastrojen prema svemu i nad svime spreman da okuša moć svog ogorčenog skepticizam.
To jasno izražava želju da se oslanja na nauku, a ne na skepticizam i iracionalizam.
Bio je previše zdrav da bi u lijenjem pronašao izlaz za svoju anksioznost skepticizam prethodnog doba, gnušao se amaterizma Renana i Anatola Francea, izopačenosti slobodnog razuma, tužnog smijeha, ironije bez veličine - svih ovih sramnih sredstava, prikladnih samo za robove koji zveckaju svojim okovima, ali nisu u stanju da ih zbace sa sebe. .
Ovo donkihotovsko gunđanje, naravno, pokušaće da se izdvoji pred Ritom od strane radikala skepticizam.
Sa četrdeset četiri godine, Kejsi je imao ne samo odlično zdravlje, već i priličan deo skepticizam.
Nominalizam je na neki način naučan skepticizam unutar najinertnije dogme.
Ali samo mi je Daphne konačno pomogla da shvatim da samo uz pomoć iste, poput Lyncha, čudne kombinacije skepticizam i idealizma, mogu se uspješno suprotstaviti Murrowovoj stalnoj tvrdnji da svijet nikada nije išao tako dobro.
U godinama svojih prvih pozorišnih uspjeha, Marlowe stiče nove prijatelje, komunikacija s kojima produbljuje njegov vjerski skepticizam.
S druge strane, neki od njih, ne uhvativši trendove vremena, nastavili su sa kritikama, skepticizam, cinizam, defetizam, negativizam i bunt.
Uostalom, opće je poznato da je sav rani helenizam, odnosno sav rani stoicizam, da ne govorimo o epikurejstvu ili skepticizam, odlikovala se očiglednim obilježjima sekularizacije, budući da je ovdje istaknut princip univerzalne tjelesnosti, doduše s određenim alegorijskim sadržajem, budući da je ljudski subjekt ovdje prepoznat kao ogromna i potpuno slobodna volja da svoj život uredi samostalno, ponosno i nepristupačno.
