Lebedev Gleb Sergejevič. Znanstvenik, državljan, vitez Gleb Lebedev

Oprosti nam, Gleb
15. avgusta je v Stari Ladogi, pred svojim šestdesetim letom, umrl slavni peterburški zgodovinar in arheolog Gleb Sergejevič Lebedev.

Rodil se je v izčrpanem Leningradu, pravkar osvobojenem izpod blokade, iz otroštva pa je prinesel pripravljenost na boj, močne mišice in slabo zdravje. Po diplomi iz šole z zlato medaljo in treh letih služenja vojaškega roka na severu je predčasno končal univerzitetni študij in bil takoj odpeljan na oddelek za arheologijo, da bi poučeval svoje nedavne kolege študente. Še kot študent je postal duša slovansko-varjaškega seminarja, petnajst let pozneje pa njegov vodja. Seminar je nastal v teku boja šestdesetih let za resnico v zgodovinski znanosti in postal središče znanstvenega nasprotovanja uradni ideologiji.
Nič čudnega, da se je Lebedev v letih demokratične prenove pridružil prvi demokratični sestavi petrograjskega sovjeta in aktivno sodeloval pri ohranjanju mestnega jedra in obnovi zgodovinskih tradicij v njem. To varovalko je nosil skozi vse življenje in že ob koncu leta 2001 je profesor Lebedev, bolan in brez poučevanja, vodil komisijo Sanktpeterburške zveze znanstvenikov, ki se je več let borila proti prevladi retrogradnosti. in psevdodomoljubov na zgodovinski fakulteti, vrhunec pa je dosegla zmaga znanosti nad ideološkimi klišeji sovjetske preteklosti.
Da bi predstavil tehtne argumente pri razjasnitvi resnične vloge Varjagov v Rusiji, se je Lebedev lotil študija celotnega obsega gradiva o vikinških Normanih in iz teh študij je nastala njegova posplošujoča knjiga Vikinška doba v severni Evropi (1985). je bil rojen. V njej je prikazal večplastne stike Slovanov s Skandinavci, iz katerih se je rodila baltska kulturna skupnost. Lebedev spremlja vlogo te skupnosti in moč njenih tradicij vse do danes - temu so posvečeni razdelki, ki jih je napisal v kolektivnem delu "Osnove regionalnih študij" (1999) in številna dela o Sankt Peterburgu. Njegova razmišljanja o teoretičnih problemih arheologije in njenih perspektivah so privedla do temeljnega dela "Zgodovina ruske arheologije" (1992), ki je postalo glavni učbenik na ruskih univerzah. Posebnost te knjige je spretno povezovanje zgodovine znanosti s splošnim gibanjem družbene misli in kulture.
Gleb Lebedev je še kot študent, navdušen in očaral vse naokoli, osvojil srce lepe in nadarjene študentke oddelka za umetnostno zgodovino Vere Vitezeve, ki se je specializirala za preučevanje arhitekture Sankt Peterburga, in Gleb Sergejevič je z njo živel vse svoje življenje. življenje. Bil je zvest, a težak mož in dober oče. Hud kadilec (ki je imel raje "Belomor"), je zaužil neverjetno količino kave, delal je vso noč. Doživel je do konca in zdravniki so ga večkrat potegnili iz krempljev smrti.
Imel je veliko nasprotnikov in sovražnikov, a njegovi učitelji, kolegi in številni učenci so ga imeli radi in so mu bili pripravljeni vse odpustiti za večni ogenj, s katerim je zagorel sam in razsvetljeval vse naokoli.
Brez gorečega sodelovanja Gleba Sergejeviča si ni bilo mogoče zamisliti niti enega pomembnega dogodka v življenju mesta in države. Imel je številne javne in znanstvene odgovornosti. V poznih osemdesetih letih je stal pri nastanku društva "Memorial" in je bil na to ponosen kot na visoko državljansko dolžnost in nagrado. In bil je tudi ladoški skald - nadarjen pesnik, ki je v svojih pesmih, znanih vsem ladoškim arheologom, utelesil duh starodavnega Aldeygyuborga.
Zanj je bil značilen čut za mistične povezave zgodovine s sedanjostjo, zgodovinskih dogodkov in procesov z osebnim življenjem. Roerich mu je bil po svojem načinu razmišljanja blizu. Obstaja nekaj protislovij s sprejetim idealom znanstvenika, vendar so pomanjkljivosti osebe nadaljevanje njegovih vrlin. Trezno in hladno razumsko mišljenje mu je bilo tuje. Bil je omamljen z aromo zgodovine (in včasih ne samo z njo). Tako kot njegovi vikinški junaki je živel polno življenje. Bil je prijatelj z notranjim gledališčem v Sankt Peterburgu in je kot profesor sodeloval pri njegovih množičnih predstavah. Na razstavi v Notranjem gledališču je poleg kostumov Petropavlovke in admiralstva še danes na ogled vikinški kostum, oblikovan in sešit posebej za Gleba Sergejeviča (in okronan z njegovo masko).
Ko so leta 1987 kadeti šole Makarov na dveh veslaških jalah šli iz Vyborga v Odeso na poti iz Varjagov v Grke po rekah, jezerih in pristaniščih naše države, je profesor Lebedev s seboj vlekel čolne. Ko so Norvežani zgradili podobnosti starodavnih vikinških čolnov in jih tudi popeljali na pot od Baltika do Črnega morja, so isto ladjo "Nevo" zgradili v Rusiji, vendar je skupno potovanje leta 1991 preprečil državni udar. Izvedli so ga šele leta 1995 s Švedi in spet je bil z mladimi veslači profesor Lebedev. Ko so to poletje švedski "Vikingi" spet prispeli na čolnih v Sankt Peterburg in se utaborili, simulirajo starodavno "Viki", na plaži v bližini trdnjave Petra in Pavla, se je Gleb Sergejevič naselil v šotorih z njimi.
Dihal je zrak zgodovine in živel v njej. 13. avgusta, ko je prispel v Staraya Ladoga, je s seboj prinesel novo podpisano odredbo o ustanovitvi univerzitetne znanstvene in muzejske baze na ulici Varyazhskaya. Sem je prišel kot zmagovalec, vesel je bil, da se bo njegovo življenjsko delo nadaljevalo. Zgodaj zjutraj 15. avgusta (dan, ki ga vsi ruski arheologi praznujejo kot Dan arheologa), ga ni bilo več.
Želel je biti pokopan v Stari Ladogi - starodavni Rurikovi prestolnici, in po mističnih načrtih usode je prišel umret tja, kjer je želel ostati za vedno.

V imenu prijateljev
sodelavci in študenti
prof. L. S. Klein

Gleb Lebedev. Znanstvenik, državljan, vitez

Predhodna opomba

Ko je Gleb Lebedev umrl, sem osmrtnice objavil v dveh revijah - Clio in Stratum Plus. Tudi na internetu so njihova besedila hitro raztrgali številni časopisi. Tu sem ti dve besedili združil v eno, saj sta bili spomini na različne plati Glebove večplastne osebnosti.

Gleb Lebedev - pred "normansko bitko" leta 1965 je služil v vojski

Znanstvenik, državljan, vitez

V noči na 15. avgust 2003, na predvečer dneva arheologa, je profesor Gleb Lebedev, moj študent in prijatelj, umrl v Stari Ladogi, starodavni Rurikovi prestolnici. Padel iz zgornjega nadstropja spalnice arheologov, ki so tam izkopavali. Domnevajo, da je splezal po požarnih stopnicah, da ne bi zbudil kolegov, ki so zaspali. Čez nekaj mesecev bi dopolnil 60 let.
Za njim je ostalo več kot 180 tiskanih del, od tega 5 monografij, številni slovanski študenti v vseh arheoloških ustanovah severozahodne Rusije, njegovi dosežki v zgodovini arheološke znanosti in mesta. Ni bil samo arheolog, ampak tudi zgodovinopisec arheologije, in ne le raziskovalec zgodovine znanosti – tudi sam je aktivno sodeloval pri njenem nastajanju. Tako je bil še kot študent leta 1965 eden glavnih udeležencev v varjaški razpravi, ki je v sovjetskih časih pomenila začetek odprte razprave o vlogi Normanov v ruski zgodovini z vidika objektivnosti. V prihodnosti je bila vsa njegova znanstvena dejavnost usmerjena v to. Rodil se je 28. decembra 1943 v izčrpanem Leningradu, pravkar osvobojenem izpod blokade, iz otroštva pa je prinesel pripravljenost na boj, močne mišice in šibko zdravje. Po končani šoli z zlato medaljo se nam je pridružil na zgodovinski fakulteti Leningrajske univerze in se vneto ukvarjal s slovansko-rusko arheologijo. Bister in energičen študent je postal duša slovansko-varjaškega seminarja in petnajst let kasneje - njegov vodja. Ta seminar je po mnenju zgodovinarjev (A. A. Formozova in samega Lebedeva) nastal v teku boja šestdesetih let za resnico v zgodovinski znanosti in se razvil kot žarišče nasprotovanja uradni sovjetski ideologiji. Normansko vprašanje je bilo ena od točk trka med svobodomiselnostjo in psevdodomoljubnimi dogmami.
Takrat sem delal na knjigi o Varjagih (ki ni bila nikoli natisnjena) in moje študente, ki so dobili naloge na posamezna vprašanja te teme, je neustavljivo pritegnila ne le fascinantnost teme in novost predlagane rešitve, , ampak tudi z nevarnostjo dodelitve. Kasneje sem se lotil drugih tem in za moje takratne študente je ta tema in nasploh slovansko-ruska tematika postala glavna specializacija v arheologiji. Gleb Lebedev je v svojih seminarskih nalogah začel ugotavljati pravo mesto varjaških starin v ruski arheologiji.

Po treh letih (1962-1965) v vojski na severu (takrat so jih vzeli iz študentske klopi), medtem ko je bil še študent in komsomolski vodja študentov fakultete, je Gleb Lebedev sodeloval v burni javni razpravi v 1965 (»Varjaška bitka«) na Univerzi v Leningradu in si ga zapomnili po briljantnem govoru, v katerem je pogumno opozoril na standardne ponaredke uradnih učbenikov. Rezultate razprave smo povzeli v našem skupnem članku (Klein, Lebedev in Nazarenko 1970), v katerem je bila prvič po Pokrovskem predstavljena in argumentirana »normanistična« interpretacija varjaškega vprašanja v sovjetski znanstveni literaturi.
Gleb je bil že od malih nog navajen delati v timu, saj je bil njegova duša in središče privlačnosti. Našo zmago v varjaški razpravi leta 1965 je uokvirila objava velikega skupnega članka (objavljenega šele leta 1970) "Normanske starine Kijevske Rusije na sedanji stopnji arheoloških raziskav." Ta zadnji članek smo napisali trije soavtorji - Lebedev, Nazarenko in jaz. Rezultat pojava tega članka se je posredno odražal v vodilni zgodovinski reviji v državi, Vprašanja zgodovine - leta 1971 se je v njem pojavila majhna opomba, ki jo je podpisal namestnik urednika A. G. Kuzmin, da so leningrajski znanstveniki (imenovana so bila naša imena) pokazali, da marksisti lahko prepozna "prevlado Normanov v vladajočem sloju v Rusiji." Možno je bilo razširiti svobodo objektivnega raziskovanja.
Priznati moram, da so kmalu moji študentje, vsak na svojem področju, poznali slovanske in normanske starožitnosti in literaturo na to temo bolje od mene, zlasti ker je to postala njihova glavna specializacija v arheologiji, mene pa so začeli zanimati drugi problemi.
Leta 1970 je izšlo tudi Lebedevljevo diplomsko delo - statistična (natančneje kombinatorna) analiza vikinškega pogrebnega obreda. To delo (v zbirki "Statistično-kombinatorne metode v arheologiji") je služilo kot model za številna dela Lebedevovih tovarišev (nekatera so bila objavljena v isti zbirki).
Da bi objektivno prepoznal skandinavske stvari na vzhodnoslovanskih ozemljih, je Lebedev začel preučevati sočasne spomenike Švedske, zlasti Birke. Lebedev se je lotil analize spomenika - to je postalo njegovo diplomsko delo (njeni rezultati so bili objavljeni 12 let pozneje v "Scandinavian Collection" leta 1977 pod naslovom "Socialna topografija grobišča vikinške dobe v Birki"). Študij je zaključil predčasno in bil takoj vzet na Oddelek za arheologijo za učitelja (januarja 1969), tako da je začel poučevati nedavne sošolce. Njegov predmet o arheologiji železne dobe je postal izhodišče za številne generacije arheologov, njegov predmet o zgodovini domače arheologije pa je bil osnova učbenika. V različnih obdobjih so skupine študentov odšle z njim na arheološke ekspedicije v Gnezdovo in Starajo Ladogo, da bi izkopavali grobne gomile in raziskovali vzdolž reke Kasple in okoli Leningrada-Petersburga.

Prva monografija Lebedeva je bila knjiga iz leta 1977 Arheološki spomeniki Leningrajske regije. V tem času je Lebedev že vrsto let vodil Severozahodno arheološko ekspedicijo Leningrajske univerze. Toda knjiga ni bila niti objava rezultatov izkopavanj niti podoba arheološkega zemljevida regije z opisom spomenikov iz vseh obdobij. To je bila analiza in posplošitev arheoloških kultur srednjega veka na severozahodu Rusije. Lebedev je bil vedno posploševalec, pritegnili so ga bolj široki zgodovinski problemi (seveda na podlagi specifičnega materiala) kot zasebne študije.
Leto pozneje je izšla druga knjiga Lebedeva v sodelovanju z dvema prijateljema s seminarja "Arheološki spomeniki starodavne Rusije v 9.-11. stoletju." Letošnje leto je bilo za nas na splošno uspešno: istega leta je izšla moja prva knjiga Arheološki viri (Lebedev je torej prehitel svojega učitelja). Lebedev je to monografijo ustvaril v sodelovanju s svojima študentskima kolegoma V. A. Bulkinom in I. V. Dubovim, iz katerih se je Bulkin pod vplivom Lebedeva razvil kot arheolog, Dubov pa je postal njegov učenec. Lebedev je z njim veliko delal, ga negoval in mu pomagal razumeti snov (o tem pišem, da bi povrnil pravičnost, saj se pokojni Dubov v knjigi o svojih učiteljih, ki je do konca ostal partijski funkcionar, raje ni spominjal svojega nekonformistični učitelji na slovansko-varjaškem seminarju). V tej knjigi severozahod Rusije opisuje Lebedev, severovzhod - Dubov, spomenike Belorusije - Bulkin, spomenike Ukrajine pa skupaj analizirata Lebedev in Bulkin.
Da bi predstavil tehtne argumente pri razjasnitvi resnične vloge Varjagov v Rusiji, se je Lebedev že od mladosti lotil študija celotnega obsega gradiva o vikinških Normanih in iz teh študij se je rodila njegova posplošujoča knjiga. To je tretja knjiga Lebedeva - njegova doktorska disertacija "Vikinška doba v severni Evropi", ki je bila objavljena leta 1985 in zagovorjena leta 1987 (in pred mano je zagovarjal tudi svojo doktorsko disertacijo). V knjigi se je oddaljil od dojemanja ločeno normanskega prvotnega ognjišča in krajev njihovega agresivnega delovanja oziroma trgovanja in najemniške službe. Lebedev je s temeljito analizo obsežnega gradiva, s pomočjo statistike in kombinatorike, ki ju takrat še ni poznala ruska (sovjetska) zgodovinska znanost, razkril posebnosti nastajanja fevdalnih držav v Skandinaviji. V grafih in diagramih je prikazal »prekomerno proizvodnjo« državnih institucij, ki so tam nastale (višji razred, vojaške čete itd.), zaradi plenilskih pohodov Vikingov in uspešne trgovine z vzhodom. Razmišljal je o razlikah v tem, kako je bil ta "presežek" uporabljen pri normanskih osvajanjih na zahodu in pri njihovem napredovanju na vzhod. Po njegovem mnenju se je tukaj osvajalski potencial umaknil kompleksnejši dinamiki odnosov (služba Varjagov Bizancu in slovanskim kneževinam). Zdi se mi, da so bile na Zahodu usode Normanov bolj raznolike, na Vzhodu pa je bila osvajalska komponenta močnejša, kot si je takrat predstavljal avtor.
Preučil je družbene procese (razvoj zlasti severnega fevdalizma, urbanizacijo, etno- in kulturno genezo) na celotnem ozemlju Baltika kot celote in pokazal njihovo osupljivo enotnost. Od takrat naprej je govoril o »baltski civilizaciji zgodnjega srednjega veka«. S to knjigo (in tudi prejšnjimi deli) je Lebedev postal eden vodilnih skandinavcev v državi.

Enajst let (1985-1995) je bil znanstveni vodja mednarodne arheološke in navigacijske odprave "Nevo", za kar mu je leta 1989 Rusko geografsko društvo podelilo medaljo Prževalskega. V tej ekspediciji so arheologi, športniki in kadeti-jadralci raziskovali legendarno "pot od Varjagov do Grkov" in, ko so zgradili kopije starodavnih ladij na vesla, večkrat šli po rekah, jezerih in poteh Rusije od Baltika do Črno morje. Pri izvedbi tega eksperimenta so imeli pomembno vlogo švedski in norveški jadralci, ljubitelji zgodovine. Še en vodja popotnikov, slavni kirurg-onkolog Jurij Borisovič Žvitašvili, je postal prijatelj Lebedeva do konca življenja (njuna skupna knjiga Dragon Nevo, 1999, opisuje rezultate odprave). Med delom je bilo pregledanih več kot 300 spomenikov. Lebedev je pokazal, da so bile komunikacijske poti, ki so povezovale Skandinavijo prek Rusije z Bizancem, pomemben dejavnik pri urbanizaciji vseh treh regij.
Lebedevovi znanstveni uspehi in civilna naravnanost njegovih raziskav so zbudili neizprosen bes njegovih znanstvenih in ideoloških nasprotnikov. Spomnim se, kako je na akademski svet fakultete prispela podpisana odpoved častitljivega moskovskega profesorja arheologije (zdaj že pokojnega), ki jo je ministrstvo poslalo v analizo, v kateri je bilo ministrstvo obveščeno, da naj bi po govoricah Lebedev obiskal Švedsko. , kar pa ne bi smelo biti dovoljeno, če upoštevamo njegove normanistične poglede in morebitno povezavo s protisovjetskimi. Komisija, ki jo je oblikovala fakulteta, se je nato izkazala za vrhunsko in je ovadbo zavrnila. Nadaljevali so se stiki s skandinavskimi raziskovalci.
Leta 1991 je izšla moja teoretična monografija "Arheološka tipologija", v kateri so številne razdelke, posvečene uporabi teorije na določenih materialih, napisali moji študenti. Lebedev je imel v tej knjigi velik del o mečih. Na naslovnico knjige so bili umeščeni tudi meči iz njegovega arheološkega gradiva. Lebedevova razmišljanja o teoretičnih problemih arheologije in njenih perspektivah so privedla do velikega dela. Velika knjiga "Zgodovina ruske arheologije" (1992) je bila četrta monografija Lebedeva in njegova doktorska disertacija (zagovorjena leta 1987). Posebnost te zanimive in uporabne knjige je spretno povezovanje zgodovine znanosti s splošnim gibanjem družbene misli in kulture. V zgodovini ruske arheologije je Lebedev izpostavil vrsto obdobij (nastanek, obdobje znanstvenih potovanj, Oleninski, Uvarov, Postvarov in Spicin-Gorodcov) in vrsto paradigem, zlasti enciklopedično in specifično rusko »vsakdanjost«. opisna paradigma".

Nato sem napisal precej kritično recenzijo - gnusilo se mi je marsikaj v knjigi: zmeda konstrukcije, zasvojenost s konceptom paradigem itd. (Klein 1995). Toda to je zdaj največje in najbolj podrobno delo o zgodovini predrevolucionarne ruske arheologije. Po tej knjigi študenti vseh univerz v državi razumejo zgodovino, cilje in cilje svoje znanosti. Lahko se prerekamo s poimenovanjem obdobij glede na osebnosti, lahko zanikamo karakterizacijo vodilnih pojmov kot paradigem, lahko dvomimo o specifičnosti »vsakdanje-opisne paradigme« in uspešnosti samega imena (točneje bi bilo). zgodovinsko-kulturni ali etnografski), a same ideje Lebedeva so sveže in plodne, njihova uresničitev pa barvita. Knjiga je napisana neenakomerno, a z živahnim občutkom, navdihom in osebnim zanimanjem - kot vse, kar je napisal Lebedev. Če je pisal o zgodovini znanosti, je pisal o svojih izkušnjah, iz sebe. Če je pisal o Varjagih, je pisal o bližnjih junakih zgodovine svojega ljudstva. Če je pisal o svojem rodnem mestu (o velikem mestu!), je pisal o svojem gnezdu, o svojem mestu v svetu.
Če pozorno preberete to knjigo (in to je zelo zanimivo branje), boste opazili, da avtorja izjemno zanimata nastanek in usoda peterburške arheološke šole. Poskuša opredeliti njene razlike, njeno mesto v zgodovini znanosti in njeno mesto v tej tradiciji. Ob preučevanju dejanj in usod znanih ruskih arheologov je poskušal razumeti njihove izkušnje, da bi oblikoval sodobne probleme in naloge. Na podlagi predavanj, ki so bila osnova te knjige, se je okoli Lebedeva oblikovala skupina peterburških arheologov, specializiranih za zgodovino discipline (N. Platonova, I. Tunkina, I. Tihonov). Že v svoji prvi knjigi (o Vikingih) je Lebedev prikazal mnogostranske stike Slovanov s Skandinavci, iz katerih se je rodila baltska kulturna skupnost. Lebedev spremlja vlogo te skupnosti in moč njenih tradicij vse do sedanjosti - temu so posvečeni njegovi obsežni razdelki v kolektivnem delu (štirje avtorji) »Temelji regionalnih študij. Oblikovanje in razvoj zgodovinskih in kulturnih območij« (1999). Delo je bilo objavljeno pod urednikovanjem dveh avtorjev - profesorjev A. S. Gerda in G. S. Lebedeva. Uradno ta knjiga ne velja za monografijo Lebedeva, vendar je Lebedev vanjo napisal približno dve tretjini celotnega obsega. V teh oddelkih je Lebedev poskušal ustvariti posebno disciplino - arheološke regionalne študije, razviti njene koncepte, teorije, metode, uvesti novo terminologijo ("topohron", "kronotop", "ansambel", "lokus", "semantični akord"). Ne zdi se mi vse v tem Lebedevovem delu premišljeno do konca, vendar je že dolgo načrtovana dodelitev določene discipline na stičišču arheologije in geografije in Lebedev je v tem delu izrazil veliko svetlih misli.

Majhen del je tudi v kolektivnem delu »Eseji o zgodovinski geografiji: severozahod Rusije. Slovani in Finci ”(2001), Lebedev pa je eden od dveh odgovornih urednikov zvezka. Razvil je poseben predmet raziskovanja: severozahod Rusije kot posebna regija (vzhodni bok »baltske civilizacije zgodnjega srednjega veka«) in eno od dveh glavnih središč oblikovanja ruske kulture; Peterburg kot njegovo jedro in posebno mesto ni severni analog Benetk, s katerimi se Peterburg običajno primerja, ampak Rima (glej delo Lebedeva »Rim in Peterburg. Arheologija urbanizma in vsebina večnega mesta« v zbirka "Metafizika Peterburga", 1993). Lebedev izhaja iz podobnosti Kazanske katedrale, glavne v mestu Peter, s Petrovo katedralo v Rimu s svojim obokanim stebriščem.
Posebno mesto v tem sistemu pogledov je zasedla Stara Ladoga - Rurikova prestolnica, pravzaprav prva prestolnica velike knežje Rusije Rurikovičev. Za Lebedeva je bil to po koncentraciji moči in geopolitični vlogi (izhod vzhodnih Slovanov na Baltik) zgodovinski predhodnik Sankt Peterburga.
To delo Lebedeva se mi zdi šibkejše od prejšnjih: nekateri sklepi se zdijo nerazumljivi, v besedilih je preveč mistike. Zdi se mi, da je Lebedevu škodila njegova strast do mističnosti, zlasti v zadnjih letih, v zadnjih delih. Verjel je v nenaključno sovpadanje imen, v skrivnostno povezanost dogodkov skozi generacije, v obstoj predestinacije in misijonskih nalog. V tem je bil podoben Roerichu in Levu Gumiljovu. Prebliski takšnih idej so slabili prepričljivost njegovih konstrukcij, včasih je njegovo razmišljanje zvenelo neumno. Toda v življenju so ga ti vrtinci idej naredili duhovnega in napolnjenega z energijo.
Pomanjkljivosti dela na zgodovinski geografiji so očitno vplivale na dejstvo, da so bile zdravstvene in intelektualne sposobnosti znanstvenika do takrat močno ogrožene zaradi napornega dela in težav s preživetjem. Toda v tej knjigi je nekaj zelo zanimivih in dragocenih misli. Zlasti, ko govori o usodi Rusije in "ruske ideje", pride do zaključka, da je ogromen obseg samomorilnih krvavih težav ruske zgodovine "v veliki meri določen z neustreznostjo samozavesti" ruskega ljudstva ( str. 140). »Prava »ruska ideja« je, tako kot vsaka »nacionalna ideja«, le v sposobnosti ljudi, da spoznajo resnico o sebi, da vidijo svojo resnično zgodovino v objektivnih koordinatah prostora in časa. »Ideja, ločena od te zgodovinske realnosti« in zamenjava realizma z ideološkimi konstrukcijami »bo le iluzija, ki lahko povzroči takšno ali ono nacionalno manijo. Kot vsako neustrezno samozavedanje postane takšna manija smrtno nevarna in družbo vodi ... na rob katastrofe« (str. 142).
Te vrstice določajo državljanski patos vsega njegovega znanstvenega delovanja v arheologiji in zgodovini.

Leta 2000 je izšla peta monografija G. S. Lebedeva - v sodelovanju z Yu B. Zhvitashvili: "Zmaj Nebo na poti od Varjagov do Grkov", naslednje leto pa je izšla druga izdaja te knjige. V njej Lebedev skupaj s kolegom vodjo odprave (sam je bil njen znanstveni vodja) opisuje dramatično zgodovino in znanstvene rezultate tega nesebičnega in fascinantnega 11-letnega dela. Pozdravil jih je Thor Heyerdahl. Pravzaprav so švedski, norveški in ruski jahtarji in zgodovinarji pod vodstvom Zhvitashvilija in Lebedeva ponovili Heyerdahlov dosežek, ko so opravili potovanje, čeprav ne tako nevarno, vendar daljše in bolj osredotočeno na znanstvene rezultate.
Gleb Lebedev je še kot študent, strasten in očaral vse okoli, osvojil srce lepe in nadarjene študentke Oddelka za umetnostno zgodovino Vere Vityazeve, ki se je specializirala za preučevanje arhitekture Sankt Peterburga (obstaja več njenih knjig), in Gleb Sergeevich je živel z njo vse življenje. Vera ni spremenila priimka: res je postala žena viteza, Vikinga. Bil je zvest, a težak mož in dober oče. Hud kadilec (ki je imel raje Belomor), je zaužil neverjetno veliko kave, delal je vso noč. Doživel je do konca in zdravniki so ga večkrat potegnili iz krempljev smrti. Imel je veliko nasprotnikov in sovražnikov, a njegovi učitelji, kolegi in številni učenci so ga imeli radi in so mu bili pripravljeni odpustiti običajne človeške pomanjkljivosti za večni ogenj, s katerim je gorel sam in podžigal vse naokoli.
V študentskih letih je bil mladinski vodja zgodovinske fakultete - komsomolski sekretar. Mimogrede, članstvo v Komsomolu je slabo vplivalo nanj - nenehno dokončanje sestankov s pivskimi zabavami, sprejeto povsod v komsomolski eliti, ga je (kot mnoge druge) navadilo na alkohol, ki se ga je nato moral znebiti z težavnost. Izkazalo se je, da se je lažje znebiti komunističnih iluzij (če so sploh bile): bile so že krhke, razjedane z liberalnimi idejami in zavračanjem dogmatizma. Eden prvih je Lebedev raztrgal svojo partijsko izkaznico. Ni čudno, da se je Lebedev v letih demokratične prenove pridružil prvi demokratični sestavi Lensovieta - Petrosoviet in bil v njem skupaj s prijateljem Aleksejem Kovalevom (vodja skupine Odrešitev) aktiven udeleženec pri ohranjanju zgodovinsko središče mesta in obnova zgodovinskih tradicij v njem. Postal je tudi eden od ustanoviteljev društva Memorial, katerega cilj je bil obnoviti dobro ime mučenih ujetnikov stalinističnih taborišč in v celoti povrniti pravice preživelim, jih podpreti v boju za življenje. To vžigalno vrv je nosil skozi vse življenje in že ob njegovem koncu, leta 2001, hudo bolan (izrezal mu je želodec in izpadli vsi zobje), je profesor Lebedev vodil komisijo Zveze znanstvenikov Sankt Peterburga, ki se je več let borila proti razvpiti prevladi boljševiških retrogradov in psevdodomoljubov na zgodovinski fakulteti ter proti dekanu Froyanovu - boj, ki se je pred leti končal z zmago.

Na žalost je omenjena bolezen, ki se je zataknila v njem že od časa komsomolskega vodstva, spodkopala njegovo zdravje. Gleb se je vse življenje boril s to razvado in leta ni jemal alkohola v usta, včasih pa se je zlomil. Za rokoborca ​​je to seveda nesprejemljivo. Sovražniki so izkoristili te motnje in dosegli njegovo odstranitev ne le iz mestnega sveta, ampak tudi z oddelka za arheologijo. Tu so ga zamenjali njegovi učenci. Lebedev pa je bil imenovan za vodilnega raziskovalca na Raziskovalnem inštitutu za celovite družbene raziskave Univerze v Sankt Peterburgu, pa tudi za direktorja peterburške podružnice Ruskega raziskovalnega inštituta za kulturno in naravno dediščino. Vendar so bile to večinoma pozicije brez fiksne obrestne mere. Živeti sem morala vsako uro poučevati na različnih univerzah. Nikoli ga niso vrnili na mesto profesorja na oddelku, vendar je po mnogih letih spet začel poučevati kot urnik in se poigraval z idejo o organizaciji stalne baze za usposabljanje v Stari Ladogi.
V vseh teh težkih letih, ko je veliko kolegov zapustilo znanost zaradi zaslužka v donosnejših panogah, se Lebedev, ki je bil v najslabših materialnih razmerah, ni nehal ukvarjati z znanstveno in državljansko dejavnostjo, ki mu ni prinesla praktično nobenega dohodka. Od vidnih znanstvenih in javnih osebnosti novega časa, ki so bili na oblasti, je naredil več kot mnogi in si materialno nabral NIČ. Ostal je živeti v Peterburgu Dostojevskega (v bližini železniške postaje Vitebsk) - v istem zanikrnem in neurejenem, slabo opremljenem stanovanju, v katerem se je rodil.

Svoji družini (ženi in otrokom) je zapustil knjižnico, neobjavljene pesmi in dobro ime.
V politiki je bil vodja formacije Sobčak in naravno je, da so ga protidemokratične sile zasledovale po svojih najboljših močeh. Tega hudega preganjanja ne zapustijo niti po smrti. Šutovljev časopis Novy Peterburg se je na znanstvenikovo smrt odzval s podlo opombo, v kateri pokojnika imenuje "neformalni patriarh arheološke stranke" in sestavlja zgodbice o razlogih za njegovo smrt. Domnevno je Lebedev v pogovoru s prijateljem Aleksejem Kovalevom, v katerem je bil prisoten dopisnik NP, izdal nekaj skrivnosti predsedniške varnostne službe med obletnico mesta (uporaba čarovnije "odvračanja oči"), zato je tajne službe državne varnosti so ga odpravile. Kaj je tukaj mogoče reči? Stoli poznajo ljudi blizu in dolgo. Ampak zelo enostransko. V času svojega življenja je Gleb cenil humor in bi ga zelo zabavala bahava magija črnega PR-ja, a Gleba ni in kdo bi lahko časopisnikom razložil vso nespodobnost njihovih norčij? Toda v tem krivem zrcalu se je zrcalila tudi realnost: brez Lebedeva res ni mogel niti en večji dogodek urbanega znanstvenega in družbenega življenja (v razumevanju klovnovskih časopisnikov so kongresi in konference zabave), in res je bil vedno obkrožen z ustvarjalna mladina.
Zanj je bil značilen čut za mistične povezave zgodovine s sedanjostjo, zgodovinskih dogodkov in procesov z osebnim življenjem. Roerich mu je bil po svojem načinu razmišljanja blizu. Obstaja nekaj protislovij s sprejetim idealom znanstvenika, vendar so pomanjkljivosti osebe nadaljevanje njegovih vrlin. Trezno in hladno razumsko mišljenje mu je bilo tuje. Bil je omamljen z aromo zgodovine (in včasih ne samo z njo). Tako kot njegovi vikinški junaki je živel polno življenje. Bil je prijatelj z notranjim gledališčem v Sankt Peterburgu in je kot profesor sodeloval pri njegovih množičnih predstavah. Ko so leta 1987 kadeti šole Makarov na dveh veslaških jalah potovali po »poti iz Varjagov v Grke«, po rekah, jezerih in poteh naše države, od Vyborga do Odese, je starejši profesor Lebedev vlekel čolne s seboj. z njimi.
Ko so Norvežani zgradili podobnosti starodavnih vikinških čolnov in jih tudi popeljali na pot od Baltika do Črnega morja, so isto ladjo "Nevo" zgradili v Rusiji, vendar je skupno potovanje leta 1991 preprečil državni udar. Izvedli so ga šele leta 1995 s Švedi in spet je bil z mladimi veslači profesor Lebedev. Ko so to poletje švedski "Vikingi" spet prispeli na čolnih v Sankt Peterburg in se utaborili na plaži blizu trdnjave Petra in Pavla, simulirajo starodavno "Viki", se je Gleb Lebedev naselil v šotorih z njimi. Dihal je zrak zgodovine in živel v njej.

Skupaj s švedskimi "Vikingi" se je iz Sankt Peterburga odpravil v starodavno slovansko-varjaško prestolnico Rusije - Staro Ladogo, s katero so bila povezana njegova izkopavanja, izvidovanja in načrti za ustanovitev univerzitetne baze in muzejskega središča. V noči na 15. avgust (vsi ruski arheologi ga praznujejo kot dan arheologov) se je Lebedev poslovil od svojih kolegov, zjutraj pa so ga našli zlomljenega in mrtvega v bližini zaklenjenega hostla arheologov. Smrt je bila trenutna. Še prej je zapustil, da se pokoplje v Stari Ladogi - starodavni prestolnici Rurika. Imel je veliko načrtov, a po nekih mističnih načrtih usode je prišel umret, kjer je želel ostati za vedno.
V svoji "Zgodovini ruske arheologije" je o arheologiji zapisal:
»Zakaj ohranja svojo privlačno moč za nove in nove generacije desetletja, stoletja? Bistvo je očitno prav v tem, da ima arheologija edinstveno kulturno funkcijo: materializacijo zgodovinskega časa. Ja, raziskujemo »arheološka najdišča«, torej preprosto prekopavamo stara pokopališča in smetišča. Toda hkrati počnemo to, kar so starodavni s spoštljivo grozo imenovali "Potovanje v kraljestvo mrtvih".
Zdaj je sam odšel na to zadnjo pot in mi se lahko samo priklonimo v spoštljivi grozi.

Kvota

Gleb Sergejevič Lebedev(24. december 1943 - 15. julij 2003, Staraya Ladoga) - sovjetski in ruski arheolog, vodilni strokovnjak za varjaške starine.
Profesor Leningradske/Sanktpeterburške univerze (1990), doktor zgodovinskih znanosti (1987). V letih 1993–2003 je bil vodja peterburške podružnice RNII kulturne in naravne dediščine Ministrstva za kulturo Ruske federacije in Ruske akademije znanosti (od 1998 - Center za regionalne študije in muzej Petroscandica Tehnologije NIIKSI St. Petersburg State University). Velja za tvorca vrste novih znanstvenih smeri v arheologiji, regionalnih študijah, kulturnih študijah, semiotiki in zgodovinski sociologiji. Član Leningradskega mestnega sveta (Petrosovjet) v letih 1990-1993, član predsedstva 1990-1991.

Bibliografija
Arheološki spomeniki Leningradske regije. L., 1977;
Arheološki spomeniki starodavne Rusije 9.-11. stoletja. L., 1978 (soavtor);
Rus in Varjagi // Slovani in Skandinavci. M., 1986. S. 189-297 (soavtor);
Zgodovina domače arheologije. 1700-1917 SPb., 1992;
Zmaj Nebo. Na poti od Varjagov do Grkov: arheološke in navigacijske študije starodavnih vodnih komunikacij med Baltikom in Sredozemljem. SPb., 1999; 2. izd. SPb., 2000 (v soavtorstvu);
Vikinška doba v severni Evropi in Rusiji. SPb., 2005.

Klein L. S. Gleb Lebedev. Znanstvenik, državljan, vitez(razkriti podatke)

V noči na 15. avgust 2003, na predvečer dneva arheologa, je profesor Gleb Lebedev, moj študent in prijatelj, umrl v Stari Ladogi, starodavni Rurikovi prestolnici. Padel iz zgornjega nadstropja spalnice arheologov, ki so tam izkopavali. Domnevajo, da je splezal po požarnih stopnicah, da ne bi zbudil kolegov, ki so zaspali. Čez nekaj mesecev bi dopolnil 60 let.
Za njim je ostalo več kot 180 tiskanih del, od tega 5 monografij, številni slovanski študenti v vseh arheoloških ustanovah severozahodne Rusije, njegovi dosežki v zgodovini arheološke znanosti in mesta. Ni bil samo arheolog, ampak tudi zgodovinopisec arheologije, in ne le raziskovalec zgodovine znanosti – tudi sam je aktivno sodeloval pri njenem nastajanju. Tako je bil še kot študent leta 1965 eden glavnih udeležencev v varjaški razpravi, ki je v sovjetskih časih pomenila začetek odprte razprave o vlogi Normanov v ruski zgodovini z vidika objektivnosti. V prihodnosti je bila vsa njegova znanstvena dejavnost usmerjena v to. Rodil se je 28. decembra 1943 v izčrpanem Leningradu, pravkar osvobojenem izpod blokade, iz otroštva pa je prinesel pripravljenost na boj, močne mišice in šibko zdravje. Po končani šoli z zlato medaljo se nam je pridružil na zgodovinski fakulteti Leningrajske univerze in se vneto ukvarjal s slovansko-rusko arheologijo. Bister in energičen študent je postal duša slovansko-varjaškega seminarja in petnajst let kasneje - njegov vodja. Ta seminar je po mnenju zgodovinarjev (A. A. Formozova in samega Lebedeva) nastal v teku boja šestdesetih let za resnico v zgodovinski znanosti in se razvil kot žarišče nasprotovanja uradni sovjetski ideologiji. Normansko vprašanje je bilo ena od točk trka med svobodomiselnostjo in psevdodomoljubnimi dogmami.
Takrat sem delal na knjigi o Varjagih (ki ni bila nikoli natisnjena) in moje študente, ki so dobili naloge na posamezna vprašanja te teme, je neustavljivo pritegnila ne le fascinantnost teme in novost predlagane rešitve, , ampak tudi z nevarnostjo dodelitve. Kasneje sem se lotil drugih tem in za moje takratne študente je ta tema in nasploh slovansko-ruska tematika postala glavna specializacija v arheologiji. Gleb Lebedev je v svojih seminarskih nalogah začel ugotavljati pravo mesto varjaških starin v ruski arheologiji.

Po treh letih (1962-1965) v vojski na severu (takrat so jih vzeli iz študentske klopi), medtem ko je bil še študent in komsomolski vodja študentov fakultete, je Gleb Lebedev sodeloval v burni javni razpravi v 1965 (»Varjaška bitka«) na Univerzi v Leningradu in si ga zapomnili po briljantnem govoru, v katerem je pogumno opozoril na standardne ponaredke uradnih učbenikov. Rezultate razprave smo povzeli v našem skupnem članku (Klein, Lebedev in Nazarenko 1970), v katerem je bila prvič po Pokrovskem predstavljena in argumentirana »normanistična« interpretacija varjaškega vprašanja v sovjetski znanstveni literaturi.
Gleb je bil že od malih nog navajen delati v timu, saj je bil njegova duša in središče privlačnosti. Našo zmago v varjaški razpravi leta 1965 je uokvirila objava velikega skupnega članka (objavljenega šele leta 1970) "Normanske starine Kijevske Rusije na sedanji stopnji arheoloških raziskav." Ta zadnji članek smo napisali trije soavtorji - Lebedev, Nazarenko in jaz. Rezultat pojava tega članka se je posredno odražal v vodilni zgodovinski reviji v državi, Vprašanja zgodovine - leta 1971 se je v njem pojavila majhna opomba, ki jo je podpisal namestnik urednika A. G. Kuzmin, da so leningrajski znanstveniki (imenovana so bila naša imena) pokazali, da marksisti lahko prepozna "prevlado Normanov v vladajočem sloju v Rusiji." Možno je bilo razširiti svobodo objektivnega raziskovanja.
Priznati moram, da so kmalu moji študentje, vsak na svojem področju, poznali slovanske in normanske starožitnosti in literaturo na to temo bolje od mene, zlasti ker je to postala njihova glavna specializacija v arheologiji, mene pa so začeli zanimati drugi problemi.
Leta 1970 je izšlo tudi Lebedevljevo diplomsko delo - statistična (natančneje kombinatorna) analiza vikinškega pogrebnega obreda. To delo (v zbirki "Statistično-kombinatorne metode v arheologiji") je služilo kot model za številna dela Lebedevovih tovarišev (nekatera so bila objavljena v isti zbirki).
Da bi objektivno prepoznal skandinavske stvari na vzhodnoslovanskih ozemljih, je Lebedev začel preučevati sočasne spomenike Švedske, zlasti Birke. Lebedev se je lotil analize spomenika - to je postalo njegovo diplomsko delo (njeni rezultati so bili objavljeni 12 let pozneje v "Scandinavian Collection" leta 1977 pod naslovom "Socialna topografija grobišča vikinške dobe v Birki"). Študij je zaključil predčasno in bil takoj vzet na Oddelek za arheologijo za učitelja (januarja 1969), tako da je začel poučevati nedavne sošolce. Njegov predmet o arheologiji železne dobe je postal izhodišče za številne generacije arheologov, njegov predmet o zgodovini domače arheologije pa je bil osnova učbenika. V različnih obdobjih so skupine študentov odšle z njim na arheološke ekspedicije v Gnezdovo in Starajo Ladogo, da bi izkopavali grobne gomile in raziskovali vzdolž reke Kasple in okoli Leningrada-Petersburga.

Prva monografija Lebedeva je bila knjiga iz leta 1977 Arheološki spomeniki Leningrajske regije. V tem času je Lebedev že vrsto let vodil Severozahodno arheološko ekspedicijo Leningrajske univerze. Toda knjiga ni bila niti objava rezultatov izkopavanj niti podoba arheološkega zemljevida regije z opisom spomenikov iz vseh obdobij. To je bila analiza in posplošitev arheoloških kultur srednjega veka na severozahodu Rusije. Lebedev je bil vedno posploševalec, pritegnili so ga bolj široki zgodovinski problemi (seveda na podlagi specifičnega materiala) kot zasebne študije.
Leto pozneje je izšla druga knjiga Lebedeva v sodelovanju z dvema prijateljema s seminarja "Arheološki spomeniki starodavne Rusije v 9.-11. stoletju." Letošnje leto je bilo za nas na splošno uspešno: istega leta je izšla moja prva knjiga Arheološki viri (Lebedev je torej prehitel svojega učitelja). Lebedev je to monografijo ustvaril v sodelovanju s svojima študentskima kolegoma V. A. Bulkinom in I. V. Dubovim, iz katerih se je Bulkin pod vplivom Lebedeva razvil kot arheolog, Dubov pa je postal njegov učenec. Lebedev je z njim veliko delal, ga negoval in mu pomagal razumeti snov (o tem pišem, da bi povrnil pravičnost, saj se pokojni Dubov v knjigi o svojih učiteljih, ki je do konca ostal partijski funkcionar, raje ni spominjal svojega nekonformistični učitelji na slovansko-varjaškem seminarju). V tej knjigi severozahod Rusije opisuje Lebedev, severovzhod - Dubov, spomenike Belorusije - Bulkin, spomenike Ukrajine pa skupaj analizirata Lebedev in Bulkin.
Da bi predstavil tehtne argumente pri razjasnitvi resnične vloge Varjagov v Rusiji, se je Lebedev že od mladosti lotil študija celotnega obsega gradiva o vikinških Normanih in iz teh študij se je rodila njegova posplošujoča knjiga. To je tretja knjiga Lebedeva - njegova doktorska disertacija "Vikinška doba v severni Evropi", ki je bila objavljena leta 1985 in zagovorjena leta 1987 (in pred mano je zagovarjal tudi svojo doktorsko disertacijo). V knjigi se je oddaljil od dojemanja ločeno normanskega prvotnega ognjišča in krajev njihovega agresivnega delovanja oziroma trgovanja in najemniške službe. Lebedev je s temeljito analizo obsežnega gradiva, s pomočjo statistike in kombinatorike, ki ju takrat še ni poznala ruska (sovjetska) zgodovinska znanost, razkril posebnosti nastajanja fevdalnih držav v Skandinaviji. V grafih in diagramih je prikazal »prekomerno proizvodnjo« državnih institucij, ki so tam nastale (višji razred, vojaške čete itd.), zaradi plenilskih pohodov Vikingov in uspešne trgovine z vzhodom. Razmišljal je o razlikah v tem, kako je bil ta "presežek" uporabljen pri normanskih osvajanjih na zahodu in pri njihovem napredovanju na vzhod. Po njegovem mnenju se je tukaj osvajalski potencial umaknil kompleksnejši dinamiki odnosov (služba Varjagov Bizancu in slovanskim kneževinam). Zdi se mi, da so bile na Zahodu usode Normanov bolj raznolike, na Vzhodu pa je bila osvajalska komponenta močnejša, kot si je takrat predstavljal avtor.
Preučil je družbene procese (razvoj zlasti severnega fevdalizma, urbanizacijo, etno- in kulturno genezo) na celotnem ozemlju Baltika kot celote in pokazal njihovo osupljivo enotnost. Od takrat naprej je govoril o »baltski civilizaciji zgodnjega srednjega veka«. S to knjigo (in tudi prejšnjimi deli) je Lebedev postal eden vodilnih skandinavcev v državi.
Enajst let (1985-1995) je bil znanstveni vodja mednarodne arheološke in navigacijske odprave "Nevo", za kar mu je leta 1989 Rusko geografsko društvo podelilo medaljo Prževalskega. V tej ekspediciji so arheologi, športniki in kadeti-jadralci raziskovali legendarno "pot od Varjagov do Grkov" in, ko so zgradili kopije starodavnih ladij na vesla, večkrat šli po rekah, jezerih in poteh Rusije od Baltika do Črno morje. Pri izvedbi tega eksperimenta so imeli pomembno vlogo švedski in norveški jadralci, ljubitelji zgodovine. Še en vodja popotnikov, slavni kirurg-onkolog Jurij Borisovič Žvitašvili, je postal prijatelj Lebedeva do konca življenja (njuna skupna knjiga Dragon Nevo, 1999, opisuje rezultate odprave). Med delom je bilo pregledanih več kot 300 spomenikov. Lebedev je pokazal, da so bile komunikacijske poti, ki so povezovale Skandinavijo prek Rusije z Bizancem, pomemben dejavnik pri urbanizaciji vseh treh regij.
Lebedevovi znanstveni uspehi in civilna naravnanost njegovih raziskav so zbudili neizprosen bes njegovih znanstvenih in ideoloških nasprotnikov. Spomnim se, kako je na akademski svet fakultete prispela podpisana odpoved častitljivega moskovskega profesorja arheologije (zdaj že pokojnega), ki jo je ministrstvo poslalo v analizo, v kateri je bilo ministrstvo obveščeno, da naj bi po govoricah Lebedev obiskal Švedsko. , kar pa ne bi smelo biti dovoljeno, če upoštevamo njegove normanistične poglede in morebitno povezavo s protisovjetskimi. Komisija, ki jo je oblikovala fakulteta, se je nato izkazala za vrhunsko in je ovadbo zavrnila. Nadaljevali so se stiki s skandinavskimi raziskovalci.
Leta 1991 je izšla moja teoretična monografija "Arheološka tipologija", v kateri so številne razdelke, posvečene uporabi teorije na določenih materialih, napisali moji študenti. Lebedev je imel v tej knjigi velik del o mečih. Na naslovnico knjige so bili umeščeni tudi meči iz njegovega arheološkega gradiva. Lebedevova razmišljanja o teoretičnih problemih arheologije in njenih perspektivah so privedla do velikega dela. Velika knjiga "Zgodovina ruske arheologije" (1992) je bila četrta monografija Lebedeva in njegova doktorska disertacija (zagovorjena leta 1987). Posebnost te zanimive in uporabne knjige je spretno povezovanje zgodovine znanosti s splošnim gibanjem družbene misli in kulture. V zgodovini ruske arheologije je Lebedev izpostavil vrsto obdobij (nastanek, obdobje znanstvenih potovanj, Oleninski, Uvarov, Postvarov in Spicin-Gorodcov) in vrsto paradigem, zlasti enciklopedično in specifično rusko »vsakdanjost«. opisna paradigma".

Nato sem napisal precej kritično recenzijo - gnusilo se mi je marsikaj v knjigi: zmeda konstrukcije, zasvojenost s konceptom paradigem itd. (Klein 1995). Toda to je zdaj največje in najbolj podrobno delo o zgodovini predrevolucionarne ruske arheologije. Po tej knjigi študenti vseh univerz v državi razumejo zgodovino, cilje in cilje svoje znanosti. Lahko se prerekamo s poimenovanjem obdobij glede na osebnosti, lahko zanikamo karakterizacijo vodilnih pojmov kot paradigem, lahko dvomimo o specifičnosti »vsakdanje-opisne paradigme« in uspešnosti samega imena (točneje bi bilo). zgodovinsko-kulturni ali etnografski), a same ideje Lebedeva so sveže in plodne, njihova uresničitev pa barvita. Knjiga je napisana neenakomerno, a z živahnim občutkom, navdihom in osebnim zanimanjem - kot vse, kar je napisal Lebedev. Če je pisal o zgodovini znanosti, je pisal o svojih izkušnjah, iz sebe. Če je pisal o Varjagih, je pisal o bližnjih junakih zgodovine svojega ljudstva. Če je pisal o svojem rodnem mestu (o velikem mestu!), je pisal o svojem gnezdu, o svojem mestu v svetu.
Če pozorno preberete to knjigo (in to je zelo zanimivo branje), boste opazili, da avtorja izjemno zanimata nastanek in usoda peterburške arheološke šole. Poskuša opredeliti njene razlike, njeno mesto v zgodovini znanosti in njeno mesto v tej tradiciji. Ob preučevanju dejanj in usod znanih ruskih arheologov je poskušal razumeti njihove izkušnje, da bi oblikoval sodobne probleme in naloge. Na podlagi predavanj, ki so bila osnova te knjige, se je okoli Lebedeva oblikovala skupina peterburških arheologov, specializiranih za zgodovino discipline (N. Platonova, I. Tunkina, I. Tihonov). Že v svoji prvi knjigi (o Vikingih) je Lebedev prikazal mnogostranske stike Slovanov s Skandinavci, iz katerih se je rodila baltska kulturna skupnost. Lebedev spremlja vlogo te skupnosti in moč njenih tradicij vse do sedanjosti - temu so posvečeni njegovi obsežni razdelki v kolektivnem delu (štirje avtorji) »Temelji regionalnih študij. Oblikovanje in razvoj zgodovinskih in kulturnih območij« (1999). Delo je bilo objavljeno pod urednikovanjem dveh avtorjev - profesorjev A. S. Gerda in G. S. Lebedeva. Uradno ta knjiga ne velja za monografijo Lebedeva, vendar je Lebedev vanjo napisal približno dve tretjini celotnega obsega. V teh oddelkih je Lebedev poskušal ustvariti posebno disciplino - arheološke regionalne študije, razviti njene koncepte, teorije, metode, uvesti novo terminologijo ("topohron", "kronotop", "ansambel", "lokus", "semantični akord"). Ne zdi se mi vse v tem Lebedevovem delu premišljeno do konca, vendar je že dolgo načrtovana dodelitev določene discipline na stičišču arheologije in geografije in Lebedev je v tem delu izrazil veliko svetlih misli.

Majhen del je tudi v kolektivnem delu »Eseji o zgodovinski geografiji: severozahod Rusije. Slovani in Finci ”(2001), Lebedev pa je eden od dveh odgovornih urednikov zvezka. Razvil je poseben predmet raziskovanja: severozahod Rusije kot posebna regija (vzhodni bok »baltske civilizacije zgodnjega srednjega veka«) in eno od dveh glavnih središč oblikovanja ruske kulture; Peterburg kot njegovo jedro in posebno mesto ni severni analog Benetk, s katerimi se Peterburg običajno primerja, ampak Rima (glej delo Lebedeva »Rim in Peterburg. Arheologija urbanizma in vsebina večnega mesta« v zbirka "Metafizika Peterburga", 1993). Lebedev izhaja iz podobnosti Kazanske katedrale, glavne v mestu Peter, s Petrovo katedralo v Rimu s svojim obokanim stebriščem.
Posebno mesto v tem sistemu pogledov je zasedla Stara Ladoga - Rurikova prestolnica, pravzaprav prva prestolnica velike knežje Rusije Rurikovičev. Za Lebedeva je bil to po koncentraciji moči in geopolitični vlogi (izhod vzhodnih Slovanov na Baltik) zgodovinski predhodnik Sankt Peterburga.
To delo Lebedeva se mi zdi šibkejše od prejšnjih: nekateri sklepi se zdijo nerazumljivi, v besedilih je preveč mistike. Zdi se mi, da je Lebedevu škodila njegova strast do mističnosti, zlasti v zadnjih letih, v zadnjih delih. Verjel je v nenaključno sovpadanje imen, v skrivnostno povezanost dogodkov skozi generacije, v obstoj predestinacije in misijonskih nalog. V tem je bil podoben Roerichu in Levu Gumiljovu. Prebliski takšnih idej so slabili prepričljivost njegovih konstrukcij, včasih je njegovo razmišljanje zvenelo neumno. Toda v življenju so ga ti vrtinci idej naredili duhovnega in napolnjenega z energijo.
Pomanjkljivosti dela na zgodovinski geografiji so očitno vplivale na dejstvo, da so bile zdravstvene in intelektualne sposobnosti znanstvenika do takrat močno ogrožene zaradi napornega dela in težav s preživetjem. Toda v tej knjigi je nekaj zelo zanimivih in dragocenih misli. Zlasti, ko govori o usodi Rusije in "ruske ideje", pride do zaključka, da je ogromen obseg samomorilnih krvavih težav ruske zgodovine "v veliki meri določen z neustreznostjo samozavesti" ruskega ljudstva ( str. 140). »Prava »ruska ideja« je, tako kot vsaka »nacionalna ideja«, le v sposobnosti ljudi, da spoznajo resnico o sebi, da vidijo svojo resnično zgodovino v objektivnih koordinatah prostora in časa. »Ideja, ločena od te zgodovinske realnosti« in zamenjava realizma z ideološkimi konstrukcijami »bo le iluzija, ki lahko povzroči takšno ali ono nacionalno manijo. Kot vsako neustrezno samozavedanje postane takšna manija smrtno nevarna in družbo vodi ... na rob katastrofe« (str. 142).
Te vrstice določajo državljanski patos vsega njegovega znanstvenega delovanja v arheologiji in zgodovini.
Leta 2000 je izšla peta monografija G. S. Lebedeva - v sodelovanju z Yu B. Zhvitashvili: "Zmaj Nebo na poti od Varjagov do Grkov", naslednje leto pa je izšla druga izdaja te knjige. V njej Lebedev skupaj s kolegom vodjo odprave (sam je bil njen znanstveni vodja) opisuje dramatično zgodovino in znanstvene rezultate tega nesebičnega in fascinantnega 11-letnega dela. Pozdravil jih je Thor Heyerdahl. Pravzaprav so švedski, norveški in ruski jahtarji in zgodovinarji pod vodstvom Zhvitashvilija in Lebedeva ponovili Heyerdahlov dosežek, ko so opravili potovanje, čeprav ne tako nevarno, vendar daljše in bolj osredotočeno na znanstvene rezultate.
Gleb Lebedev je še kot študent, strasten in očaral vse okoli, osvojil srce lepe in nadarjene študentke Oddelka za umetnostno zgodovino Vere Vityazeve, ki se je specializirala za preučevanje arhitekture Sankt Peterburga (obstaja več njenih knjig), in Gleb Sergeevich je živel z njo vse življenje. Vera ni spremenila priimka: res je postala žena viteza, Vikinga. Bil je zvest, a težak mož in dober oče. Hud kadilec (ki je imel raje Belomor), je zaužil neverjetno veliko kave, delal je vso noč. Doživel je do konca in zdravniki so ga večkrat potegnili iz krempljev smrti. Imel je veliko nasprotnikov in sovražnikov, a njegovi učitelji, kolegi in številni učenci so ga imeli radi in so mu bili pripravljeni odpustiti običajne človeške pomanjkljivosti za večni ogenj, s katerim je gorel sam in podžigal vse naokoli.
V študentskih letih je bil mladinski vodja zgodovinske fakultete - komsomolski sekretar. Mimogrede, članstvo v Komsomolu je slabo vplivalo nanj - nenehno dokončanje sestankov s pivskimi zabavami, sprejeto povsod v komsomolski eliti, ga je (kot mnoge druge) navadilo na alkohol, ki se ga je nato moral znebiti z težavnost. Izkazalo se je, da se je lažje znebiti komunističnih iluzij (če so sploh bile): bile so že krhke, razjedane z liberalnimi idejami in zavračanjem dogmatizma. Eden prvih je Lebedev raztrgal svojo partijsko izkaznico. Ni čudno, da se je Lebedev v letih demokratične prenove pridružil prvi demokratični sestavi Lensovieta - Petrosoviet in bil v njem skupaj s prijateljem Aleksejem Kovalevom (vodja skupine Odrešitev) aktiven udeleženec pri ohranjanju zgodovinsko središče mesta in obnova zgodovinskih tradicij v njem. Postal je tudi eden od ustanoviteljev društva Memorial, katerega cilj je bil obnoviti dobro ime mučenih ujetnikov stalinističnih taborišč in v celoti povrniti pravice preživelim, jih podpreti v boju za življenje. To vžigalno vrv je nosil skozi vse življenje in že ob njegovem koncu, leta 2001, hudo bolan (izrezal mu je želodec in izpadli vsi zobje), je profesor Lebedev vodil komisijo Zveze znanstvenikov Sankt Peterburga, ki se je več let borila proti razvpiti prevladi boljševiških retrogradov in psevdodomoljubov na zgodovinski fakulteti ter proti dekanu Froyanovu - boj, ki se je pred leti končal z zmago.

Na žalost je omenjena bolezen, ki se je zataknila v njem že od časa komsomolskega vodstva, spodkopala njegovo zdravje. Gleb se je vse življenje boril s to razvado in leta ni jemal alkohola v usta, včasih pa se je zlomil. Za rokoborca ​​je to seveda nesprejemljivo. Sovražniki so izkoristili te motnje in dosegli njegovo odstranitev ne le iz mestnega sveta, ampak tudi z oddelka za arheologijo. Tu so ga zamenjali njegovi učenci. Lebedev pa je bil imenovan za vodilnega raziskovalca na Raziskovalnem inštitutu za celovite družbene raziskave Univerze v Sankt Peterburgu, pa tudi za direktorja peterburške podružnice Ruskega raziskovalnega inštituta za kulturno in naravno dediščino. Vendar so bile to večinoma pozicije brez fiksne obrestne mere. Živeti sem morala vsako uro poučevati na različnih univerzah. Nikoli ga niso vrnili na mesto profesorja na oddelku, vendar je po mnogih letih spet začel poučevati kot urnik in se poigraval z idejo o organizaciji stalne baze za usposabljanje v Stari Ladogi.
V vseh teh težkih letih, ko je veliko kolegov zapustilo znanost zaradi zaslužka v donosnejših panogah, se Lebedev, ki je bil v najslabših materialnih razmerah, ni nehal ukvarjati z znanstveno in državljansko dejavnostjo, ki mu ni prinesla praktično nobenega dohodka. Od vidnih znanstvenih in javnih osebnosti novega časa, ki so bili na oblasti, je naredil več kot mnogi in si materialno nabral NIČ. Ostal je živeti v Peterburgu Dostojevskega (v bližini železniške postaje Vitebsk) - v istem zanikrnem in neurejenem, slabo opremljenem stanovanju, v katerem se je rodil.

Svoji družini (ženi in otrokom) je zapustil knjižnico, neobjavljene pesmi in dobro ime.
V politiki je bil vodja formacije Sobčak in naravno je, da so ga protidemokratične sile zasledovale po svojih najboljših močeh. Tega hudega preganjanja ne zapustijo niti po smrti. Šutovljev časopis Novy Peterburg se je na znanstvenikovo smrt odzval s podlo opombo, v kateri pokojnika imenuje "neformalni patriarh arheološke stranke" in sestavlja zgodbice o razlogih za njegovo smrt. Domnevno je Lebedev v pogovoru s prijateljem Aleksejem Kovalevom, v katerem je bil prisoten dopisnik NP, izdal nekaj skrivnosti predsedniške varnostne službe med obletnico mesta (uporaba čarovnije "odvračanja oči"), zato je tajne službe državne varnosti so ga odpravile. Kaj je tukaj mogoče reči? Stoli poznajo ljudi blizu in dolgo. Ampak zelo enostransko. V času svojega življenja je Gleb cenil humor in bi ga zelo zabavala bahava magija črnega PR-ja, a Gleba ni in kdo bi lahko časopisnikom razložil vso nespodobnost njihovih norčij? Toda v tem krivem zrcalu se je zrcalila tudi realnost: brez Lebedeva res ni mogel niti en večji dogodek urbanega znanstvenega in družbenega življenja (v razumevanju klovnovskih časopisnikov so kongresi in konference zabave), in res je bil vedno obkrožen z ustvarjalna mladina.
Zanj je bil značilen čut za mistične povezave zgodovine s sedanjostjo, zgodovinskih dogodkov in procesov z osebnim življenjem. Roerich mu je bil po svojem načinu razmišljanja blizu. Obstaja nekaj protislovij s sprejetim idealom znanstvenika, vendar so pomanjkljivosti osebe nadaljevanje njegovih vrlin. Trezno in hladno razumsko mišljenje mu je bilo tuje. Bil je omamljen z aromo zgodovine (in včasih ne samo z njo). Tako kot njegovi vikinški junaki je živel polno življenje. Bil je prijatelj z notranjim gledališčem v Sankt Peterburgu in je kot profesor sodeloval pri njegovih množičnih predstavah. Ko so leta 1987 kadeti šole Makarov na dveh veslaških jalah potovali po »poti iz Varjagov v Grke«, po rekah, jezerih in poteh naše države, od Vyborga do Odese, je starejši profesor Lebedev vlekel čolne s seboj. z njimi.
Ko so Norvežani zgradili podobnosti starodavnih vikinških čolnov in jih tudi popeljali na pot od Baltika do Črnega morja, so isto ladjo "Nevo" zgradili v Rusiji, vendar je skupno potovanje leta 1991 preprečil državni udar. Izvedli so ga šele leta 1995 s Švedi in spet je bil z mladimi veslači profesor Lebedev. Ko so to poletje švedski "Vikingi" spet prispeli na čolnih v Sankt Peterburg in se utaborili na plaži blizu trdnjave Petra in Pavla, simulirajo starodavno "Viki", se je Gleb Lebedev naselil v šotorih z njimi. Dihal je zrak zgodovine in živel v njej.

Skupaj s švedskimi "Vikingi" se je iz Sankt Peterburga odpravil v starodavno slovansko-varjaško prestolnico Rusije - Staro Ladogo, s katero so bila povezana njegova izkopavanja, izvidovanja in načrti za ustanovitev univerzitetne baze in muzejskega središča. V noči na 15. avgust (vsi ruski arheologi ga praznujejo kot dan arheologov) se je Lebedev poslovil od svojih kolegov, zjutraj pa so ga našli zlomljenega in mrtvega v bližini zaklenjenega hostla arheologov. Smrt je bila trenutna. Še prej je zapustil, da se pokoplje v Stari Ladogi - starodavni prestolnici Rurika. Imel je veliko načrtov, a po nekih mističnih načrtih usode je prišel umret, kjer je želel ostati za vedno.
V svoji "Zgodovini ruske arheologije" je o arheologiji zapisal:
»Zakaj ohranja svojo privlačno moč za nove in nove generacije desetletja, stoletja? Bistvo je očitno prav v tem, da ima arheologija edinstveno kulturno funkcijo: materializacijo zgodovinskega časa. Ja, raziskujemo »arheološka najdišča«, torej preprosto prekopavamo stara pokopališča in smetišča. Toda hkrati počnemo to, kar so starodavni s spoštljivo grozo imenovali "Potovanje v kraljestvo mrtvih".
Zdaj je sam odšel na to zadnjo pot in mi se lahko samo priklonimo v spoštljivi grozi.

V spomin na Gleba Sergejeviča Lebedeva // Ruska arheologija. 2004. št. 1. S. 190-191.

Gleba Sergejeviča Lebedeva ni več. Umrl je v noči na 15. avgust 2003 v Stari Ladogi, med jubilejno sezono starodavnega ruskega mesta: Lebedev je veliko truda posvetil preučevanju Ladoge in njene okolice. Istega poletja je Gleb navdušeno sodeloval pri pripravi naslednje konference Združenja evropskih arheologov, ki je bila predvidena za september 2003 v rojstnem mestu Lebedeva - Sankt Peterburgu ...

G.S. Lebedev se je rodil v obleganem Leningradu 28. decembra 1943. Študiral je na Oddelku za arheologijo Fakultete za zgodovino Leningrajske državne univerze in
vedno dokazoval svojo zavezanost leningrajsko-peterburški tradiciji, »peterburški šoli«. V znanstveno življenje te šole se je vključil že kot študent in po diplomi leta 1969 ostal kot učitelj na Oddelku za arheologijo. Leta 1977 je G.S. Lebedev je postal izredni profesor, leta 1990 je bil izvoljen za profesorja na istem oddelku; ne glede na položaje, ki jih je imel, je Lebedev ostal navezan na univerzitetno okolje - okolje znanstvenikov, učiteljev in študentov.

Od šestdesetih let prejšnjega stoletja so se v tem okolju razvijale nove metode in pristopi k zgodovinskim in arheološkim problemom. V Leningradu je Gleb (takrat smo se vsi klicali po imenu - tega zdaj ne bomo zavrnili) postal aktivni udeleženec, nedvomen vodja in generator idej med svojimi vrstniki - člani "varjaškega" seminarja, ki ga je takrat vodil L.S. Klein. Delo nedavnega študenta o rezultatih tega seminarja, napisano skupaj z L.S. Kleina in V. A. Nazarenka leta 1970 in posvečena normanskim starinam Kijevske Rusije, ni samo zlomila uradnih stereotipov sovjetskega zgodovinopisja, temveč je odprla tudi nove perspektive v študiju tako slovansko-ruskih kot skandinavskih starin vikinške dobe. Tako leningrajski kot moskovski arheologi so navdušeno sodelovali v polemiki, povezani s temi obeti, najprej udeleženci smolenskega seminarja D.A. Avdusin; Središče te polemike so postale skandinavske konference, katerih arheološki sklopi so takrat pritegnili raziskovalce vseh specialnosti. Ta polemika, ki se je nadaljevala ne le na konferencah in v znanstvenem tisku, ampak tudi v moskovskih in sanktpeterburških kuhinjah, je svoje udeležence bolj združevala kot razdvajala, prijateljstvo z nasprotniki pa je bilo zelo produktivno za predstavnike različnih »šol«. Izguba Gleba je toliko bolj žalostna za tiste, ki so ga poznali iz teh let in ki zdaj podpisujejo njegovo osmrtnico.

Gleb Sergejevič je vse življenje ostal predan svoji znanstveni in hkrati romantični ljubezni - ljubezni do vikinške dobe. Njemu je kot nihče drug poznal »vročino hladnih številk«: s statistično-kombinatornimi metodami je analiziral pogrebne obrede, proučeval strukturno tipologijo, hkrati pa so mu bile všeč romantične podobe »vikinških kraljev«, cit. skaldske viže na predavanjih. Njegova knjiga "Vikinška doba v severni Evropi" (L., 1985) je združila eseje o "materialni" in "duhovni" kulturi (Lebedev jo je zagovarjal kot doktorsko disertacijo leta 1987). Knjiga je vsebovala tudi bistveno pomemben del o Varjagih v Rusiji. Na podlagi arheološkega gradiva je G.S. Lebedev je prvič v ruskem zgodovinopisju dokazal enotnost zgodovinskih usod severne in vzhodne Evrope, odprtost Rusije za "baltsko civilizacijo", pomen poti iz Varjagov v Grke za nastanek starodavne Rusije. '. Ni bil samo rezultat objektivnih znanstvenih raziskav. Gleb je sanjal o odprti civilni družbi, prispeval k njenemu oblikovanju, delal v prvem demokratičnem svetu svojega mesta, aktivno sodeloval v mednarodnih podjetjih, ki so postala mogoča šele v devetdesetih letih. Rezultat teh prizadevanj so bile mednarodne ekspedicije na poti od Varjagov do Grkov na modelih zgodnjesrednjeveških čolnov: tukaj so bili Lebedevovi znanstveni interesi utelešeni v realnosti ekspedicijskega življenja "družine" (očarljiva knjiga o ekspedicijah - "Zmaj" Nebo: na poti iz Varjagov v Grke« - je napisal Gleb v sodelovanju s svojim popotnikom Y. B. Zhvitashvili).

Spominjajoč se Gleba, je nemogoče ne reči še posebej o njegovi drugi ljubezni - ljubezni do Sankt Peterburga in vsega, kar je povezano s tem mestom. Dokaz te ljubezni je majhna priljubljena knjiga »Arheološki spomeniki Leningrajske regije« (L., 1977) in historiozofski članki, ki zagotovo vključujejo arheološke vidike življenja Sankt Peterburga (Rim in Sankt Peterburg: arheologija urbanizem in substanca večnega mesta // Metafizika Sankt Peterburga, Sankt Peterburg, 1993). V zgodnjih devetdesetih letih prejšnjega stoletja je Gleb sanjal, da bi svojemu mestu vrnil ne le "sveto" ime, ampak tudi status prestolnice.

Na Leningrajski državni univerzi - Univerzi v Sankt Peterburgu je Lebedev postal eden od pobudnikov interdisciplinarnega seminarja o problemih etnogeneze, ki ga je vodil v letih 1980-1990. skupaj z etnolingvistom A.S. Gerd. Njihov končni rezultat je meduniverzitetna zbirka Slovani: etnogeneza in etnična zgodovina (L., 1989); v zborniku je bil prvič (tudi v članku samega Lebedeva) na podlagi arheološkega gradiva jasno zastavljen problem balto-slovanske enotnosti kot temelja slovanske (in baltske) etnogeneze. Nadaljevanje interdisciplinarnih raziskav je bila kolektivna monografija "Temelji regionalnih študij: oblikovanje in razvoj zgodovinskih in kulturnih con" (Sankt Peterburg, 1999, soavtorji V. A. Bulkin, A. S. Gerd, V. N. Sedykh). Uvedba v znanost takšne makroenote humanitarnega raziskovanja, kot je zgodovinsko in kulturno območje, ki je na podlagi arheološke strukturne tipologije ločeno sistem "kulturnih tipov artefaktov" ("topokrone" v terminologiji G.S. Lebedev), kot tudi izkušnje poudarjanja zgodovinskih kulturnih območij severozahodne Rusije, potrebujejo nadaljnji razmislek in razpravo, tako kot vse, kar je naredil Gleb.

Enako pomemben rezultat znanstvene dejavnosti G.S. Lebedev je postal tečaj o zgodovini ruske arheologije, ki ga je predaval na Leningrajski državni univerzi od leta 1970 in objavil leta 1992 (Zgodovina ruske arheologije. 1700-1917). Lebedevova predavanja in njegove ideje niso le pritegnile, ampak tudi očarale več kot eno generacijo študentov. Na splošno je bil odprta, družabna oseba in učenci so ga imeli zelo radi.

Glebovo delo o skandinavski in slovansko-ruski arheologiji je pridobilo zasluženo mednarodno slavo. Arheologija za Gleba ni bila predmet suhega akademskega ali izobraževalnega zanimanja: zanj je bila univerzalna »znanost začetka«, brez razumevanja katere se ni mogoče poglobiti v pomen sodobnih zgodovinskih in kulturnih procesov. Zanimanje za življenje daljnih prednikov, pa tudi za znanstvene metode in pogled na svet njegovih predhodnikov kolegov je vodilo G.S. Lebedeva do »končne izjave«: »kot v prvotnih, arhaičnih kulturah, morajo živi iskati odgovor o smislu svojega bivanja, obračajoč se k mrtvim« (Osnove regionalnih študij, str. 52-53). Tu seveda ne gre za magično nekromantijo v duhu Glebovega najljubšega edičnega »Vedeževanja vidca«, ampak za »enotnost samozavesti človeštva v prostoru in času«. Gleb je pustil svetlo in živo zapuščino, pritožba na katero bo potrebna in živa stvar v znanosti preteklosti.