Kdo je skeptik? Opredelitev. Razmerje med pojmoma "skepticizem" in "cinizem"
Pomen besede skepticizem po Efremovi:
Skepticizem - filozofski pogled, za katerega je značilen dvom v obstoj nečesa. zanesljivo merilo resnice.
Kritičen, nezaupljiv odnos do česa, dvom o pravilnosti, resnici, možnosti česa; skepticizem.
Pomen besede skepticizem po Ozhegovu:
Skepticizem - kritično nezaupljiv, dvomljiv odnos do nečesa.
Skepticizem v enciklopedičnem slovarju:
Skepticizem - (iz grščine skeptikos - preučevanje - preiskovanje), filozofska pozicija, za katero je značilen dvom o obstoju kakršnega koli zanesljivega merila resnice. Ekstremna oblika skepticizma je agnosticizem. Smer starogrške filozofije: zgodnji skepticizem (Pyrrho), skepticizem Platonska akademija (Arkesilaus, Carneades), pozni skepticizem (Aenesidemus, Sextus Empiricus itd.). V sodobnem času (16-18 stoletja) sinonim za svobodno mišljenje, kritiko verskih in filozofskih dogem (M. Montaigne, P. Bayle itd.).
Pomen besede skepticizem po verskem slovarju:
Skepticizem je starogrška filozofska smer, ki jo je ustanovil Pyrrho iz Elide ob koncu 4. stoletja. pr e. Izhajajoč iz Demokritovih naukov o nezanesljivosti znanja, ki temelji na dokazih čutil, skeptiki po Diogenu Laertiju niso dopuščali možnosti, da bi
Pomen besede skepticizem po Ushakovem slovarju:
SKEPTICIZEM, skepticizem, pl. ne, m. (iz grškega skepsis - videti) (knjiga). 1. Idealistična filozofska smer, ki zanika možnost človeškega spoznanja obstoječega sveta, objektivne resnice (filozofske). Starinsko skepticizem. 2. Kritično nezaupljiv odnos do nečesa, dvom o resničnosti in pravilnosti nečesa. zdravo skepticizem lahko koristno pri raziskavah. Zelo sem skeptičen do njegovih trditev. || popoln dvom o vsem, nezaupanje v vse. Ta skepticizem, ta brezbrižnost, ta lahkomiselna nevera – kako se je vse to skladalo z njegovimi načeli? Turgenjev.
Pomen besede skepticizem po Dahlovem slovarju:
Skepticizem
m. grški dvom, priveden v pravilo, v nauk; iskanje resnic skozi dvom, nezaupanje, tudi v očitne resnice. Skeptik, ki ne verjame nič, vedno dvomi v vse.
Pomen besede skepticizem po slovarju Brockhausa in Efrona:
Skepticizem- I. S. se imenuje eden glavnih filozofskih trendov, nasprotje dogmatske filozofije in zanikanje možnosti izgradnje filozofskega sistema. Sextus Empiricus pravi: "Skeptična smer je v bistvu sestavljena iz primerjave podatkov čutov in podatkov uma ter v njihovem možnem nasprotju. S tega vidika smo skeptiki zaradi logične enakovrednosti nasprotovanja v predmetih in argumentih. duha, najprej se vzdrži sojenja, nato pa do popolnega duševnega miru« (»Pyrrho's Principles«, I, § 4). V sodobni časi Aenesidemus (Schulze) daje naslednjo definicijo S.: "skepticizem ni nič drugega kot trditev, da filozofija ne more dati trdnih in splošno priznanih stališč bodisi glede obstoja ali neobstoja predmetov in njihovih lastnosti bodisi glede meja. človeškega znanja." Primerjava teh dveh definicij, starodavne in nove, kaže, da je bil starodavni skepticizem praktičen, novi pa teoretičen. V različnih študijah o skepticizmu (Steidlin, Deschamp, Kreibig, Sesse, Owen) se uveljavljajo različne vrste S., vendar se motivi, iz katerih izhaja S., pogosto zamenjujejo s samim skepticizmom. V bistvu je treba razlikovati le dve vrsti S.: absolutno in relativno; prvo je zanikanje možnosti vsega znanja, drugo je zanikanje filozofskega znanja. Absolutni skepticizem je izginil s staro filozofijo, v novi pa se je razvil relativni skepticizem v zelo različnih oblikah. Razločevanje skepticizma kot razpoloženja od S. kot popolnega filozofskega trenda ima nedvomno moč, vendar tega razlikovanja ni vedno lahko narediti. Skepticizem vsebuje elemente zanikanja in dvoma in je popolnoma vitalen in popoln pojav. Tako je na primer Descartesov skepticizem metodološka naprava, ki ga je pripeljala do dogmatske filozofije. V vseh raziskavah je znanstveni skepticizem življenjski vir, iz katerega se rodi resnica. V tem smislu je skepticizem čisto nasprotje mrtvega in mrtvega S. Metodološki skepticizem ni nič drugega kot kritika. Takemu skepticizmu, kot ugotavlja Owen, oba enako nasprotujeta pozitivna izjava in dokončna negacija. S. raste iz skepticizma in se ne kaže le v filozofski sferi, temveč tudi v verski, etični in znanstveni sferi. Temeljno vprašanje za S. je epistemološko, a motive za zanikanje možnosti filozofske resnice je mogoče črpati iz različnih virov. S. lahko vodi v zanikanje znanosti in religije, po drugi strani pa lahko prepričanje v resnico znanosti ali religije vodi v zanikanje vse filozofije. Pozitivizem na primer ni nič drugega kot zanikanje filozofije na podlagi zaupanja v znanstveno spoznanje. Osnove , ki so jih uporabljali skeptiki različnih časov za zanikanje možnosti spoznanja, so: a) razlika v mnenjih filozofov je bila priljubljena tema skeptikov; s posebno vnemo sta ta argument razvila Montaigne v svojih "Poskusih" in francoski skeptiki, ki so posnemali Montaigna. Ta argument ni pomemben, saj iz dejstva, da so mnenja filozofov različna, ne sledi nič v zvezi z resnico in možnostjo, da jo najdemo. Argument sam je treba dokazati, saj se morda mnenja filozofov razlikujejo le na videz, a se v bistvu zbližujejo. Možnost uskladitve filozofskih mnenj ni bila nemogoča, na primer za Leibniza, ki je trdil, da imajo vsi filozofi prav v tem, kar trdijo, in se razlikujejo le v tem, kar zanikajo. b) Omejenost človeškega znanja. Dejansko je človeška izkušnja izjemno omejena v prostoru in času; zato se morajo sklepi iz takšnih izkušenj zditi neutemeljeni. Ta argument z vso svojo navidezno prepričljivostjo pa ni veliko pomembnejši od prejšnjega; znanje obravnava sistem, v katerem je vsak posamezen primer tipičen predstavnik neskončnega števila drugih. Splošne zakonitosti se odražajo v posameznih pojavih in naloga človekovega znanja je izčrpana, če mu uspe iz posameznih primerov izpeljati sistem splošnih svetovnih zakonov. c) Relativnost človeškega znanja. Ta argument ima filozofski pomen in je glavni adut skeptikov. Ta argument je mogoče predstaviti v različnih oblikah. Njegov glavni pomen je v tem, da je spoznanje dejavnost subjekta in se nikakor ne more znebiti pečata subjektivnosti. To osnovno načelo spada v dva glavna motiva: enega, tako rekoč, senzacionalističnega, drugega racionalističnega; prvi ustreza čutnemu elementu vednosti, drugi intelektualnemu. Predmet se pozna s čutili, vendar lastnosti predmeta nikakor niso podobne vsebini občutka. Senzorično spoznanje subjektu ne prinaša predmeta, temveč pojav, subjektivno stanje zavesti. Poskus ločevanja dveh vrst kvalitet v predmetu – primarne, ki pripadajo samemu predmetu in se ponavljajo v čutnem spoznavanju, in sekundarnih (subjektivnih, kot je barva) – ne vodi v nič, saj tudi tako imenovane primarne kvalitete, tj. , definicije prostora in časa, se izkažejo za prav tako subjektivne kot sekundarne. Ker pa, nadaljuje skeptik-senzualist, celotno vsebino duha dajejo občutki, medtem ko ima um samo formalno plat, se človekovo znanje nikoli ne more ukvarjati s predmeti, ampak vedno samo s pojavi, tj. torej s stanji subjekta. Racionalistični skeptik, ki je nagnjen k priznanju primarnega pomena razuma in njegove neodvisnosti od čutov, svoje argumente usmerja proti dejavnosti razuma samega. Trdi, da um na podlagi načel, ki so mu inherentni, v svoji dejavnosti zapade v temeljna protislovja, iz katerih ni izhoda. Kant je poskušal ta protislovja sistematizirati in jih predstavil v obliki štirih antinomij razuma. V sami dejavnosti uma, ne le v njenih rezultatih, skeptik najde protislovje. Glavna naloga razuma je dokazovanje in vsak dokaz na koncu temelji na očitnih resnicah, katerih resnice ni mogoče dokazati in je zato v nasprotju z zahtevami razuma. - To so glavni argumenti skeptikov proti možnosti filozofskega znanja, ki izhaja iz relativnosti človeškega znanja. Če jih prepoznamo kot trdne, potem moramo hkrati priznati nesmiselnost vsakega poskusa filozofskega iskanja v mejah senzacionalističnega in racionalističnega področja; v tem primeru ostane le še S. oziroma mistika, kot potrditev možnosti nadčutnega in nadracionalnega znanja. Morda pa moč skeptikovih argumentov ni tako velika, kot se zdi na prvi pogled. Subjektivna narava občutkov je nedvomna, vendar iz tega ne sledi, da nič v resničnem svetu ne ustreza občutkom. Iz dejstva, da sta prostor in čas oblika naše kontemplacije, ne sledi, da sta samo subjektivne oblike. Kar zadeva razum, nerazrešljivost antinomij ne izhaja iz njihove nerešljivosti. Nedokazljivost aksiomov niti najmanj ne govori proti njihovi resnici in možnosti, da služijo kot osnova dokazov. Nad oporekanjem S. z več ali manj uspehom so delali številni avtorji npr. Crousaz v svojem "Examen du pyrrhonisme". II. S.-jeva zgodovina predstavlja postopno upadanje, izčrpavanje. S. izvira iz Grčije, v srednjem veku je igral majhno vlogo, ponovno je oživel med obnovo grške filozofije v reformaciji in se v novi filozofiji prerodil v blažje oblike (pozitivizem, subjektivizem). V zgodovini je pojem S. pogosto preveč razširjen: npr. Sesse v svoji slavni knjigi o S. navaja Kanta in Pascala na skeptike. S tako razširitvijo pojma S. bi lahko celotno zgodovino filozofije stlačili v njene okvire in prav bi imeli tisti Pirovi privrženci, ki so po Diogenu Laercijskemu Homerja in sedem modrecev pripisali skeptikom; Ciceron se smeji takšnemu širjenju pojma S. v svojem Lukulu. S. se je pojavil v Grčiji; Res je, Diogen Laërtius pravi, da je Pyrrho študiral v Indiji, Sextus Empiricus pa omenja skeptika Anacharsis Scythus (»Adversus logicos«, VII, 55), vendar ni razloga, da bi temu podatku pripisovali pomen. Tudi Heraklita in Eleatov je neupravičeno uvrščati med skeptike, ker so mlajši sofisti svojo negativno dialektiko povezovali z omenjenimi filozofi. Sofisti so pripravili skepticizem. Njihov subjektivizem je seveda moral voditi k trditvi relativnosti vednosti in nemožnosti objektivne resnice. V sferi etičnih in verskih naukov Protagore so vsebovali elemente S. Mlajša generacija sofistov - npr. Gordij iz Leontina in Hipnij iz Elide sta predstavnika najčistejšega zanikanja, čeprav je imelo njuno zanikanje dogmatski značaj. Enako je treba reči o Trazimahu in Kalikleju, ki ju je opisal Platon; manjkala jim je le resnost obsodbe, da bi bili skeptiki. Ustanovitelj grške šole skeptikov je bil Pyrrho, ki je S. dal praktičen značaj. S. Pyrrho skuša dati osebi popolno neodvisnost od znanja. Znanju se pripisuje malo vrednosti, ne zato, ker je lahko napačno, ampak zato, ker je njegova koristnost za srečo ljudi – ta cilj življenja – dvomljiva. Umetnosti življenja, ki je edina vredna, se ne da naučiti in te umetnosti v obliki določenih pravil, ki bi jih bilo mogoče prenesti, ni. Najbolj smotrna je čim večja omejitev znanja in njegove vloge v življenju; vendar je očitno, da se je nemogoče popolnoma znebiti znanja; medtem ko človek živi, doživlja prisilo zaradi občutkov, zunanje narave in družbe. Vse »poti« skeptikov torej same po sebi niso pomembne, ampak so le posredne indicije. - Praktična smer pironizma kaže na majhno povezavo med sofistiko in S.; to potrjujejo tudi zgodovinski podatki, zaradi katerih je Pyrrho odvisen od Demokrita, Metrodora in Anaxarchusa, ne pa od sofistov. Sextus Empiricus (v "Piroovih načelih", knjiga I, § 32) jasno nakazuje razliko med naukom Protagore in Pirona. Pyrrho za seboj ni pustil nobenih spisov, ampak je ustvaril šolo. Diogen Laertius omenja številne svoje učence, kot so: Tihon s Fliunta, Enezidem z otoka Kreta, sistematizator S. Nauzifan, učitelj Epikur itd. Pironova šola je kmalu prenehala, vendar je S. akademija asimilirala. Prvi skeptik nove akademije je bil Arcesilaj(približno polovica 3. stoletja pr.n.št.), ki je razvil svoj skeptični nauk v boju proti stoični filozofiji. Najsijajnejši predstavnik S. nove akademije je bil Carneades Kirenskega, ustanovitelja tako imenovane tretje akademije. Njegova kritika je usmerjena proti stoicizmu. Skuša pokazati nemožnost iskanja merila resnice bodisi v čutnem ali razumskem spoznanju, spodkopati možnost dokazovanja obstoja Boga in najti notranje protislovje v konceptu Božanstva. Na etičnem področju zanika naravno pravo. Zaradi miru ustvari nekakšno teorijo verjetnosti, ki nadomesti resnico. Vprašanje, koliko je Carneades obogatil S. in koliko je imitator, ni bilo dovolj razčiščeno. Zeller meni, da S. Aenesidema veliko dolguje Carneadesu; vendar temu nasprotujejo besede Sexta Empirika, ki strogo razmejuje sisteme akademikov od Enezidemovih naukov. Enezidemovi spisi niso prišli do nas. Z njegovim imenom je povezanih tako imenovanih deset "pot" oziroma 10 sistematiziranih argumentov proti možnosti spoznanja. Tu je koncept vzročnosti analiziran še posebej podrobno. Pomen vseh poti je dokaz relativnosti človeškega znanja. Tropi so navedeni v Sextus Empiricus, Pironova načela, knjiga I, § 14. Vsi se nanašajo na dejstva zaznave in navade; samo ena (8.) pot je namenjena razmišljanju, kjer se dokazuje, da ne poznamo samih objektov, temveč le predmete v odnosu do drugih predmetov in do spoznavnega subjekta. Mlajši skeptiki predlagajo drugačno klasifikacijo poti. Agrippa jih navaja pet, in sicer: 1) neskončna raznolikost mnenj ne omogoča oblikovanja trdnega prepričanja; 2) vsak dokaz temelji na drugem, prav tako potrebuje dokaz, in tako naprej do neskončnosti; 3) vse reprezentacije so relativne, odvisno od narave subjekta in objektivnih pogojev zaznavanja. 4. pot je le modifikacija druge. 5) Resnica misli temelji na podatkih zaznave, resnica zaznavanja pa na podatkih misli. Agripova delitev reducira Aenesidemove trope na splošnejša stališča in se ne ustavi izključno ali skoraj izključno pri podatkih zaznave. Najpomembnejši skeptik za nas je Sextus Empiricus, zdravnik, ki je živel v drugem stoletju. po R. Kh. Ni zelo izviren, vendar so njegovi spisi za nas nepogrešljiv vir. V krščanski dobi je S. dobil povsem drugačen značaj. Krščanstvo kot religija ni cenilo znanstvenega znanja ali vsaj v vednosti ni priznavalo samostojnega in vodilnega načela. Takšen S. ima na verski podlagi še vedno svoje zagovornike (na primer Brunetiere, "La science et la Religion", par. , 1895). Pod vplivom religije je bil nauk o dvojni resnici - teološki in filozofski, ki ga je prvi razglasil Simon iz Tournaija konec XII stoletja. (Glej Magw a ld. "Die Lehre von d. zweifachen Wahrheit", Berl., 1871). Filozofija tega ni povsem osvobojena do danes. V renesansi so se ob poskusih samostojnega mišljenja znova pojavili starogrški sistemi in z njimi S., vendar ni več mogel pridobiti prejšnjega pomena. Najstarejši S. se je pojavil v Franciji. Michel de Montaigne (1533-92) je s svojimi "Izkušnjami" povzročil številne posnemovalce, kot so: Charron, Sanhets, Girnheim, La Mothe Le Vail, Hue, Glanville (Anglež), Baker (Anglež) itd. Vsi Montaignejevi argumenti so vsebovane v njegovih velikih izkušnjah o filozofiji Raymonda Sabundskega: v Montaignu ni nič bistveno novega. Montaigne je bolj razpoloženi skeptik kot skeptik v smislu Efesidema. "Moja knjiga," pravi Montaigne, "vsebuje moje mnenje in izraža moje razpoloženje; izražam tisto, v kar verjamem, in ne tisto, kar bi morali verjeti vsi ... Mogoče bom jutri popolnoma drugačen, če se česa naučim in spremenim." Charron v bistvu sledi Montaignu, a na nek način skuša svojo skepticizem razširiti še dlje; npr. dvomi v nesmrtnost duše. Najbližje starodavnim skeptikom je La Mothe Le Vail, ki je pisal pod psevdonimom Oration Tubero; od njegovih dveh študentov je eden, Sorbier, prevedel del Sextus Empiric v francoščino. jezik, drugi, Fouche, pa je napisal zgodovino akademije. Največji med Francozi skeptiki - Pierre Daniel Hue (1630-1721); njegov posmrtni esej "O šibkosti človeškega uma" ponavlja Sekstusove argumente, vendar ima v mislih sodobno Descartesovo filozofijo. Delo škofa iz Gueja je največje delo skeptične filozofije po Sextu Empiricu. Glenville je bil Humeov predhodnik v analizi koncepta vzročnosti. V zgodovini S. je običajno obsežno mesto dodeljeno Petru Beilu (1647-1706); Deschamps mu je posvetil celo posebno monografijo (»Le skepticisme é rudit chez Bayle«); a Baylevo pravo mesto je v zgodovini verskega razsvetljenja in ne v zgodovini S.; je v 17. stoletju. je bil Voltaire v 18. S. Bayle se je pojavil v svojem znamenitem zgodovinskem slovarju, ki je izšel leta 1695. Glavni problem, ki ga je pripeljal do S., je bil problem izvora zla, ki je intenzivno zasedal 17. stoletje; njegova skeptična načela so predstavljena v članku o Pyrrho in Pyrrhonics, iz katerega je razvidno, da je S. zanj pomemben predvsem kot orožje proti teologiji. Približno v istem času so bila zavrnitev S. napisali Martin Schock (Schoock, "De skepticisme", Groningen, 1652), Sillon ("De la certitude des connaissances humaines", Par., 1661) in de Villemandu ("Scepticismus debellatus", Leiden, 1697). V novi filozofiji, začenši z Descartesom, ni prostora za absolutni S., vendar je relativni S., torej zanikanje možnosti metafizičnega znanja, izjemno pogost. Študije človeškega spoznanja, začenši z Lockejem in Humom, pa tudi razvoj psihologije, so morale privesti do povečanja subjektivizma; v tem smislu lahko govorimo o S. Humeu in najdemo skeptične elemente v Kantovi filozofiji, saj je ta zanikal možnost metafizike in spoznanja predmetov samih. Tudi dogmatska filozofija je prišla do nekoliko podobnega rezultata na tem mestu na povsem drugačen način. Pozitivizem v osebi Comteja in njegovih privržencev uveljavlja nezmožnost metafizike, kot je Spencerjev evolucionizem, ki se zavzema za nespoznavnost bivanja v sebi in za relativnost človeškega znanja; vendar je komaj pošteno te pojave nove filozofije povezovati s S. Delo E. Schulzeja, "Aenesidemus oder ü ber die Fundamente der von H. Reinhold geliferten Elementarphilosophie" (1792), si zasluži omembo, v katerem avtor zagovarja načela S. s kritiko Kantove filozofije. sre St äudlin, "Geschichte und Geist des Skepticismus, vorzüglich in Rü cksicht auf Moral u. Religion" (Lpts., 1794); Deschamps, "Le sceptisme é rudit chez Bayle" (Liège, 1878); E. Saisset, "Le skepticisme" (P., 1865); Kreibig, "Der ethische Scepticismus" (Dunaj, 1896). E. Radlov.
Opredelitev besede "skepticizem" po TSB:
Skepticizem(francoski skepticizem, iz grškega skeptikos, dobesedno - preučevanje, raziskovanje)
filozofsko stališče, ki temelji na dvomu o obstoju kakršnega koli zanesljivega merila resnice. Ekstremna oblika S., ki temelji na trditvi, da v našem znanju ni ničesar, kar bi ustrezalo realnosti in je zanesljivo znanje načeloma nedosegljivo, je agnosticizem.
Ob poudarjanju relativnosti človeškega znanja je S. odigral pozitivno vlogo v boju proti različne oblike dogmatizem in oblikovanje številnih problemov dialektike vednosti, čeprav jih ni mogel rešiti. Ob razkrivanju nepopolnosti in nepopolnosti našega znanja, njihove povezanosti z zgodovinskimi pogoji procesa spoznavanja, S. absolutizira to relativnost in sčasoma začne dvomiti o možnosti zanesljivega objektivnega znanja nasploh. Načeloma je S. ob razglasitvi zavrnitve pravnomočnih sodb hkrati ves čas prisiljen sprejemati določene sodbe v resnici. S.-jeva zgodovinska vloga v ideološkem boju in javnem življenju je bila različna glede na to, kaj je bilo predmet njegove kritike in spraševanja.
V starogrški filozofiji je S. predstavljala posebna šola, v razvoju katere ločimo tri obdobja: zgodnji S., katerega ustanovitelj je bil Pyrrho; S., ki se je razvil na Platonski akademiji pod njenimi voditelji Arcesilajem in Karneadom; pozni S., ki ga zastopajo Aenesidemus, Agrippa, Sextus Empiricus (Glej Sextus Empiricus) in drugi Nesmiselnost poskusov iskanja merila za resničnost tako čutnega spoznanja kot mišljenja, poudarjanje razlik. moralnih standardov med različnimi narodi, raznolikost verskih prepričanj, ugotavljanje, kako se različne teorije ovržejo, ideja, da vsako resnico dokazuje drug, kar vodi bodisi v začaran krog pri dokazovanju bodisi v poljubno izbiro aksiomov, oz. do neskončnega nazadovanja, argumenti , ki kažejo, da je obstoj vzročnosti nedokazljiv - to so najpomembnejši argumenti
(»poti«), s katerimi starodavni skeptiki utemeljujejo enakovrednost nasprotujočih si trditev in načelo vzdržanja sodbe. Toda potreba po ukrepanju in sprejemanju določenih odločitev prisili starodavnega S.-ja, da prizna, da čeprav morda ni merila za resnico, obstaja merilo za praktično vedenje. To merilo bi moralo temeljiti na
"razumna verjetnost" (Arkesilaus). Starodavni S. poziva, naj sledimo občutkom in občutkom (jemo, ko smo lačni itd.), sledimo zakonom in običajem države, se ukvarjamo z določenimi dejavnostmi (vključno z znanstvenimi) itd. Zapustimo položaj, ki enako nezaupljiv občutek in mišljenje, starodavni S. daje prednost občutkom, znanju, približuje se empirizmu in eksperimentalni znanosti. Zadnji predstavniki starodavnega S.: Menodotus, Theodus, Sextus in Saturnin se ukvarjajo z eksperimentalno znanostjo - medicino.
V 16-18 stoletjih. S. je imenoval vsako kritiko religije in dogmatske metafizike nasploh; S. postane sinonim za svobodomiselnost. Njeno izhodišče je upor proti oblasti oblasti in dogmatizmu splošno sprejetih mnenj, zahteva po svobodi misli, poziv, da nič ne jemljemo za samoumevno. Skeptične ideje so se najbolj polno in nazorno izrazile v delih francoskih mislecev M. Montaigna, P. Bayla in drugih, ki so bile izhodišče za filozofski razvoj P. Gassendija, R. Descartesa, Voltaira, D. Diderota.
S. je dobil drugačno obliko v subjektivno-idealistični filozofiji D. Huma, ki je postavil pod vprašaj sam obstoj objektivnega sveta. V nadaljnji razvoj agnosticizem igra pomembno vlogo v meščanski filozofiji, S. pa se pojavlja le v obliki težnje.
(»fikcionalizem« H. Vaihingerja in drugih).
Lit.: Richter R., Skepticizem v filozofiji. per. iz nemščine, letnik 1, Sankt Peterburg, 1910; Šlet G. G., Skeptik in njegova duša, M., 1919; B oguslavsky V. M., Ob začetkih francoskega ateizma in materializma, M., 1964; Coedeckemeyer A., Die Geschichte des Griechischen Skeptizismus, Lpz., 1905; Patrick, M. M., Grški skeptiki, N. Y., 1929; Robin L., Pyrrhon et ie skepticisme grec. P., 1944; Bevan E. R., Stoiki in skeptiki, N. Y., ; Brochard V., Les sceptiques grecs, P., 1887; Trden C h. L., Grški skepticizem, Berk., 1969; Rodhe S. E., Zweifelund Erkenntnis. ber das Problem des Skeptizismus und den Begriff des Absoluten, Lund - Lpz., ; Smith T.G., Moralische Skepsis, Freiburg, 1970.
V. M. Boguslavski.
Slovar Efremove
Skepticizem
- m. Filozofski pogled, za katerega je značilen dvom o obstoju katerega koli sl. zanesljivo merilo resnice.
- m. Kritičen, nezaupljiv odnos do česa, dvom o pravilnosti, resnici, možnosti česa; skepticizem.
Ozhegov slovar
skeptik IN ZM, a, m.
1. Filozofska smer, ki postavlja pod vprašaj možnost spoznanja objektivne realnosti.
2. Kritično nezaupljiv, poln dvoma odnos do chemuna.
Kultura govorne komunikacije: Etika. Pragmatika. psihologija
Skepticizem
nagnjenost k izražanju dvoma v mnogih primerih. Negativen pojav, če je pretiran, sega na številna vprašanja in področja; zato se je včasih bolje vzdržati skeptičnih izjav in ocen. Lahko škodijo izpolnjevanju nekaterih koristnih načrtov in zmanjšajo željo po ukrepanju.
Westminsterski slovar teoloških izrazov
Skepticizem
♦ (ENG skepticizem) (od grški skeptiki, lat. skepticus - razmišljanje, raziskovanje)
filozofski izraz za stališče, po katerem resnice in zanesljivega znanja ni mogoče doseči na določenih področjih študija, kot je morala, metafiziko oz teologija.
enciklopedični slovar
Skepticizem
(iz grščine skeptikos - preiskovanje, raziskovanje), filozofska pozicija, za katero je značilen dvom o obstoju kakršnega koli zanesljivega merila resnice. Ekstremna oblika skepticizma je agnosticizem. Smer starogrške filozofije: zgodnji skepticizem (Pyrrho), skepticizem Platonske akademije (Arkesilaus, Carneades), pozni skepticizem (Aenesidemus, Sextus Empiricus itd.). V sodobnem času (16-18 stoletja) sinonim za svobodno mišljenje, kritiko verskih in filozofskih dogem (M. Montaigne, P. Bayle itd.).
Slovar Ushakov
Skepticizem
skeptiki zm, skepticizem, pl. ne, mož.(od grški skepsis - videti) ( knjige.).
1. Idealistična filozofska smer, ki zanika možnost človeškega spoznanja obstoječega sveta, objektivne resnice ( filozofije). starodavni skepticizem.
2. Kritično nezaupljiv odnos do nečesa, dvom o resničnosti in pravilnosti nečesa. Zdrav skepticizem lahko koristno pri raziskavah. Zelo sem skeptičen do njegovih trditev.
| popoln dvom o vsem, nezaupanje v vse. "Ta skepticizem, ta brezbrižnost, ta lahkomiselna nevera - kako se je vse to skladalo z njegovimi načeli?" A.Turgenjev.
Filozofski slovar (Comte-Sponville)
Skepticizem
Skepticizem
♦ Skepticizem
V tehničnem pomenu besede je nekaj nasprotnega dogmatizmu. Biti skeptik pomeni verjeti, da je vsaka misel dvomljiva in v nič ne moremo biti popolnoma prepričani. Zlahka je videti, da se mora skepticizem, da bi se ohranil, v ta sistem vključiti tudi samega sebe, medtem ko preizprašuje vse. Vse je dvomljivo, tudi misel, da je vse dvomljivo. Naj živi Pironizem, je ob tej priložnosti dejal Pascal. To nikakor ne odpravlja potrebe po razmišljanju, nasprotno, spodbuja nas k nenehnemu razmišljanju. Skeptik, kot vsak filozof, išče resnico (to je njegova razlika od sofista), vendar nikoli ni prepričan, da jo je našel in da jo je sploh mogoče najti (to je njegova razlika od dogmatika). Vendar ga to prav nič ne vznemirja. Ne ljubi gotovosti, ampak misli in resnico. Z drugimi besedami, obožuje aktivno misel in potencial za resnico. Ampak to je sama filozofija. To misli Lanyo, ko pravi, da je "skepticizem prava filozofija." Kar nikakor ne pomeni, da smo vsi dolžni biti skeptiki ali se držati načel skepticizma.
Slovar krivoverstva in sekte (Bulgakov)
Skepticizem
Skepticizem pravzaprav imenujemo smer filozofije, ki dvomi o začetku in možnosti spoznanja. Dvomiti na splošno pomeni pri pregledovanju predmeta najti tako pomembne razloge za nasprotno stran, da je nemogoče vanj popolnoma zaupati, dokler za to nimamo odločilnih razlogov. Tak dvom izhaja iz naših omejitev, po katerih lahko pridemo le do objektivne resnice, kot po dolgih preiskavah. In to ni samo vredno, ampak tudi zelo koristno za nas. Naše prepričanje v resnico postaja močnejše, bolj ko jo razmišljamo in bolj vidimo sile in prepričanja v njenih temeljih pred temelji nasprotne strani; brez tega ne moremo biti osvobojeni zmote niti takrat, ko bi nekaj resničnega sprejeli v svojo zavest, ker tega nismo prepoznali kot resničnega, ampak smo to sprejeli iz predsodkov, zgolj iz slepe vere. Številna spoznanja, ki so nam sporočena, prihajajo iz nečistega vira, druga vsebujejo protislovje v sebi, druga so v nasprotju z nedvomnimi resnicami, ki so nam že znane. V takih primerih človek ne more le dvomiti; tu je dvom sredstvo za zaščito pred zablodami in ohranjanje duševnega miru. Sami apostoli nas navdihujejo, da »ne verjamemo vsakemu duhu, ampak da preizkušamo duhove, ali so od Boga, in da preizkušamo vse in se držimo dobrega« »1 Tes. V, 20; 1 Janez. IV, 1). Toda poleg tega koristnega dvoma obstaja tudi škodljiv dvom. To je absolutni skepticizem. Na verskem področju zanika celo samo možnost spoznanja Boga. V stari Grčiji so bili takšni skeptiki, kot so Pyrrho in sofisti. Druga vrsta skepticizma, relativni skepticizem, priznava le čutno spoznanje, vendar zanika možnost spoznanja nadčutnega bitja, zanika na splošno vsako spoznanje, razen tistega, ki je pridobljeno z zunanjo izkušnjo, zanika metafiziko. Jasno je, da tudi relativni skepticizem ne dopušča možnosti spoznanja Boga. Hume (1711-1776) je bil predstavnik relativnega skepticizma v prejšnjem stoletju, ki mu delno sodi Kant (1724-1804). Skepticizem, ki že po svojem bistvu ruši same temelje vse resnice in vse vere, je škodljiv in poguben. Takšen skepticizem ni nič drugega kot težnja ali zlonamerno prizadevanje, da se ne strinjamo z resnicami vere in morale ter postavljamo vse pod vprašaj, brez kakršnih koli utemeljenih podlag ali na neki namišljeni podlagi – ne zato, da bi prišli do resnice, ampak da bi zavrnili vso resnico, postavi v dvom in naredi nedostopno *.
* Vir tega razpoloženja duha je: nezadostna verska izobrazba, lažna filozofija, branje škodljivih knjig, druženje z bogokletniki in bogokletniki, pokvarjeno srce. Če dvom zadeva teoretične resnice vere, potem ima v svoji osnovi predvsem aroganco in ponos znanja; če se nanaša na praktične resnice, potem izvira iz nemoralnosti, ki ne dopušča legitimnega omejevanja s strani vere in jo zato poskuša spraviti v dvom in zavrniti. Takšen skepticizem v religiji ima najškodnejše posledice: ker ne more zatreti stremljenja našega duha po spoznanju in mu v ničemer ne zagotoviti afirmacije, moti ves notranji mir in srečo človeka; nekateri od teh ljudi naredijo samomor, drugi postanejo absurdno vraževerni, tretji padejo v drugo skrajnost – v brezno nevere. Sveti apostol Jakob je rekel: »Človek, katerega srce je podvojeno«, »ni trden na vseh svojih poteh« (Jakov 1,8).
Enciklopedija Brockhausa in Efrona
Skepticizem
I. S. se imenuje eden glavnih filozofskih trendov, nasprotje dogmatski filozofiji in zanikanje možnosti izgradnje filozofskega sistema. Sextus Empiricus pravi: "Skeptična smer je v bistvu sestavljena iz primerjave podatkov čutov in podatkov uma ter v njihovem možnem nasprotju. S tega vidika smo skeptiki zaradi logične enakovrednosti nasprotovanja v predmetih in argumentih. duha, najprej se vzdrži sojenja, nato pa do popolnega duševnega miru« (»Pyrrho's Principles«, I, § 4). V sodobnem času Aenesidemus (Schulze) daje naslednjo definicijo S.: "skepticizem ni nič drugega kot trditev, da filozofija ne more dati trdnih in splošno priznanih stališč bodisi glede obstoja ali neobstoja predmetov in njihovih lastnosti, ali glede meja človeškega znanja." Primerjava teh dveh definicij, starodavne in nove, kaže, da je bil starodavni skepticizem praktičen, novi pa teoretičen. V različnih študijah o skepticizmu (Steidlin, Deschamp, Kreibig, Sesse, Owen) se uveljavljajo različne vrste S., vendar se motivi, iz katerih izhaja S., pogosto zamenjujejo s samim skepticizmom. V bistvu je treba razlikovati le dve vrsti S.: absolutno in relativno; prvo je zanikanje možnosti vsega znanja, drugo je zanikanje filozofskega znanja. Absolutni skepticizem je izginil s staro filozofijo, v novi pa se je razvil relativni skepticizem v zelo različnih oblikah. Razločevanje skepticizma kot razpoloženja od S. kot popolnega filozofskega trenda ima nedvomno moč, vendar tega razlikovanja ni vedno lahko narediti. Skepticizem vsebuje elemente zanikanja in dvoma in je popolnoma vitalen in popoln pojav. Tako je na primer Descartesov skepticizem metodološka naprava, ki ga je pripeljala do dogmatske filozofije. V vseh raziskavah je znanstveni skepticizem življenjski vir, iz katerega se rodi resnica. V tem smislu je skepticizem čisto nasprotje mrtvega in mrtvega S. Metodološki skepticizem ni nič drugega kot kritika. Takemu skepticizmu po Owenu enako nasprotujeta tako pozitivna afirmacija kot dokončna negacija. S. raste iz skepticizma in se ne kaže le v filozofski sferi, temveč tudi v verski, etični in znanstveni sferi. Temeljno vprašanje za S. je epistemološko, a motive za zanikanje možnosti filozofske resnice je mogoče črpati iz različnih virov. S. lahko vodi v zanikanje znanosti in religije, po drugi strani pa lahko prepričanje v resnico znanosti ali religije vodi v zanikanje vse filozofije. Pozitivizem na primer ni nič drugega kot zanikanje filozofije na podlagi zaupanja v znanstveno spoznanje. Glavni razlogi, s katerimi so skeptiki različnih časov zanikali možnost spoznanja, so naslednji: a) razlika v mnenjih filozofov je bila priljubljena tema skeptikov; s posebno vnemo sta ta argument razvila Montaigne v svojih "Poskusih" in francoski skeptiki, ki so posnemali Montaigna. Ta argument ni pomemben, saj iz dejstva, da so mnenja filozofov različna, ne sledi nič v zvezi z resnico in možnostjo, da jo najdemo. Argument sam je treba dokazati, saj se morda mnenja filozofov razlikujejo le na videz, a se v bistvu zbližujejo. Možnost uskladitve filozofskih mnenj ni bila nemogoča, na primer za Leibniza, ki je trdil, da imajo vsi filozofi prav v tem, kar trdijo, in se razlikujejo le v tem, kar zanikajo. b) Omejenost človeškega znanja. Dejansko je človeška izkušnja izjemno omejena v prostoru in času; zato se morajo sklepi iz takšnih izkušenj zditi neutemeljeni. Ta argument z vso svojo navidezno prepričljivostjo pa ni veliko pomembnejši od prejšnjega; znanje obravnava sistem, v katerem je vsak posamezen primer tipičen predstavnik neskončnega števila drugih. Splošne zakonitosti se odražajo v posameznih pojavih in naloga človekovega znanja je izčrpana, če mu uspe iz posameznih primerov izpeljati sistem splošnih svetovnih zakonov. c) Relativnost človeškega znanja. Ta argument ima filozofski pomen in je glavni adut skeptikov. Ta argument je mogoče predstaviti v različnih oblikah. Njegov glavni pomen je v tem, da je spoznanje dejavnost subjekta in se nikakor ne more znebiti pečata subjektivnosti. To osnovno načelo spada v dva glavna motiva: enega, tako rekoč, senzacionalističnega, drugega racionalističnega; prvi ustreza čutnemu elementu vednosti, drugi intelektualnemu. Predmet se pozna s čutili, vendar lastnosti predmeta nikakor niso podobne vsebini občutka. Senzorično spoznanje subjektu ne prinaša predmeta, temveč pojav, subjektivno stanje zavesti. Poskus ločevanja dveh vrst kvalitet v predmetu – primarne, ki pripadajo samemu predmetu in se ponavljajo v čutnem spoznavanju, in sekundarnih (subjektivnih, kot je barva) – ne vodi v nič, saj tudi tako imenovane primarne kvalitete, tj. , definicije prostora in časa, se izkažejo za prav tako subjektivne kot sekundarne. Ker pa, nadaljuje skeptik-senzualist, celotno vsebino uma dajejo občutki in samo formalna stran pripada umu, potem se človeško spoznanje nikoli ne more ukvarjati s predmeti, ampak vedno le s pojavi, torej s stanji. predmeta. Racionalistični skeptik, ki je nagnjen k priznanju primarnega pomena razuma in njegove neodvisnosti od čutov, svoje argumente usmerja proti dejavnosti razuma samega. Trdi, da um na podlagi načel, ki so mu inherentni, v svoji dejavnosti zapade v temeljna protislovja, iz katerih ni izhoda. Kant je poskušal ta protislovja sistematizirati in jih predstavil v obliki štirih antinomij razuma. V sami dejavnosti uma, ne le v njenih rezultatih, skeptik najde protislovje. Glavna naloga razuma je dokazovanje in vsak dokaz na koncu temelji na očitnih resnicah, katerih resnice ni mogoče dokazati in je zato v nasprotju z zahtevami razuma. - To so glavni argumenti skeptikov proti možnosti filozofskega znanja, ki izhaja iz relativnosti človeškega znanja. Če jih prepoznamo kot trdne, potem moramo hkrati priznati nesmiselnost vsakega poskusa filozofskega iskanja v mejah senzacionalističnega in racionalističnega področja; v tem primeru ostane le še S. oziroma mistika, kot potrditev možnosti nadčutnega in nadracionalnega znanja. Morda pa moč skeptikovih argumentov ni tako velika, kot se zdi na prvi pogled. Subjektivna narava občutkov je nedvomna, vendar iz tega ne sledi, da nič v resničnem svetu ne ustreza občutkom. Iz dejstva, da sta prostor in čas oblika naše kontemplacije, ne sledi, da sta samo subjektivne oblike. Kar zadeva razum, nerazrešljivost antinomij ne izhaja iz njihove nerešljivosti. Nedokazljivost aksiomov niti najmanj ne govori proti njihovi resnici in možnosti, da služijo kot osnova dokazov. Nad oporekanjem S. z več ali manj uspehom so delali številni avtorji npr. Crousaz v svojem "Examen du pyrrhonisme".
II. S.-jeva zgodovina predstavlja postopno upadanje, izčrpavanje. S. izvira iz Grčije, v srednjem veku je igral majhno vlogo, ponovno je oživel med obnovo grške filozofije v reformaciji in se v novi filozofiji prerodil v blažje oblike (pozitivizem, subjektivizem). V zgodovini je pojem S. pogosto preveč razširjen: npr. Sesse v svoji slavni knjigi o S. navaja Kanta in Pascala na skeptike. S tako razširitvijo pojma S. bi lahko celotno zgodovino filozofije stlačili v njene okvire in prav bi imeli tisti Pirovi privrženci, ki so po Diogenu Laercijskemu Homerja in sedem modrecev pripisali skeptikom; Ciceron se smeji takšnemu širjenju pojma S. v svojem Lukulu. S. se je pojavil v Grčiji; Res je, Diogen Laërtius pravi, da je Pyrrho študiral v Indiji, Sextus Empiricus pa omenja skeptika Anacharsis Scythus (»Adversus logicos«, VII, 55), vendar ni razloga, da bi temu podatku pripisovali pomen. Tudi Heraklita in Eleatov je neupravičeno uvrščati med skeptike, ker so mlajši sofisti svojo negativno dialektiko povezovali z omenjenimi filozofi. Sofisti so pripravili skepticizem. Njihov subjektivizem je seveda moral voditi k trditvi relativnosti vednosti in nemožnosti objektivne resnice. V sferi etičnih in verskih naukov Protagore so vsebovali elemente S. Mlajša generacija sofistov - npr. Gordij iz Leontina in Hipnij iz Elide sta predstavnika najčistejšega zanikanja, čeprav je imelo njuno zanikanje dogmatski značaj. Enako je treba reči o Trazimahu in Kalikleju, ki ju je opisal Platon; manjkala jim je le resnost obsodbe, da bi bili skeptiki. Ustanovitelj grške šole skeptikov je bil Pyrrho, ki je S. dal praktičen značaj. S. Pyrrho skuša dati osebi popolno neodvisnost od znanja. Znanju se pripisuje malo vrednosti, ne zato, ker je lahko napačno, ampak zato, ker je njegova koristnost za srečo ljudi – ta cilj življenja – dvomljiva. Umetnosti življenja, ki je edina vredna, se ne da naučiti in te umetnosti v obliki določenih pravil, ki bi jih bilo mogoče prenesti, ni. Najbolj smotrna je čim večja omejitev znanja in njegove vloge v življenju; vendar je očitno, da se je nemogoče popolnoma znebiti znanja; medtem ko človek živi, doživlja prisilo zaradi občutkov, zunanje narave in družbe. Vse »poti« skeptikov torej same po sebi niso pomembne, ampak so le posredne indicije. - Praktična smer pironizma kaže na majhno povezavo med sofistiko in S. ; to potrjujejo tudi zgodovinski podatki, zaradi katerih je Pyrrho odvisen od Demokrita, Metrodora in Anaxarchusa, ne pa od sofistov. Sextus Empiricus (v "Piroovih načelih", knjiga I, § 32) jasno nakazuje razliko med naukom Protagore in Pirona. Pyrrho za seboj ni pustil nobenih spisov, ampak je ustvaril šolo. Diogen Laertius omenja številne svoje učence, kot so: Tihon s Fliunta, Enezidem z otoka Kreta, sistematizator S. Nauzifan, učitelj Epikur itd. Pironova šola je kmalu prenehala, vendar je S. akademija asimilirala. Prvi skeptik nove akademije je bil Arcesilaj(približno polovica 3. stoletja pr.n.št.), ki je razvil svoj skeptični nauk v boju proti stoični filozofiji. Najsijajnejši predstavnik S. nove akademije je bil Carneades Kirenskega, ustanovitelja tako imenovane tretje akademije. Njegova kritika je usmerjena proti stoicizmu. Skuša pokazati nemožnost iskanja merila resnice bodisi v čutnem ali razumskem spoznanju, spodkopati možnost dokazovanja obstoja Boga in najti notranje protislovje v konceptu Božanstva. Na etičnem področju zanika naravno pravo. Zaradi miru ustvari nekakšno teorijo verjetnosti, ki nadomesti resnico. Vprašanje, koliko je Carneades obogatil S. in koliko je imitator, ni bilo dovolj razčiščeno. Zeller meni, da S. Aenesidema veliko dolguje Carneadesu; vendar temu nasprotujejo besede Sexta Empirika, ki strogo razmejuje sisteme akademikov od Enezidemovih naukov. Enezidemovi spisi niso prišli do nas. Z njegovim imenom je povezanih tako imenovanih deset "pot" oziroma 10 sistematiziranih argumentov proti možnosti spoznanja. Tu je koncept vzročnosti analiziran še posebej podrobno. Pomen vseh poti je dokaz relativnosti človeškega znanja. Tropi so navedeni v Sextus Empiricus, Pironova načela, knjiga I, § 14. Vsi se nanašajo na dejstva zaznave in navade; samo ena (8.) pot je namenjena razmišljanju, kjer se dokazuje, da ne poznamo samih objektov, temveč le predmete v odnosu do drugih predmetov in do spoznavnega subjekta. Mlajši skeptiki predlagajo drugačno klasifikacijo poti. Agrippa jih navaja pet, in sicer: 1) neskončna raznolikost mnenj ne omogoča oblikovanja trdnega prepričanja; 2) vsak dokaz temelji na drugem, prav tako potrebuje dokaz, in tako naprej do neskončnosti; 3) vse reprezentacije so relativne, odvisno od narave subjekta in objektivnih pogojev zaznavanja. 4. pot je le modifikacija druge. 5) Resnica misli temelji na podatkih zaznave, resnica zaznavanja pa na podatkih misli. Agripova delitev reducira Aenesidemove trope na splošnejša stališča in se ne ustavi izključno ali skoraj izključno pri podatkih zaznave. Najpomembnejši skeptik za nas je Sextus Empiricus, zdravnik, ki je živel v drugem stoletju. po R. Kh. Ni zelo izviren, vendar so njegovi spisi za nas nepogrešljiv vir. V krščanski dobi je S. dobil povsem drugačen značaj. Krščanstvo kot religija ni cenilo znanstvenega znanja ali vsaj v vednosti ni priznavalo samostojnega in vodilnega načela. Takšen S. ima na verski podlagi še vedno svoje zagovornike (na primer Brunetiere, "La science et la Religion", par. , 1895). Pod vplivom religije je bil nauk o dvojni resnici - teološki in filozofski, ki ga je prvi razglasil Simon iz Tournaija konec XII stoletja. (Glej Magw a ld. "Die Lehre von d. zweifachen Wahrheit", Berl., 1871). Filozofija tega ni povsem osvobojena do danes. V renesansi so se ob poskusih samostojnega mišljenja ponovno pojavili starogrški sistemi in z njimi S., vendar ni več mogel pridobiti prejšnjega pomena. Najstarejši S. se je pojavil v Franciji. Michel de Montaigne (1533-92) je s svojimi "Izkušnjami" povzročil številne posnemovalce, kot so: Charron, Sanhets, Girnheim, La Mothe Le Vail, Hue, Glanville (Anglež), Baker (Anglež) itd. Vsi Montaignejevi argumenti so vsebovane v njegovih velikih izkušnjah o filozofiji Raymonda Sabundskega: v Montaignu ni nič bistveno novega. Montaigne je bolj razpoloženi skeptik kot skeptik v smislu Efesidema. "Moja knjiga," pravi Montaigne, "vsebuje moje mnenje in izraža moje razpoloženje; izražam tisto, v kar verjamem, in ne tisto, kar bi morali verjeti vsi ... Mogoče bom jutri popolnoma drugačen, če se česa naučim in spremenim." Charron v bistvu sledi Montaignu, a na nek način skuša svojo skepticizem razširiti še dlje; npr. dvomi v nesmrtnost duše. Najbližje starodavnim skeptikom je La Mothe Le Vail, ki je pisal pod psevdonimom Oration Tubero; od njegovih dveh študentov je eden, Sorbier, prevedel del Sextus Empiric v francoščino. jezik, drugi, Fouche, pa je napisal zgodovino akademije. Največji med Francozi skeptiki - Pierre Daniel Hue (1630-1721); njegov posmrtni esej "O šibkosti človeškega uma" ponavlja Sekstusove argumente, vendar ima v mislih sodobno Descartesovo filozofijo. Delo škofa iz Gueja je največje delo skeptične filozofije po Sextu Empiricu. Glenville je bil Humeov predhodnik v analizi koncepta vzročnosti. V zgodovini S. je običajno obsežno mesto dodeljeno Petru Beilu (1647-1706); Deschamps mu je posvetil celo posebno monografijo (»Le skepticisme é rudit chez Bayle«); a Baylevo pravo mesto je v zgodovini verskega razsvetljenja in ne v zgodovini S.; je v 17. stoletju. je bil Voltaire v 18. S. Bayle se je pojavil v svojem znamenitem zgodovinskem slovarju, ki je izšel leta 1695. Glavni problem, ki ga je pripeljal do S., je bil problem izvora zla, ki je intenzivno zasedal 17. stoletje; njegova skeptična načela so predstavljena v članku o Pyrrho in Pyrrhonics, iz katerega je razvidno, da je S. zanj pomemben predvsem kot orožje proti teologiji. Približno v istem času so bila zavrnitev S. napisali Martin Schock (Schoock, "De skepticisme", Groningen, 1652), Sillon ("De la certitude des connaissances humaines", Par., 1661) in de Villemandu ("Scepticismus debellatus", Leiden, 1697). V novi filozofiji, začenši z Descartesom, ni prostora za absolutni S., vendar je relativni S., torej zanikanje možnosti metafizičnega znanja, izjemno pogost. Študije človeškega spoznanja, začenši z Lockejem in Humom, pa tudi razvoj psihologije, so morale privesti do povečanja subjektivizma; v tem smislu lahko govorimo o S. Humeu in najdemo skeptične elemente v Kantovi filozofiji, saj je ta zanikal možnost metafizike in spoznanja predmetov samih. Tudi dogmatska filozofija je prišla do nekoliko podobnega rezultata na tem mestu na povsem drugačen način. Pozitivizem v osebi Comteja in njegovih privržencev uveljavlja nezmožnost metafizike, kot je Spencerjev evolucionizem, ki se zavzema za nespoznavnost bivanja v sebi in za relativnost človeškega znanja; vendar je komaj pošteno te pojave nove filozofije povezovati s S. Delo E. Schulzeja, "Aenesidemus oder ü ber die Fundamente der von H. Reinhold geliferten Elementarphilosophie" (1792), si zasluži omembo, v katerem avtor zagovarja načela S. s kritiko Kantove filozofije. sre St äudlin, "Geschichte und Geist des Skepticismus, vorzüglich in Rü cksicht auf Moral u. Religion" (Lpts., 1794); Deschamps, "Le sceptisme é rudit chez Bayle" (Liège, 1878); E. Saisset, "Le skepticisme" (P., 1865); Kreibig, "Der ethische Scepticismus" (Dunaj, 1896).
Zdaj je vprašanje, kdo je skeptik, bolj aktualno kot kdaj koli prej. Vsak dan okrog človeka kroži preveč informacij. In nujno mora imeti zdrav delež nezaupanja v vse, o čemer govorijo mediji. V našem članku bomo poskušali govoriti o konceptih "cinik" in "skeptik", o njihovem odnosu in medsebojnem vplivu.
Definicija koncepta. Prvi predstavniki
Skepticizem je filozofski trend, ki razglaša, da je treba dvom postaviti v osnovo razmišljanja. Če se bralec boji dejstva, da se zdaj podajamo v filozofsko džunglo in se v njih izgubimo, potem naj ostane miren, saj se to ne bo zgodilo.
Da bi razumeli, kaj je skepticizem, je dovolj en majhen primer, in sicer podoba Tomaža Nevernega. Apostol, ki ne priznava Kristusovega vstajenja, dokler mu ne dajo neizpodbitnega dokaza - je pravi skeptik. Resda imamo v tem primeru opravka z zmernim skepticizmom, a obstaja tudi radialni skepticizem, ki niti ne verjame dejstev, pri čemer se ravna po izreku A.P. Čehov: "To ne more biti, ker nikoli ne more biti." Tako so skeptiki (na kratko) neverniki.
Seveda bi lahko govorili o izvoru filozofskega skepticizma. Obrnite se na Pyrrho, Montaigne, Voltaire, Hume. A tega ne bomo storili iz strahu, da bi bralca dolgočasili.
Na tej točki je bolje, da takoj naredite dokončen sklep. Na vprašanje, kdo je skeptik, je mogoče odgovoriti na dva načina: po eni strani je to oseba, ki verjame v dejstva in samo vanje, po drugi strani pa, če je tak subjekt dvom povzdignjen do absoluta, potem verjame le v tiste dogodke in pojave zunanjega sveta, ki se njemu osebno zdijo monolitni in neizpodbitni.
ESP eksperimenti in skepticizem
Vsi so nekako seznanjeni s takšnimi pojavi, kot so telepatija (branje misli), telekineza (premikanje predmetov z močjo misli), psihometrija (zmožnost branja informacij o človeku z dotikom stvari, ki mu pripadajo). Le malokdo ve, da so nekatere od teh pojavov testirali v laboratoriju, nekatere nosilce supermoči. Torej bo oseba, ki verjame v dejstva, priznala možnost obstoja parapsiholoških sil, dogmatični skeptik pa bo še vedno iskal ulov. Kot kaže, se ne želim več spraševati, kdo je skeptik? Torej pojdimo k cinikom.
Cinizem je mreža skepticizma, vržena v področje morale in kulture
Skepticizem je filozofska drža, ki pomaga znanstveniku in filozofu, da odreže vse nepotrebno, zavajajoče. Ko znanstveno angažiran intelektualec zapre svojo pisarno in v njej pusti domačo haljo ali katero koli drugo delovno obleko, ne spremeni mreže percepcije.
Dogmatični skeptik (kar bi moral biti vsak raziskovalec v idealnem primeru) se v resničnem svetu spremeni v prekaljenega cinika. Tako je vedno, ko oseba ni opremljena z a priori prepričanjem v nekaj. Njegovo zavest (in morda celotno psiho) urejajo le tista dejstva, ki jih je mogoče dokazati.
Sigmund Freud
Kdo je on - skeptik, cinik ali morda oboje? Težko se je odločiti, kajne?
Eno je jasno: Freud je uničil številne mite na področju morale. Najprej zabloda, da so otroci nedolžni. Podvomil je tudi o moralo kot o avtonomni duhovni entiteti in jo reduciral na človeške komplekse. Seveda ga je dobila tudi vera, pa ne le od Freuda, ampak tudi od njegovih učencev.
Carl Jung je zapisal, da so se določena prepričanja pojavila, ko starodavni človek ni dobro poznal okoliške realnosti, potreboval je vsaj kakšno hipotezo, da bi pojasnil, kaj se dogaja. Mimogrede, v tej misli ustvarjalca analitične psihologije ni nič, ki bi diskreditiralo čast religioznega svetovnega nazora.
Fritz Perls se s svojimi izjavami dotika ne le starodavnih, ampak tudi sodobnih ljudi in pravi: "Bog je projekcija človeške nemoči." Ta definicija potrebuje razlago.
Le malokdo bo trdil, da je človek na svetu zrno peska. Zame je tema seveda prostor. Nekaj misli, nekaj hoče itd. Običajne človeške zadeve, potem pa na primer opeka pade na glavo enega od nas in to je vse - naših misli, trpljenja, izkušenj je konec. In najbolj žaljivo pri tem je, da je oseba, kot je rekel Bulgakov, "nenadoma smrtna." Poleg tega lahko umre zaradi prave malenkosti, popolnoma vsak. Ni presenetljivo, da tako majhen delček sveta potrebuje močnega zaščitnika, zato si človek izmisli Boga kot nekega močnega in velikega očeta, ki svojega otroka ne bo pustil užaliti.
Nevarnost skepticizma in cinizma
Torej je prišel čas, da povzamemo nekaj rezultatov in tudi povemo, zakaj je nevarno biti skeptik in cinik.
Iz vsega naštetega je jasno, da skepticizem in cinizem ne naredita nič posebnega, preprosto pozivata, da se vse obravnava s stališča razuma, ne vere. Če nas torej kdo vpraša, skeptik je oseba, v kakšnih prepričanjih, bomo rekli, da je to nekdo, ki nikomur ne verjame na besedo in vse preverja za moč s silami svojega intelekta.
Toda v tem pogledu na svet je in zahrbtnost. Sestavljen je v tem, da je nemogoče postaviti stavbo na praznino. Z drugimi besedami, ne glede na to, kako je človek zadnji cinik in skeptik, ima še vedno nekakšno skrivno vero, ki hrani njegov pogumni um. Ko ga ne bo, se bo zagotovo kmalu pojavil in takrat bo trenutni skeptik postal vernik. Nekdo bo rekel, kaj pa, če človek ne pride do prepričanja o obstoju nečesa višjega? Takrat bo vešč cinizma padel v kremplje nihilizma. V slednjem je tudi malo dobrega, spomnimo se vsaj usode Bazarova in vse nam bo takoj postalo jasno.
Upamo, da smo prejeli izčrpen odgovor na vprašanje, kdo je skeptik. In v tem smislu bralec ne ostane brez težav.
Razlagalni slovar živega velikega ruskega jezika, Vladimir Dal
skepticizem
m. grški dvom, priveden v pravilo, v nauk; iskanje resnic skozi dvom, nezaupanje, tudi v očitne resnice. Skeptik, ki ne verjame nič, vedno dvomi v vse.
Razlagalni slovar ruskega jezika. D.N. Ushakov
skepticizem
skepticizem, pl. ne, m. (iz grškega skepsis - videti) (knjiga).
Idealistična filozofska smer, ki zanika možnost človeškega spoznanja obstoječega sveta, objektivne resnice (filozofske). starodavni skepticizem.
Kritično nezaupljiv odnos do nečesa, dvom o resničnosti in pravilnosti nečesa. Zdrav skepticizem je lahko v pomoč pri raziskavah. Zelo sem skeptičen do njegovih trditev.
popoln dvom o vsem, nezaupanje v vse. Ta skepticizem, ta brezbrižnost, ta lahkomiselna nevera – kako se je vse to skladalo z njegovimi načeli? Turgenjev.
Razlagalni slovar ruskega jezika. S. I. Ozhegov, N. Yu. Shvedova.
skepticizem
Filozofska smer, ki postavlja pod vprašaj možnost spoznanja objektivne realnosti.
Kritično-nejeveren, poln dvoma odnos do Che-mu-n.
Nov razlagalni in izpeljavni slovar ruskega jezika, T. F. Efremova.
skepticizem
m. Filozofski pogled, za katerega je značilen dvom o obstoju katerega koli sl. zanesljivo merilo resnice.
m. Kritičen, nezaupljiv odnos do česa, dvom o pravilnosti, resnici, možnosti česa; skepticizem.
Enciklopedični slovar, 1998
skepticizem
SKEPTICIZEM (iz grščine skeptikos - preiskovanje, raziskovanje) je filozofska pozicija, za katero je značilen dvom o obstoju kakršnega koli zanesljivega merila resnice. Ekstremna oblika skepticizma je agnosticizem. Smer starogrške filozofije: zgodnji skepticizem (Pyrrho), skepticizem Platonske akademije (Arkesilaus, Carneades), pozni skepticizem (Aenesidemus, Sextus Empiricus itd.). V sodobnem času (16-18 stoletja) sinonim za svobodno mišljenje, kritiko verskih in filozofskih dogem (M. Montaigne, P. Bayle itd.).
Skepticizem
(francosko skepticizem, iz grščine skeptikos, dobesedno ≈ preučevanje, raziskovanje), filozofsko stališče, ki temelji na dvomu o obstoju kakršnega koli zanesljivega merila resnice. Ekstremna oblika S., ki temelji na trditvi, da v našem znanju ni ničesar, kar bi ustrezalo resničnosti in je zanesljivo znanje načeloma nedosegljivo, je agnosticizem.
S poudarjanjem relativnosti človeškega znanja je imel S. pozitivno vlogo v boju proti različnim oblikam dogmatizma in pri oblikovanju številnih problemov dialektike vednosti, ki pa jih ni mogel razrešiti. Ob razkrivanju nepopolnosti in nepopolnosti našega znanja, njihove povezanosti z zgodovinskimi pogoji procesa spoznavanja, S. absolutizira to relativnost in sčasoma začne dvomiti o možnosti zanesljivega objektivnega znanja nasploh. Načeloma je S. ob razglasitvi zavrnitve pravnomočnih sodb hkrati ves čas prisiljen sprejemati določene sodbe v resnici. S.-jeva zgodovinska vloga v ideološkem boju in javnem življenju je bila različna glede na to, kaj je bilo predmet njegove kritike in spraševanja.
V starogrški filozofiji je S. predstavljala posebna šola, v razvoju katere ločimo tri obdobja: zgodnji S., katerega ustanovitelj je bil Pyrrho; S., ki se je razvil na Platonski akademiji pod njenimi voditelji Arcesilajem in Karneadom; pozni S., ki ga zastopajo Enezidem, Agripa, Sekst Empirik in dr. Nesmiselnost iskanja merila za resničnost tako čutnega spoznanja kot mišljenja, poudarjanje razlik v moralnih normah med različnimi narodi, raznolikost verskih prepričanj. , ugotavljanje, kako različne teorije druga drugo ovržejo, idejo, da vsako resnico dokazuje druga, in to vodi bodisi v začaran krog v dokazu bodisi v poljubno izbiro aksiomov ali v neskončno nazadovanje, argumente, ki kažejo, da obstoj vzročnosti je nedokazljiv, ≈ to so najpomembnejši argumenti (»poti«), s katerimi starodavni skeptiki utemeljujejo enakovrednost nasprotujočih si trditev in načelo vzdržanja sodbe. Toda potreba po ukrepanju in sprejemanju določenih odločitev prisili starodavnega S.-ja, da prizna, da čeprav morda ni merila za resnico, obstaja merilo za praktično vedenje. To merilo bi moralo temeljiti na "razumni verjetnosti" (Arkesilaus). Starodavni S. poziva, naj sledimo občutkom in občutkom (jemo, ko smo lačni itd.), sledimo zakonom in običajem države, se ukvarjamo z določenimi dejavnostmi (vključno z znanstvenimi) itd. Zapustimo položaj, ki enako nezaupljiv občutek in mišljenje, starodavni S. daje prednost občutkom, znanju, približuje se empirizmu in eksperimentalni znanosti. Eksperimentalno znanost - medicino - izvajajo zadnji predstavniki starodavnega S.: Menodotus, Theodus, Sextus in Saturnin.
V 16≈18 stoletjih. S. je imenoval vsako kritiko religije in dogmatske metafizike nasploh; S. postane sinonim za svobodomiselnost. Njeno izhodišče je upor proti oblasti oblasti in dogmatizmu splošno sprejetih mnenj, zahteva po svobodi misli, poziv, da nič ne jemljemo za samoumevno. Skeptične ideje so se najbolj polno in nazorno izrazile v delih francoskih mislecev M. Montaigna, P. Bayla in drugih, ki so bile izhodišče za filozofski razvoj P. Gassendija, R. Descartesa, Voltaira, D. Diderota.
S. je dobil drugačno obliko v subjektivno-idealistični filozofiji D. Huma, ki je postavil pod vprašaj sam obstoj objektivnega sveta. V nadaljnjem razvoju meščanske filozofije igra agnosticizem pomembno vlogo, S. pa se pojavlja le v obliki trenda ("fikcionalizem" H. Vaihingerja in drugi).
Lit.: Richter R., Skepticizem v filozofiji. per. iz nemščine, letnik 1, Sankt Peterburg, 1910; Šlet G. G., Skeptik in njegova duša, M., 1919; B oguslavsky V. M., Ob začetkih francoskega ateizma in materializma, M., 1964; Coedeckemeyer A., Die Geschichte des Griechischen Skeptizismus, Lpz., 1905; Patrick, M. M., Grški skeptiki, N. Y., 1929; Robin L., Pyrrhon et ie skepticisme grec. P., 1944; Bevan E. R., Stoiki in skeptiki, N. Y., ; Brochard V., Les sceptiques grecs, P., 1887; Trden C h. L., Grški skepticizem, Berk., 1969; Rodhe S. E., Zweifelund Erkenntnis. ber das Problem des Skeptizismus und den Begriff des Absoluten, Lund ≈ Lpz., ; Smith T.G., Moralische Skepsis, Freiburg, 1970.
V. M. Boguslavski.
Wikipedia
Skepticizem
Skepticizem- filozofska smer, ki postavlja dvom kot načelo mišljenja, predvsem dvom o zanesljivosti resnice. zmerni skepticizem omejeno na poznavanje dejstev, ki kaže zadržanost v odnosu do vseh hipotez in teorij.
Sekstus Empirik je v svojih treh knjigah Pironovih propozicij opazil, da skepticizem dvoma ne obravnava kot načelo, temveč uporablja dvom kot polemično orožje proti dogmatikom; načelo skepticizma je fenomen.
Razlikujte navaden skepticizem, metodološki, znanstveni, verski in filozofski skepticizem. V običajnem pomenu je skepticizem abstinenca od sodb zaradi dvomov. Filozofski skepticizem je smer v filozofiji, ki izraža dvom o možnosti zanesljivega znanja.
Znanstveni skepticizem je dosledno nasprotovanje naukom, ki nimajo empiričnih dokazov.
Primeri uporabe besede skepticizem v literaturi.
V pismu Robertu Mitchellu, napisanem kmalu po njegovem imenovanju za učitelja v Annanu, je obžaloval fanatične skepticizem David Hume in njegova slepa privrženost brezbožnosti, in to je bilo precej tipično pismo enega mladega teologa drugemu.
To potrjuje njegovo, Izardovo, mnenje, da je francoska aristokracija zdaj, tako kot prej, z zlonamerno skepticizem poskuša ostati stran od Američanov.
Ni samo izrazil skepticizem glede zmage na Zahodu, pa tudi, sodeč po razpoložljivem arhivskem gradivu, izrekel proti ofenzivi preko ozemlja Belgije in Nizozemske, deloma voden tudi moralnih premislekov.
Šele ko sem bil star trinajst ali štirinajst let in dedno skepticizem zaradi česar sem podvomil, da duhovnik Bartlett res ve popolnoma vse o Bogu, sem postopoma začel dvomiti o pravici plemstva do njegovega posebnega položaja in o njegovi nujnosti za zunanji svet.
Norman je mehanično opazil, da je Tina odobravajoče prikimala, Harry je posnemal skepticizem medtem ko si je Beth zaspano drgnila oči.
On je ta velik moški z bistrimi otroškimi očmi - s tako lahkotnim duhom se je iz življenja izpostavil v kategorijo ljudi, ki zanjo niso bili potrebni in zato podvrženi izkoreninjenju, s tako smejajočo se žalostjo, da me je to samoponižanje čisto osupnilo , ki ga še nisem videl v potepuhu, v množici njegovega bitja od vsega odtrganega, do vsega sovražnega in nad vsem pripravljenega poskusiti moč svojega zagrenjenega skepticizem.
Jasno izraža željo po zanašanju na znanost v nasprotju z skepticizem in iracionalizem.
Bil je preveč zdrav, da bi v lenu iskal izhod za svojo tesnobo skepticizem prejšnje epohe se je zgražal nad amaterskostjo Renana in Anatola Franceta, perverznostjo svobodnega uma, nesramnim smejanjem, ironijo brez veličastnosti, vsemi temi sramotnimi sredstvi, primernimi samo za sužnje, ki klepetajo s svojimi okovi, a jih ne morejo vreči. izklopljen.
Ta donkihotovski posmeh se bo seveda skušal pred Rito izstopati z radikalcem skepticizem.
Pri štiriinštiridesetih letih je imel Casey ne le odlično zdravje, ampak tudi precejšen delež skepticizem.
Nominalizem je na nek način znanstven skepticizem znotraj najbolj inertne dogme.
A le Daphne mi je to končno pomagala razumeti le s pomočjo enake čudne kombinacije kot Lyncheva skepticizem in idealizem, se bom lahko uspešno zoperstavil Murrowjevim nenehnim trditvam, da stvari na svetu še nikoli niso šle tako dobro.
V letih prvih gledaliških uspehov Marlo pridobi nove prijatelje, s katerimi komunikacija poglablja njegovo versko skepticizem.
Po drugi strani pa so nekateri, ki niso ujeli trendov časa, še naprej pridigali kritike, skepticizem, cinizem, defetizam, negativizem in uporništvo.
Konec koncev je dobro znano, da ves zgodnji helenizem, torej ves zgodnji stoicizem, da ne omenjam epikurejstva oz. skepticizem, so odlikovale očitne značilnosti sekularizacije, saj je bilo tu v ospredje načelo univerzalne telesnosti, čeprav z določeno alegorično vsebino, saj je bil človeški subjekt tu prepoznan kot velika in popolnoma svobodna volja, da samostojno, ponosno uredi svoje življenje. in nepremagljivo.
