Vera Zhelikhovskaya - Zakavkaski Tatari (1885). Etnografski pregled - Rusija u drugoj polovini 19. veka (24) Bitka na planini bodeža

24. Narodi južnog i istočnog Zakavkazja.

Jug i istok Zakavkazja su područja moderne Armenije i Azerbejdžana. A u drugoj polovini 19. veka, ovaj region obuhvaćao je provincije Baku, Elizavetpol, Erivan i deo regije Kars. Na tim mjestima žive dva brojna naroda - Armenci i Azerbejdžanci, koji su se u 19. stoljeću zvali Zakavkaski Tatari. Ovdje u mnogo manjem broju žive i druge nacionalnosti: Tats, Talysh, Shahsevens, Kurdi, Udini, Ingiloji, Shahdag narodi, predstavnici nekih drugih etničkih grupa. O ovim narodima će se raspravljati u ovom pregledu.

Izvori tekstualnih informacija bile su sljedeće publikacije:

- "Narodi Rusije. Etnografski eseji" (izdanje časopisa "Priroda i ljudi"), 1879-1880;
- J.-J. Elise Reclus. "Rusija evropska i azijska", st. 2, 1884;
- M. Vladykin. "Vodič i pratilac na putovanju preko Kavkaza", 1885;
- N. Dubrovin. "Skica o Kavkazu i narodima koji ga naseljavaju", knjiga 2 - Zakavkazje, 1871;
- N. Zeidlitz. "Etnografska skica provincije Baku", 1871;
- Zbirka materijala za opis lokaliteta i plemena Kavkaza, izdanje 20, 1894.

U recenziji su korištene fotografije tih dalekih vremena, ilustracije iz knjiga i časopisa, slike umjetnika 19. vijeka.

Značajan deo istorijske Jermenije prešao je u Rusko Carstvo kao rezultat uspješnih ratova sa Osmanskim carstvom (1828-1829 i 1877-1878) i Perzijom (1804-1813 i 1826-1828). Ruske vlasti organizovale su masovno preseljenje u Zakavkazje armenci iz Perzije i Turske.

Pomiješavši se s drugim narodima u Zakavkazju, Jermenci su se naselili u Gruziji, čine značajan dio stanovništva Tiflisa, a pored toga žive u naseljima u Akhaltsikheu i okolini, u Kizlyaru, Mozdoku, Stavropolu, Georgievsku. Oni su se takođe naselili u blizini Rostova na Donu i tamo osnovali poseban grad Nahičevan; takođe ima mnogo Jermena u Astrahanu i na Krimu. Jednom riječju, ovaj narod je raštrkan po Kavkazu i Zakavkazju. Ponegdje žive u odvojenim selima, kao da su odsječeni od svojih saplemenika, s kojima, kao doseljenici iz stranih zemalja, u stvarnosti nemaju mnogo zajedničkog. Dakle, na Kubanu postoji selo Armavir, naseljeno Jermenima koji su napustili Čerkasiju 1838. godine i izgubili potpuno armensku nacionalnost. "Narodi Rusije"

Lukavost je prepoznatljiva crta karaktera Jermenina; pohlepa dovodi do obmane; dar govora mnogima služi kao sredstvo za skrivanje misli. Laskaju i nestalni su u svojoj naklonosti - osoba koja više nije potrebna vrlo brzo se zaboravlja. Armenci su općenito razumljivi i rado slijede obrazovanje. U industrijskim i komercijalnim odnosima nemaju premca. Oni su strpljivi, oštroumni, umjereni do škrtosti i izvrsni su u predviđanju koji je pothvat isplativ, a koji nije. Jermeni su među praktikantima; strastveni su prema trgovini i bankarstvu. Sva trgovina u našem Zakavkazju u rukama je Jermena. Jermenci su pohlepni i čitav život provode uglavnom radi sticanja koristi, čak i neznatnih, kako bi skupili kunu. "Narodi Rusije"

Crna kosa Armenskih žena, živahne i crne oči, ponekad ocrtane lijepim trepavicama i obrvama, čine ih prilično privlačnima i lijepima; međutim, to je rijetko i samo dok su mladi i nisu imali vremena da se napiju, ali, nažalost, to vrlo brzo postaje njihova pripadnost. Jermenke su lijene, nespretne, nespretnog hoda, često imaju iskrivljene noge, što delimično proizlazi iz azijskog običaja sjedenja, uvlačenja dolje, a dijelom od umotavanja stopala male djece u krpe. Jermenske žene užasno vole bogati nakit, svilu, jarke boje tkanina, izvezene zlatom i srebrom, obojeno kamenje i kašmirski šal šarenih boja. Njihov pokrivač za glavu sastoji se od svilene marame i traka u boji s ukusom. Žene smatraju grijehom smijati se i šaliti s nepoznatim ljudima; nose prekrivače za krevete, nikad ih ne skidaju, pa čak i spavaju uvijenih glava tako da se vide samo njihove oči. Žene čitav život brinu o domaćinstvu i odgajaju djecu; ostaju beznadno u svom domu i vode povučen život. "Narodi Rusije"

Porodični život među Armencima izuzetno se cijeni i ima patrijarhalni karakter. Jermenci, po mišljenju mnogih, pripadaju najmirnijim narodima, čiji su poroci samo posljedica zaštite i odbijanja nasilja kojem je ovaj narod toliko često bio izložen. Byron uvjerava da je teško pronaći drugi narod poput Jermena, čije bi kronike bile tako malo zaprljane zločinima. Jermenska porodica i on sam zadovoljavaju se s grozdom trave, šakom lobija (graha) i komadom ustajalog hljeba, ne zbog nestašice, već zbog razborite štedljivosti svojstvene ovoj naciji. Njihova je uobičajena hrana isti hljeb kao i Gruzijcima, a sastoji se od beskvasnih pogača. Dobrostojeći jedu pilav, roštilj, začinsko bilje i korijenje. "Narodi Rusije"

Jermenci su vrlo pobožni i ništa ih ne može natjerati da se povuku iz strogog poštivanja posta. Stalnim, umjerenim i vitkim životom, seoski Jermenin sa monaškom stamenošću promatra sve postove koji su ih doveli do umorstva od mesa; ceremonijalni dio njegovih vjerovanja doveden je do besprijekorne preciznosti. Armenci su jednako praznovjerni kao i Gruzijci. Oni vjeruju u mogućnost žrtve za iskupljenje za grijeh ili bolest. Dakle, bolesnici obećavaju, u slučaju ozdravljenja, darovati domaće životinje crkvi, a krv tih životinja prolijeva se u zidovima crkve, a meso se dijeli između svećenika. "Narodi Rusije"

Kurdi - drevni narod koji govori iranski jezik koji se našao na teritoriji Ruskog carstva nakon aneksije Zakavkazja. Krajem 19. vijeka Kurdi su se masovno preselili na teritoriju Rusije zbog gladi u Perziji i Turskoj uzrokovane propadanjem usjeva.

Većina Kurda pripada sunitskoj sekti, ali općenito su loši muslimani i njihovi se rituali vrlo razlikuju od onih koje slijede Turci ili Perzijanci. Neki Kurdi koji ispovijedaju kršćanstvo su gotovo svi nestorijanci. Što se tiče poganskih Kurda, oni sebe nazivaju Jezidima. Ovi vjeruju u Boga, Isusa Hrista i Majku Božju, ali tim dogmama dodaju mnoge koncepte koji su strani i kršćanstvu i muhamedanstvu. Oni, na primjer, vjeruju u vraga. Oni nemaju svete knjige. Mrtvi su sahranjeni s mnogo štapova kako bi mogli odbiti zle duhove od sebe. Starice su među njima u velikom poštovanju. U provinciji Erivan postoji nekoliko stotina jezida. Druga paganska sekta prepoznaje Aliju kao svog boga; njeni sljedbenici nazivaju se "kizil-bashi", druga poganska sekta obožava visoko drveće, kamenje i druge izvanredne objekte prirode. "Narodi Rusije"

Po broju je najveći zakavkački etnos turkijski azerbejdžanci, ili, kako su ih nazivali u 19. stoljeću, zakavkaski Tatari, su uključeni u Rusko carstvo kao rezultat rusko-perzijskih ratova početkom 19. vijeka. Etnički gledano, azerbejdžanski narod formirao se od lokalnog stanovništva istočnog Zakavkazja i, možda, Medijanaca koji su govorili iranski, a koji su živjeli u sjevernoj Perziji. U srednjem vijeku, turska plemena Oguz aktivno su učestvovala u formiranju azerbejdžanskog etnosa. Krajem 19. vijeka, zakavkaski Tatari, pored teritorija modernog Azerbejdžana, kompaktno su živjeli i u Gruziji, Jermeniji i Dagestanu.

Tatari, iako daleko od toga da su u slivu Kure toliko brojni kao Gruzijci, zauzimaju, međutim, gotovo čitav istočni dio ovog sliva, počevši od samog Tiflisa. U nekim županijama žive u zbijenoj populaciji, ne miješajući se s drugim narodima; ti Tatari su u stvari Turci koji su izgubili ime svoje rase. Bizantinci i Arapi su ih ujedinili pod opštim imenom Hazari, zajedno s onim plemenima koja su živjela duž obala Dona i Volge. Među Tatarima postoje razne vrste, od najplemenitijih do najgrubljih; ali generalno, oni su jedva manje lijepi i vitki od svojih susjeda Kartvelijanaca. Gotovo sva lica su ozbiljna i stroga. Transkavkaski Tatari, koji se smatraju narodom, imaju takve moralne osobine koje drugi stanovnici Kavkaza nemaju. Tek između njih se može naći tako rijetka iskrenost, takva iskrenost koja je izvan iskušenja i nevjerovatno srdačno i profinjeno gostoprimstvo.

Većina njih su vrlo aktivni kao stočari, poljoprivrednici, vrtlari i zanatlije. Također po obrazovanju, u mnogim su okruzima viši od Rusa, uglavnom pismeni. Mnogi među njima dobro pišu na turskom - "na jeziku padišaha", vrlo često postoje Tatari koji pored svog jezika i maternjih dijalekata znaju još dva književna jezika: arapski i perzijski. U nekim su aspektima Tatari civilizacije Kavkaza, a njihov jezik, zapravo dijalekt Aderbeydzhan, služi za međusobne odnose različitih naroda Kavkaza, isključujući Jermene i Ruse. Svi domoroci, bez obzira kojoj rasi pripadali, obično se uzimaju za Tatare, što, naravno, ukazuje na odsustvo nacionalnog tipa. Iako im religija dopušta poligamiju, oni to pravo rijetko koriste. Njihove žene uglavnom rade slobodno, bez prisile i hodaju otvorenog lica. Izuzetna karakteristika turskog stanovništva Zakavkazja može biti njegova ekstremna vjerska tolerancija. Šiiti su ovdje u većini, ali ni najmanje ne ugnjetavaju sunitske muslimane. Među Tatarima Zakavkazja, između dvije sekte, apsolutno nema tako žestokog neprijateljstva jednih prema drugima, što se može naći u drugim muslimanskim zemljama. Oni uživaju istu toleranciju od strane kršćana; u mnogim selima sa mješovitim stanovništvom starješine se biraju redom, i među Armencima i među Tatarima, kako bi se izbjeglo nezadovoljstvo bilo koga. "Evropska i azijska Rusija"

Bogato i plodno tlo, vruća klima i obilje prirode učinili su Tatare čitavog Zakavkazja izuzetno lijenim narodom. Domoroci su najviše skloni trgovini, koja ne zahtijeva posebne aktivnosti, a Tatar često cijeli život provodi u rezanju štapa, u abdestima i namazima. U proljeće rijetki Tatar ima hranu za prehranu sebe i svoje porodice. Zimi je, besposleno sjedeći u svojoj rupi, jeo sve osim nekoliko volova i desetak ovaca. S parom mršavih volova, Tatar će u mjesecu martu nasumično i bilo gdje otvoriti zemlju kukom, baciti u nju nekoliko četvorki prosa i čaltika (prosa) i tako završiti svoj terenski rad, koji će mu, za sve to, dobro platiti rad. Lutajući Tatari, nazvani "tarakyama", po svom načinu života ne podnose ni okrutnost hladnoće ni nepodnošljivu vrućinu, jer, često i po svojoj volji mijenjajući mjesta, traže i dobro poznaju mjesta s istom temperaturom. Zbog toga, s početkom vrućine, odlaze u planine, na visoka mjesta, a na hladnoći se spuštaju u doline, pronalazeći tamo novu travu i masne pašnjake. Takav način života vrlo je prikladan za Tatarina: zadovoljavajući prije svega svoju lijenost, on istovremeno, bez ikakvih poteškoća, može održavati značajna stada goveda koja su izvor njegovih sredstava, života i bogatstva.

Tatari su u svojim mladim godinama vrlo lijepi. Smrkavo, ali svježe lice pravilnih crta lica, crne goruće oči, duge trepavice, zaobljene obrve, crna valovita kosa, čine ih vrlo atraktivnim. Među seoskim djevojkama ima izvanrednih ljepotica, ali, nažalost, i same vrlo rano pokvare lice pretjeranom upotrebom kreča, rumenila i razne domaće kozmetike. Kućno obrazovanje djevojčici nameće obavezu da bude poslušna i podnosi nezadovoljstvo i ugnjetavanje bez žamorstva. "Ovo je takva djevojka", kažu seoski tračevi, želeći pohvaliti neku djevojku, "ako joj odsječete ruku, ona neće zaplakati." Prilikom susreta s muškarcima na ulici, djevojka bi se trebala okrenuti, pokriti lice rukama i ne micati se sa svog mjesta dok on ne prođe.

Život u selu generalno nije pogodan za zbližavanje mladih ljudi oba pola. Međutim, među Tatarima koji žive na planinskom pojasu, djevojke uživaju prilično veliku slobodu. Njihove djevojke slobodno izlaze iz kuće, čak razgovaraju i flertuju sa mladima. Djevojke među nomadskim Tatarima uživaju neograničenu slobodu. Cijeli dan provode izvan kuće, a nije rijetkost vidjeti usamljenu mladu djevojku kako pasa stoku nekoliko milja daleko od svog alačuga (kibitke). Brak u selima se vrši proračunom. Roditelji pokušavaju udati svoju kćer za bogatog muškarca, uslijed čega se nailaze na takve neskladnosti: starac od 50 ili 60 godina, koji je oženio sinove i unuke, oženio se djevojkom od 11-13 godina ili, obratno: dječak od 6 ili 7 godina oženio je djevojku od 13-14 godina ... Seljački Tatari zaručili su svoju djecu u kolijevci. U tatarskim selima često se može vidjeti sljedeća scena: dječak od pet ili šest godina čita moral djevojci iste dobi ili je tuče. Pitate: „Zašto je udaraš?“ - „Ona je moja nevesta“, odgovara s ponosnom sviješću o svojim pravima. Jednom sam petogodišnjakinji dao bombon. Odmah je pojela jednu polovicu, a druga, pažljivo umotana u rub košulje, sakrila se. "Za koga se skrivaš?" Pitao sam je. "Za mladoženja!" odgovorila je. U međuvremenu, njen zaručnik, dječačić istih godina, bez pantalona, \u200b\u200bstajao je u blizini i bacao prijeteće poglede prema svojoj nevjesti. Čini se da je bio izuzetno nesretan što je djevojčica pojela pola slatkiša bez njegovog odobrenja. Postoje slučajevi kada se djeca koja još nisu rođena zaruče. To se često događa kada zaruke djece žele prekinuti porodičnu svađu koja traje već nekoliko godina. Tatari najčešće dogovaraju brakove između bliskih rođaka: rođak se oženi rođakom, a djevojka je spremnija udati se za svog rođaka nego za nečijeg drugog. Mladić se srami ako se drugi uda za njegovog rođaka, a djevojka, udajući se za rođaka, nada se da će joj, kao bliskom rođaku, biti zajamčeno premlaćivanje supruga. Tatarski otac ne daje miraz za svoju kćer, već naprotiv, on sam prima određenu količinu od mladoženje, takozvanog kalima. Iznos primljen od mladoženje, koji doseže od 50 do 300 rubalja, otac u potpunosti troši na svoju kćerku, kupujući njene haljine i predmete potrebne za domaćinstvo, vrlo često ih čak stavlja i iz svog džepa. U gradovima mladi sami biraju mladenke. Urbana omladina nije toliko ograničena u srčanim pitanjima kao ruralna omladina. Zbirka materijala za opis lokaliteta i plemena Kavkaza, broj 20

Tatarski plesovi jednako su jednoliki kao i njihovi životi. Mlada Tatarka, podrezana, polupokrivajući lice jednom rukom i dlanom druge, počinje polako šetati istim mjestom uz zvuke "daire", bacajući sparne poglede ispod svojih obrva na prisutne muškarce, dok ostale žene, ravnomjerno sjedeći u polukrugu, u ritmu muzika, pljesnite rukama. U ženskim plesovima gracija, fluidnost i okretnost pokreta nisu bitni. Plešući, Tatar zauzima takve položaje ili čini pokrete koji mogu samo pobuditi senzualnost ... Zbirka materijala za opis lokaliteta i plemena Kavkaza, broj 20

Tatari imaju vrlo nizak koncept morala. Iskreno su uvjereni da na svijetu ne postoji apsolutno moralna žena. Ovo uvjerenje razlog je Tatarovog nepovjerenja u svoju suprugu i njegove izvanredne ljubomore. Uvodi strogu kontrolu nad svojom suprugom i prisiljava je da vodi strogo povučen život. Nebrojene su anegdote o tome kako supruga pametno obmanjuje muža. Izuzetno je što se Tatar odnosi s nepovjerenjem i ljubomoran je na svoju suprugu samo prema svojoj rodbini i suvjernicima. Na primjer, za pogane je, za kršćane, blaži. Tatari, i žene i djevojke, čak i u prisustvu muža i braće, mogu slobodno razgovarati s kršćanima i koketirati s njima. Ruski zvaničnici koji se bave seoskim Tatarima iznenađeni su slobodom koju Tatari uživaju. Ljubomora urbanog Tatara ne poznaje granice. Drži svoju ženu zaključanu i ne dozvoljava joj da se pojavi otvorenog lica čak ni najbližoj rodbini. Možda je dijelom u pravu, jer Tatarka, čim ne osjeti ugnjetavanje nad sobom, moralno padne i dobije ljubavnike. Tatarka je ili muževa ljubavnica ili uobičajena ljubavnica. Ima urođeni Bayadere instinkt. U nižim sferama urbanog društva muževi zatvaraju oči pred ponašanjem svojih supruga i kćeri. U gradovima naseljenim Tatarima često možete naći muškarce koji otvoreno trguju sa svojim ženama i kćerima. Generalno, u ovoj klasi moralna svijest je nekako otupljena, a na nekim mjestima razuzdanost dostiže zastrašujuće razmjere: bajaderi i plesači izranjaju iz ovog miljea, a ovaj milje daje najveći procenat prostitutki. Zbirka materijala za opis lokaliteta i plemena Kavkaza, broj 20

U planinama svih provincija Tatari grade svoje stanove od kamena, od najjeftinijeg materijala i pri ruci. Kamene zgrade kuće iz daljine su slične Rusima, ali uvijek s ravnim krovom. Stanovnici svoje kuće grade od grubog kamena, vezanog glinom i drvenim gredama; ravni krov domorodaca prekriven je zemljom. Gotovo svaka kuća ima nešto poput balkona, koji se sastoji od sobe s tri zida s nišama, a četvrti, okrenut prema dvorištu, nije u izgradnji. U ovoj sobi čitavo tatarsko domaćinstvo: kotlići, čuvali, vrčevi, vuna, ulje od vinskih koža i mašina za grubu izradu tepiha. Mnoge kuće su dvospratne: vlasnik i njegova obitelj žive u gornjoj, a stoka, konji u donjoj, a jedna prostorija namijenjena je spremištu. Oni koji imaju jednokatnicu grade posebnu šupu za sve što se nalazi u donjem katu. U svakom dvorištu izgrađeno je nekoliko kula u kojima vlasnici prenoće, jer mu u sobama muhe i komarci ne daju zaspati, uprkos umoru. Ovi tornjevi su često visoki dvije ili tri etaže, ovisno o broju članova porodice. Za bogate je polukat napravljen poput sjenice s krovom od dasaka, a cjelina je obojena jarkim bojama. Naravno, najbolje kuće grade stanovnici gradova. Fasada gradske kuće uvijek se okreće u stranu dvorišta, a prazan zid, bez prozora i vrata, okrenut je prema ulici. Razlog ove ružnoće zgrade bila je u prošlosti želja da se od znatiželjnih očiju sakrije njihova imovina i porodični život. Svaki je Tatar znao i imao priliku osigurati se da će mu han ili neko iz njegove pratnje vidjeti prosperitet čovjeka na ulici i čistoću njegovih prostorija, tada će mu se nametnuti takav dio poreza da će se izjednačiti sa svojim siromašnim i prljavim susjedima. Ako se dogodilo da je hana udarila lijepa žena ili djevojka ili da se ona pametno odijeva, onda je on svim sredstvima pokušao dobrovoljno ili prisilno uzeti ženu od muža, kćer od oca ili sestru od brata i prebaciti je u njegov harem, i kada nije uspio, tada je osveta svakako pala na opiranje. "Skica o Kavkazu i narodima koji ga naseljavaju"

Talysh, ili, kako su ih još nazivali, Tališini - etnos koji govori iranski koji živi pored Azerbejdžanaca na teritoriji lankaranske nizije i talijskog planinskog sistema. Među Talysh-om ima mnogo dugotrajnih jetara. Nosioci zapisa godinama živjeli, poznati još u sovjetsko vrijeme, M. Eyvazov i Sh. Muslimov, koji su živjeli 152, odnosno 168 godina, bili su pastiri Talysh.

Tališini su, bez sumnje, jedini starosjedioci provincije Baku koji su preživjeli od pamtivijeka u svom nepristupačnom kutku. Tališinski dijalekt pripada porodici iranskih jezika i najbliži je perzijskom jeziku, ali nije razmaženi lokalni dijalekt, već se razvio neovisno. Fonetski je grub, disonantan, ali bez šištanja, ali obilno sa raznim samoglasnicima. Tališini su srednje visine, dobro građeni. Ten im je taman, izraz lica je divlji, ali nikako žestok; to ih čini vrlo različitim od Tatara i Perzijanaca. Nos je oštar, velik, češće ravan nego zakrivljen; mala okrugla lubanja, ukrašena na hramovima uvojcima poznatim Perzijancima. Usko lice, završavajući oštrom bradom s prekrasnim velikim očima, izražava više obmane i obmane nego inteligencije. Međutim, ljudi koji dobro poznaju Tališine doista ih smatraju tromima, ali lukavima i ne lišenima inteligencije; učenje jezika im je posebno lako. U njima primjećuju odsustvo bilo kakve naklonosti prema rođacima. Tališini su krotke naravi, a ne ratobornog duha. U međuvremenu, među njima postoji nekoliko izuzetno hrabrih lovaca koji su osvojili više od jednog tigra. Žene prilično dobro izgledaju.

Susjedi Talysh shahsevens, danas se smatraju pod-etnosom Azerbejdžanaca, iako su ih u 19. stoljeću etnografi imali tendenciju smatrati zasebnom nacionalnošću.

Šahseveni, koji su se pojavili među turskim naseljenicima u iranskim posjedima, čak i prije prisajedinjenja Tališa Rusiji, naselili su se na sjeveru današnjeg okruga Lenkoran, a nakon završetka našeg posljednjeg rata s Perzijom naselili su se i na lijevoj obali Araka. Nomadi Šahsevena krivili su sebe za brutalno pokazivanje moći i njene zloupotrebe. Ali s tim nedostacima, njihov moralni smjer temelji se na dobrim počecima: oni su gostoljubivi, pouzdani i pošteni u transakcijama. Njihov gost je sveta osoba, uvijek ga očekuje topla dobrodošlica i vodič na putu. Još nije bilo primjera da Shahseven odstupa od poštenog poravnanja trgovinskih transakcija; takođe rijedak izuzetak da otvorena krađa ostane nekažnjena. Etnografska skica provincije Baku

Tats - ljudi koji govore iranski jezik koji žive u istočnom Azerbejdžanu i južnom Dagestanu. U sovjetsko doba Tatovi su se potpuno pogrešno poistovjetili s planinskim Židovima. Mnogi planinski Jevreji prijavili su se za "tatami". Prema tome, prema popisu iz 1989. godine, službeni broj Tatova gotovo se udvostručio u odnosu na 1970.

Tatovi govore jezikom koji vjerovatno nije ništa više od nečistog narodnog dijalekta perzijskog jezika. Oni barem tvrde da Perzijanci lako razumiju jezik Tat, dok jezik Talysh zahtijeva posebno proučavanje. Etnografi vjeruju da su Tati rasuti po provinciji Baku ostaci onih Iranaca koji su se naselili duž kaspijske obale u 4. stoljeću. Tatovi iz kubanskog okruga su ružni, neuredni, siromašni. Baku Tats su vrlo marljivi i industrijski ljudi. Etnografska skica provincije Baku

Ingiloykoji žive na sjeverozapadu Azerbejdžana smatraju se podnacionalnom gruzijskom gruzijom, a njihov jezik je dijalekt gruzijskog jezika. Većina Ingiloja su muslimani suniti, a među njima ima i kršćana.

Udins - jedan od najstarijih stanovnika Azerbejdžana, direktni potomci kavkaskih Albanaca, koji su ovde imali svoju državu u II-I veku pre nove ere. Udin jezik pripada lezghinskoj grani. U 19. stoljeću neki od Udisa koji su usvojili jermensku vjeru izgubili su jezik i asimilirali se s Jermenima. U XX veku proces "azerbejdizacije" populacije Udija aktivno se odvijao. Trenutno mali broj predstavnika ovog naroda živi u dva sela, u Azerbejdžanu i Gruziji.

Drugi potomci drevnih stanovnika kavkaske Albanije su narodi Šahdag: pacovi, budukhs i khinalugs - žive na sjeveroistoku Azerbejdžana u regiji planine Shahdag.

Ali s narodom Khinalug nije sve tako jednostavno. Činjenica je da se 5 km zapadno od sela Khinalig nalazi mjesto na kojem izlazi prirodni plin, koji se u prijevodu s lokalnog jezika naziva „mjesto gdje vatra gori“. Zahvaljujući takvom prirodnom artefaktu, narod Khinalug držao se zoroastrijske vjere prije nego što je prihvatio islam, odnosno bio je štovatelj vatre.

A najpoznatiji hram obožavatelja vatre u Azerbejdžanu - Ateshgah - nalazi se 30 km od centra Bakua, u blizini sela Surakhani. Do 1902. godine u Ateshgah-i je gorjelo nekoliko izvora neugasive vatre - prirodni plin, koji je izlazio prema van, zapalio se u dodiru s kiseonikom.

1860-ih-70-ih zajednica je živjela pod Ateshkhyagom indijanci-parovi (obožavatelji vatre), na čelu sa svećenikom poslanim iz Bombaja.

I na kraju ovog dijela pregleda, usmjerimo pažnju na dvije etno-konfesionalne grupe Rusa koje žive u Zakavkazju - dukhobors i molokan... Njihova staništa bila su sela u Javakhetiju (Gruzija) i u Azerbejdžanu.

Ruski sektaši koji su se naselili 1838., 1840. i narednih godina na južnoj strani Kavkaskog grebena uglavnom su Molokanci i Duhobori koji su ovamo došli iz r. Mljekara u provinciji Tavricheskaya. I oni i drugi, zahvaljujući saglasnosti koja je među njima prevladala, uživaju mnogo veću udobnost života od svojih susjeda Tatara i Gruzijaca. Ali u isto vrijeme, ovo blagostanje i moralna izolacija čini ih da se drže nekada uspostavljene rutine. U mnogim aspektima su inferiorni u odnosu na druge slovenske kolonije. Dukhobore, lišene gotovo svakog obrazovanja i znajući napamet samo nekoliko vjerskih pjesama, svi poštuju zbog njihove moralne čistoće. Molokanci su obrazovaniji, sofisticiraniji, voljni da trguju, ali ih susjedi manje vole. "Evropska i azijska Rusija"

Ovim je završeno naše etnografsko putovanje Kavkazom i Zakavkazjem druge polovine 19. vijeka, koje je trajalo čak 4 dijela pregleda. Centralna Azija, Sibir, Daleki istok, Krajnji sjever. U sljedećem dijelu ići ćemo u jednu od ovih regija.

Transkavkaski Tatari i gorštaci planina Dagestan i Lakhzgin potpuno su različiti ljudi. Iako oni i drugi muslimani, posvećeni Mohammedovom zakonu, ali potpuno različitih interpretacija: gorštaci su suniti, poput Turaka; i zakavkaski Tatari, uglavnom šiiti, poput Perzijanaca. Neprijateljstvo između ove dvije sekte, sunita i šiita, nastavlja se od njihovog nastanka, od smrti proroka, zakonodavca islama. Umirući u Meki 632. godine Mohammed nije sebi imenovao nasljednika i nije imao sinove. Njegovi sljedbenici bili su podijeljeni: neki su slijedili učenja Abubekra, njegovog očuha, sa njegova dva sina, Omarom i Osmanom. U knjizi sunneta koju su sastavili bili su prepoznati kao istinski nasljednici proroka i vjerni distributeri istinskog učenja. Tada se zovu suniti. Drugi su zaključili da su Omar i Osman varalice, uvodeći raskol u vjeru, a da su pravi propovjednici islama Ali, rođak Mohammeda, oženjen vlastitom kćerkom Fatimom i njihovim sinovima, velikim halifama Hasanom i Huseinom. Oni su se zvali šiiti. Zbog neprijateljstva Mohamedovih potomaka i ubistva njegovog unuka Huseina izbila je krvava zavada koja je zauvijek ukorijenila razdor u muhamedanstvu.

Tatari provincija Baku, Elizavetpol, Erivan i delimično Tiflis postali su bogatiji, posebno urbani. Građene su na uobičajen način: postoje kuće na nekoliko spratova, s ravnim krovom, koji se razlikuju, možda, različitim prozorima u cijelim zidovima, od najmanjeg stakla u boji, isklesanog s prekrasnim uzorcima. U sobama gotovo da nema namještaja, osim škrinja, a ponekad i otomana - vrlo široke i niske klupe prekrivene tepihom, kao u Jermena i Gruzijaca. Potonji cijeli život provode na tim Osmanlijama: spavaju na njima i jedu, ali Tatar na to ne može staviti gosta koji dolazi, a on sam sjedi i spava na podu. Za to siromah i sam ima tepihe, dok bogati ima sve kuće pokrivene njima. Oko recepcije nalazi se polica ispod samog stropa, na kojoj su izložene sve vrste jela: srebrni, bakreni ili glineni vrčevi i razni domaći pribor. U glavnom zidu nalazi se kamin s neobičnim ukrasima i uvijenim stupovima. Sve je ovo samo za bogate. Jednostavno imućni najčešće imaju jednu sobu, odvojenu s nekoliko pregrada, iza kojih je cijelo domaćinstvo i kućne stvari. Postoje i škrinje prekrivene filcem ili prostirkom; bilo je i kreveta s pokrivačima, skrivenih na jedan dan u namerno napravljenim nišama u zidovima. U jednom uglu su bogatija jela, oružje, konjska zaprega; u drugoj je osjećao brašno, kace sira, lonce putera; a ko je siromašniji, ima jedinu zajedničku sobu i štalu i štalu. Za neke, umjesto stambenih prostorija, na jednom kraju velike štale, izgrađene poput gotovo svih zgrada na Kavkazu, postoji samo drvena platforma od grubog kamena. Platforma je od konja i bikova odvojena samo rezbarenim ogradama. I Grci i Jermeni žive na isti način. Ali ipak, to nisu najsiromašniji Tatari, već oni koji imaju neku vrstu staloženosti. Većina, osim nekih prijenosnih filc-vagona za ljeto i zemljanih rupa za zimu, nemaju ništa. Vozeći se po zakavkačkim ravnicama, planinama ili šumama može se vidjeti kako se s obje strane ceste nalaze brežuljci prekriveni zelenilom: djeca i pilići se roje između njih; dim se slijeva iz podzemnih vrata i ragamuffini u crvenim janjećim šeširima izmiču na svjetlost Božju. S lulama u zubima, razgovarat će o svjetovnim poslovima na otvorenim mjestima: to su tatarski sakli, zimska prebivališta nomada.

Od ranog proljeća ove niske nastambe žure: Tatari skupljaju svoja stada, spakiraju kućne stvari, staraju starice i djecu na konje i bikove i odlaze u planine. Kako postaje vruće, a stoka jede travu u blizini, nomad se uklanja i šalje više u planine, u hladnije kampove.
Tatari su dobro svjesni terena i klimatskih prilika u različito doba godine: ne košta im ništa da izvade stupove koji podupiru pokrivač od alačuge i natovare ih na leđa bika. Tatari previše cijene svog konja; ne voli davati ispod čopora - to jest zvijeri na teretima - magarce, mazge i bikove. On će sam sjediti na konju ili na puno toga što će odgovarati njegovoj majci ili voljenoj ženi. Svaka migracija je praznik i povod za pljačku i krađu. Danas smo migrirali pored sela ili sela, ali sutra nema dovoljno stoke od seljaka ili zemljoposjednika. Potražite vjetar u polju, tužite Tatarku da prelazi! .. Njihova prva zasluga je pametna krađa, a samo ubistvo nije rijetkost. Čak se smatra velikom zaslugom ubiti kršćanina. Ujutro će ga Tatar primiti kao dragog gosta; počastit će vas i, klečeći, izuti cipele. Čim gost zamota svoju saklju ili alačugu, Tatar neće smatrati grijehom da ga opljačka kao ljepljivog, a ako je potrebno, stavit će bodež u leđa. Tatarka se nikada neće udati za tihog momka koji očito nije ništa ukrao i nikoga nije opljačkao. U drugim tatarskim društvima smatra se sramotnim da čovjek umre mirnom smrću kod kuće. Niko se zbog toga neće požaliti, dok svi koji su umrli od rana zadobijenih tokom pljačke oplakuju se s velikim počastima.

Svaki Tatar pokušava imati posebnu sobu u svom stanu ili barem zaseban kutak za žene: tamo se ne usuđuje ni jedan muškarac kročiti, osim vlasnika kuće. Situacija Tatarke je užasna: ona nema glasa u porodici, nema prava. Suprug je može otjerati, zamijeniti za drugu, vratiti je, ako želi, tući je koliko mu srce poželi, čak je i nekažnjeno ubiti, ako vlada to ne sazna i ne intervenira. Jednom se tako nešto dogodilo: Tatar je svoju ženu za kosu privezao za drvo i počeo pucati po njoj dok je potpuno nije upucao. Kada su ga odveli i izveli na sud, odbio je da se izjasni da je kriv, rekavši da ne želi ubiti, nije ni ciljao, već je samo htio zastrašiti "šejtana" (vraga) koji je sjedio u njemu i protjerati ga. Ako ju je metak pogodio, to znači da je ona voljela šejtana više od svog supruga i on je, uz njen pristanak, sam uputio metak u nju.
- Ali zašto mislite da je u njemu bio šejtan? Pitali su ga.
- Znam to sigurno! - odgovorio je busurman. - Nakon svakog zalaska sunca, klanjajući namaz, tjerao sam ga iz svoje žene; i kad god bih joj prišao u molitvi, ona je sav zadrhtala, pa ju je "on" tukao!

U najboljem slučaju, za najljubaznijeg supruga, položaj supruge je bezizlazan. Ona je tiha, nemoćna robinja koja ne poznaje odmor. Muškarac joj nikada neće pomoći, neće dodirnuti prst da radi, čak i ako se žena pred njim borila s trudovima. Gotovo uvijek se kaje, ne samo svog konja, koji zauzima počasno mjesto u porodici svakog Tatara, već i svake domaće životinje, više nego njegove supruge.

Budući da su stada ovnova glavno i gotovo jedino bogatstvo Tatara, mnogo ih više brine njihova pogodnost nego njihova vlastita. Čak imaju i poslovicu koja kaže "on nije gospodar koji nije sluga svog ovna." A rijetki Tatar neće zamijeniti sve svoje žene za dobrog konja. Ipak bi! supruga je gotovo uvijek izdajica i može se naći svugdje; a dobri konj je vjeran prijatelj jahača! njegov hranitelj je u pljački, njegov spasitelj je u opasnosti.

Svaki Tatar, počevši od 10 godina, nastoji biti djigit - smion i jahač. Džigitovka, odnosno skok - zajedno slava i zadovoljstvo Tatara. Na svečani dan Tatari odlaze na najbližu livadu i započinje trik - odvažna trka sa pucanjem, prevrtanjem konja ispod trbuha, bacanjem oružja. U punom galopu, leteći vratolomnom brzinom, konjanik i pištolj pune, držeći kapu u košuljama, i pucajući u metu ne promašujući, i odjednom se, kao da pada, saginje na zemlju, podiže papu, a ponekad i sitan novčić bačen u prašinu ceste; zatim se trenutno uspravlja u stremenima i opet jurne, prebacujući oružje preko pretučene glave ili, protežući se u punoj dužini na leđima konja, jedva se drži grive i leti, predstavljajući se kao mrtvo tijelo.

Spretnost Tatara na konju je nevjerovatna! Na Kavkazu im nema suparnika u jahanju, kao što nemaju suparnika ni u krađi. Oni sami priznaju da nemaju ni pučana, ni beka (plemića), ni agalara (princa), pa čak ni hana koji ne bi bio lopov i pljačku nije smatrao smionom. Na isti način, uprkos činjenici da bi, ako Tatar ne uspije klanjati namaz negdje ujutro ili navečer, ne moleći se pri izlasku i zalasku sunca, on sebe smatrao izgubljenim grešnikom, svaki od njih ne misli lažno zakletvu. Ne smatraju ni grešnim ni neiskrenim davanje lažnih dokaza na sudu.

U međuvremenu, ovaj narod takođe ima dobre strane. Hrabar je, neće izdati onoga ko mu je vjerovao i sposoban je za razvoj i promjene na bolje tamo gdje vidi pravdu za sebe i poštovanje svojih osjećaja, vjere i zakona. Transkavkaski suniti su čak i vrlo pokorni vlastima i odani Rusima, s obrazloženjem da je Kuranu, svetoj knjizi Mohammedovih zakona, naređeno da se pokorava vlastima, posebno caru Sardaru. U ovom slučaju, šiiti su gori: oni tvrde da se to zapovijeda samo o Sardaru muslimanu. Svi koji već duže vrijeme žive između zakavkaskih Tatara, među njima poznaju dobre, ljubazne, zahvalne i zapamćene ljude. Cijela poanta leži više u njihovim neobičnim i perverznim konceptima.

U Tiflisu su bila dva poznata pljačkaša, Tatari Ibrahim i Mansur. Prvi je obješen zbog zločina; drugi je ubijen u tuči sa zemskom policijom. U međuvremenu su ova dvojica, poznata po ubistvima i pljačkama, desetak godina života provela mirno i pošteno - sve vrijeme imali su dobrog, pravednog šefa. Ova pametna i ljubazna osoba spasio Ibrahima i Mansura iz zatvora, uzimajući ih uz kauciju; približio ih sebi poput policajaca; davao im je upute, iskorištavajući njihov utjecaj na druge Tatare i vjerovao im toliko da im je, pri odlasku, povjeravao zaštitu svoje porodice i cijele kuće. A živjeli su, moram reći, u samom pljačkaškom području. Pukovnik je bio okružni načelnik u Borchalyu. Tatali Borchala su najnemirniji u čitavoj regiji. U međuvremenu, dok je njihov voljeni šef bio živ, razbojnici su ne samo vodili pošten život, već su mu pomagali svojim utjecajem i znanjem o svom narodu i običajima, koji nikada, ni prije ni poslije, nisu bili tako mirni u Borchalyju. Kad je ovaj pukovnik umro, na njegovo mjesto postavljen je budalast, arogantan čovjek koji nije želio gledati na Tatare kao na ljude i počeo je surovo da se odnosi prema Mansuru i njegovom saborcu, misleći da ih zastraši. Nisu ga se bojali, već su otišli, nestali i ponovo su započele strašne pljačke između Tiflisa i Elizavetpola. Ali evo što je vrijedno čuđenja: nekoliko godina, dok Ibrahima nisu uhvatili i Mansura uništili, udovica i djeca pokojnog pukovnika povremeno, niko ne zna odakle je i od koga stigla pomoć, bez koje bi im bilo vrlo teško da postoje. Oboje Tatara znali su da poštena ruska porodica neće ukradenu robu koristiti po svojoj volji, pa su smislili svoje poklone kako niko za to ne bi znao. Nekada je udovica i djeca pukovnika ustajali ujutro, a u njihovom dvorištu, tokom noći, Bog je slao dobit: bilo je vezano nekoliko ovnova; sada novčanik sa živinom, zatim filc brašno ili pirinač, kade maslaca ili sira. Dva ili tri puta ih je posjetio i Mansur, koji je posebno volio porodicu svog dobročinitelja. Sva djeca su ga jako voljela, posebno jednog dječaka od oko dvanaest godina, kojeg je Tatar gotovo dojio u naručju. Koliko je puta pukovnik od njega tražio, nagovarao ga da se pokorava, da se preda na milost i nemilost vladi ... "Ne! Rekao je: Sardar je daleko, a generali mu neće vjerovati: nema druge kao što je bio vaš suprug! .." Oboje su loše završili. Kozaci su zarobili Ibrahima, a Mansura strijeljali. Nakon smrti ovih tatarskih pljačkaša, nije bilo sumnje da su dostavljali zalihe siromašna porodicajer su prestali odmah i zauvijek. Dakle, među Tatarima nisu svi bešćutni grabežljivci, ali postoje ljudi koji su ljubazni i pamte se po dobru. Međutim, u Zakavkazju postoje dva plemena Tatara, koja su na glasu kao tiha i marljiva: to su Šeki i Tališiji u provinciji Baku. Među njima nema pljački, a krađa ili samovolja rijetkost su.

Krimski kan Kiplan Girey vrlo je brzo osvojio Kabardu, tamo se neočekivano pojavio sa svojom vojskom. Nije pripremljen za odbranu i zbunjen iznenadnim napadom. Kabarđani su proglasili poslušnost. Kan im je uzeo taoce i ostao neko vrijeme u Kabardi. Smjestio je vojsku u aule. Svako dvorište imalo je po dva Krimljana. Tatari su se na svaki mogući način rugali siromašnim Kabardijanima. Nakon večere, potonji su se, u znak poslušnosti, morali upregnuti u kola i voziti svoje goste dok im ne dosadi. Navečer su Tatari išli od kuće do kuće i ispitivali kabardijanke kako bi ih odveli k sebi.
To je trajalo oko šest mjeseci. Polovina krimske vojske logorovala je na planini Kinzhal, u podnožju Elbrusa. Kabarđani su tamo vozili stoku kako bi nahranili svoje neprijatelje.
U selu Ashabovoy živio je plemeniti Kabardijanac po imenu Minshak Ashabov, dok je princ Kabardijana bio Kurgoko Atazhukin. Jedan krimski paša primijetio je da Meishak ima lijepu ženu i naredio da mu se dovede. Navečer su ljudi dolazili u Minshak po njegovu suprugu, ali on je nije htio dati. Sutradan su pozvali Minshaka k hanu, koji je stavio njegovu veliku lulu na glavu Minshaka, okrećući je naopako gorućim pepelom i držeći je dok vatra u cijevi nije izgorjela; Minshak je stajao ne trepnuvši ni okom, kao da ne osjeća bol, iznenađen svojom čvrstinom. duhu, han ga je poslao kući.

Na rijeci Mazekha desna pritoka Malke bio je aul Karmov. Ovdje su bila dva brata. Khan ih je posjetio i bio oženjen njihovom sestrom. Ovaj kan je imao peljuana (borca), kojeg do sada niko nije mogao pobijediti. Jednom je han naredio da mjesto za borbu ogradi ogradom i da obavijesti o audima koji se žele boriti protiv peljuana. Braća Karmov imala su seljaka - bega, koji je bio toliko jak da je, ulazeći u šumu, da posječe glavčine, naplatke i sav drveni pribor na kolima, vezao za veliku šipku i nosio je na ramenima, ne osjećajući težinu, kao da je to snop drva za ogrjev. Taj je beg želio da se bori protiv kana pelyuana. Bitka je započela. Sam Pelyuan je vikao i rikao poput lava, izazivajući rivale. Kan je sjedio iza njega i pušio iz duge lule. Iznenada je Bey prišao Peleuanu, zgrabio ga mišićavim rukama, podigao i bacio na zemlju takvom snagom da je Peleuan samo zastenjao od bola, ležeći jedva živ. Kan, koji nije očekivao ovako nešto, bio je toliko zapanjen da je skočio sa svog mjesta, jurnuo na Beya i probio mu glavu.

Ovaj i drugi postupci ogorčili su savjest Kabardijanaca i rasla je njihova mržnja prema neprijateljima. Pozvali su heraldike prinčeva na skup, popisali sve uvrede Tatara i odlučili sljedeće noći pobiti sve Tatare smještene u kućama Kabardijana. Beg je bio na čelu nezadovoljnih. Noću je provalio u kuću braće Karmov, ubio hana sabljom i započeo pobunu. Kabarđani pod zapovjedništvom princa Kurgoka napali su tatarski logor. Uništili su polovinu trupa, a ostatak bacili u bijeg. Tako je okončana vladavina Tatara na Kavkazu 1703. godine.

Farforovsky S. Tatari na Kavkazu (Prema legendama o Kabardijanima). Ruska arhiva. M., 1915, knj. 2, broj 7, str. 260-261.

BITKA NA PLANINSKOM BODU

Godine teku kao voda u rijeci, ali sjećanje na prošlost živo je među ljudima. Ova legenda govori o žestokoj borbi Kabardijana s hordama krimskog kana.
Bilo je to u podnožju Elbrusa - tamo gdje planina bodeža razdvaja rijeke Baksan i Malku.
U 17. ** Han Girey je napao Kabardu s velikom vojskom. Neprijatelji su sa sobom donijeli mnogo tuge. Iznenađeni, Kabarđani ih nisu mogli odbiti.

Zarobljeništvo je bilo teško. Osvajači su se u kabardskim aulima ponašali kao kod kuće: stanovnicima su nametnuli najviše danaka prelijepa žena Nasilno su odvedene kao njihove žene, muškarci su bili prisiljeni da rade za sebe i upregnuti u kola umjesto konja.
Hljeb, stoka, ovce, konji - sve što je upadalo u oči uzimali su hanski sakupljači. Krimska vojska, ulogorivši se na planini Dagger, držala je stanovnike u pokornosti i strahu.
Ljudi su dugo trpjeli sve muke, ali na kraju je njihovo strpljenje bilo iscrpljeno. Jednom su se Kabarđani okupili u jednom od sela i počeli držati savjete: šta dalje? I odlučili su:
- Pošaljimo svoje glasnike kanu. Neka zatraže da smanje danak i nalože svojim ljudima da ne budu tako samovoljni.
Princ Kurgoko izabran je za glavnog glasnika - hrabra, odlučna, neposrednog karaktera.
Prošlo je malo vremena - i kabardski ambasadori stigli su na Krim. Oni su hanu donijeli bogate poklone. Kan je prihvatio darove i pitao zašto su ambasadori došli.
Tada je Kurgoko istupio i rekao:
- Vaši kolekcionari uništavaju naše aule. Ljudi su se iscrpili i poslali su nas da vas zamolimo: smanjite veličinu danaka i dopustite da ga sami platimo. I da bi vaša riječ bila neuništiva, dajte nam pismo o tome.
Khan je slušao, sjedio je na baršunastim jastucima, nogu podvukao ispod sebe, a lice mu se smračilo od bijesa.
Kad je Kurgoko završio svoj govor, Girey je dugo sjedio u tišini, razmišljajući o svom odgovoru i pogledavajući postrance Kabarđane koji su stajali ispred njega. A onda je mrmljao kroz zube:
- Dobro. Idite do Kabarde i izjavite moju milost ljudima.
Kabarđani su se vozili zadovoljni, vjerujući u svoja obećanja. Ali dok su se vraćali kući, hanski berači su ih nadmašili. Giray im je naredio da skupljaju danak tri puta više nego ranije. Kad su se ambasadori ljudi tamo vratili, začulo se stenjanje i plač.

Ubrzo je i sam kan stigao u Kabardu. Među njegovim tjelohraniteljima bio je i jedan peluan ogromne visine i izvanredne snage. Niko ga nije mogao poraziti, a kan je bio veoma ponosan na ovo.
Jednom je Girey naredio da ogradi mjesto za borbu ogradom i da pozove vapaj nad aulima: ako bi neko od Kabardijanaca želio odmjeriti snagu svojim peluanom.
Dugo nije bilo lovca koji bi se borio s tako snažnim čovjekom, ali onda je iz jednog aula potekao seljak po imenu Bey. Bey je bio vrlo jak. Jednom je rukom mogao podići kolica, poput svežnja drva za ogrjev. Gledajući hvaljenog krimskog moćnika, Bey se nacerio i javio se da se bori.
Došao je dan dvoboja. Ljudi su skupili mrak, mrak. Khan je sjedio na istaknutom mjestu, pušeći iz duge lule. Peluan je stajao, samozadovoljno se cerekao, prsa poput kotača, nogu poput balvana.

Bej je izašao iz gomile, zaustavio se nasuprot peluanu, i prije nego što je stigao da se oporavi, seljak ga je zgrabio, lako ga podigao, zamahnuo i snagom bacio na zemlju. Peluan je ostao nepomičan: Bey mu je izbacio duh.
Ne sjetivši se bijesa, han je pritrčao Beyu i udario cijev tako snažno u glavu da ju je udario. Bey je pao. Kabarđani su podigli seljaka i odveli ga. Žene su Beju previjale glavu i primjenjivale ljekovito bilje. Nakon sedam dana, rana je zarasla.
A hanski sakupljači nastavili su pljačkati ljude bez oklijevanja. Tada su se starješine okupile u tajnom vijeću. Dugo smo razmišljali i odlučili:
- Ne možeš dalje izdržati. Moramo istrebiti neprijatelje.
Khan i njegovi tjelohranitelji pozvani su u jednu od najbogatijih kuća u selu. Ne sumnjajući ni u šta, Krymchaks su pili i jeli i, kao i uvijek, izrugivali se Kabardijanima. Pala je noć, a pijani gosti zaspali. Na signal iz Kurgoka počelo je premlaćivanje neprijatelja. Bey je ubio nekoliko Girayevih tjelohranitelja, ali je sam kan uspio pobjeći na Krim.
U međuvremenu su Kabarđani pod zapovjedništvom Kurgoka napali hanov kamp u blizini brda Bodež. Polovina Krymchaka je ovdje ubijena. " Preživjeli su pobjegli klisurom, ali su ih Kabarđani sustigli i utopili u Malki. Ostatak je otjeran u borovu šumu u dolini Lahran. Gotovo svi neprijatelji tamo su umrli pod udarima kabardskih sablja.
Nakon bitke na planini bodeža, Kurgoko je okupio ljude i naredio im da dovedu zarobljenike, koje su Kabarđani namjerno ostavili u životu. Rekao im je:
- Idite na Krim i recite svom hanu o svemu što ste vidjeli i čuli. I takođe kažemo da više ne prepoznajemo njegov autoritet.

Saznavši šta se dogodilo, bijesni Khan poslao je veliku vojsku u Kabardu.
Vojska Giraya nalazila se tamo gdje se rijeka Kich-Malka ulijeva u Malku. Ovdje se vodila bitka, koja se nikada prije nije dogodila na kabardijskoj zemlji.
Za jednog Kabardijana bilo je dvadeset Krymchaka, ali ljudi su se hrabro borili, preferirajući smrt od srama ropstva. Djeca su stajala pored odraslih, a drevni starci su uzeli oružje.
Neprijatelji nisu mogli izdržati navalu Kabardijanaca i pobjegli su. Kabarđani su ih odvezli do brda Bodež i ubili gotovo sve. Na Krim su se vratili samo jadni ostaci Girayeve vojske.
Tako su se ljudi oslobodili hanskog ugnjetavanja. Planina Bodež i dalje se smatra slavnim spomenikom herojskoj bici Kabardijanaca protiv krimskih osvajača.

Akritas P., Stefaneeva E. Legende Kavkaza. Nalchik, 1958. S. 58-61.