Yeshe Lody Rinpoche. Yeshe-Lodoi Rinpoche (Yelo Tulku) Yelo Rinpoche uradnik

Častitljivi Yeshe Lodoy Rimpoche se je rodil v Tibetu leta 1943. Pri treh letih je bil prepoznan kot četrta reinkarnacija Yelo Tulkuja. Pri šestih letih je začel študij v samostanu Gelug. Pri sedmih letih je sprejel meniške zaobljube. Ko je bil star 11 let, je začel študirati budistično filozofijo. Pri trinajstih letih se je Yeshe Lodoy Rimpoche naselil v samostanu Goman. Leta 1953 je lama zaradi okupacije Tibeta s strani Kitajske zapustil svojo domovino in se prek kraljevine Butan preselil v Indijo. Od leta 1959 do 1971 študij je nadaljeval v vejah Madhyamika, Abhidharma, Vinaya in Prangna Paramita. Leta 1963 je od njegove svetosti dalajlame prejel popolne meniške zaobljube gelong. Leta 1972 se je vpisal na budistično univerzo v Sarnadhi blizu Benaresa (Indija), kjer je 3 leta opravil celoten tečaj Lamrima (etape poti do osvoboditve). Po diplomi na univerzi z odliko je prejel naziv Acharya (kar ustreza nazivu višjega učitelja budističnih filozofskih znanosti).

Po tem je delal v Dharamsali (Indija, rezidenca njegove svetosti dalajlame), v Državni tibetanski knjižnici kot namestnik vodje oddelka, kasneje je postal vodja oddelka. Leta 1979 je Yeshe Lodoy Rimpoche opravil izpit za naziv Geshe Lharamba, najvišjo akademsko stopnjo iz budistične filozofije tradicije Gelugpa (ki ustreza nazivu doktorja filozofije) v samostanu Gomandatsan (Indija). Leta 1992 je na prošnjo mongolskih budistov in v imenu njegove svetosti dalajlama Yeshe Lodoy Rimpoche prišel v Mongolijo kot učitelj. Leta 1993 je kot odgovor na prošnjo burjatske duhovščine Njegova svetost dalajlama poslal Ješeja Lodoja Rimpočeja kot učitelja v Burjatijo. Trenutno Yeshe Lodoy Rimpoche poučuje poučevanje na budističnem inštitutu "Dashi Choikhorlin" budistične tradicionalne sanghe Rusije na datsanu Ivolginsvo.

Častiti Ješe Lodoj Rimpoče prenaša iniciacije in navodila za izvajanje budističnih praks v Burjatiji, Aginskem nacionalnem okrožju, v mestih Vladivostok, Jekaterinburg, Irkutsk, Novosibirsk, Omsk, Sankt Peterburg, Severobajkalsk, Ust-Ilimsk, Čita, kot tudi mesta Altajevega ozemlja.

Korenski učitelj Yeshe Loda Rinpočeja je slavni strokovnjak za Vinayo, Lama Dulwa Kanbo Thupten Choikye Nyima, po narodnosti Burjat, glavni učitelji Yeshe Loda Rinpočeja so njegova svetost dalajlama in dva učitelja dalajlam – Tichang Rinpoče in Ling Rinpoče . Od teh Učiteljev, kot tudi od patriarhov šol Gelug, Kagyu, Nimgma in Sakya, je Yeshe Lodoy Rinpoče prejel glavne Iniciacije in Transmisije Učenja.

Življenjska pot Elo-tulkuja v četrtem rojstvu

Prosimo, povejte nam nekaj o sebi in svojih učiteljih.

Imel sem veliko Učiteljev. Med njimi so tibetanski in burjatski učitelji. V svoji domovini, v letanski pokrajini, sem imel dva Učitelja. Prvi izmed njih, Adon Phuntsog Rinpoche, je bil zelo star in ni videl skoraj ničesar. Oči si je pokril z rdečo krpo. Z mano ni vodil posebnih ur, saj sem bila premlada, mi je pa povedal in me naučil, s kakšnimi mislimi naj živim, kako pomagati drugim ljudem. Tako je določil moja življenjska stališča.

Učiti sem se začela pri šestih letih. Moj drugi Učitelj, Lobsang Kejub, je bil učenec Adona Phuntsoga Rinpočeja. Bil je moj neposredni Učitelj, tj. tistim, ki so me učili, začenši z abecedo. Dolgo me je učil, mi dajal besedila, da sem se jih naučil na pamet. Od njega sem bil deležen celo udarcev, ko nisem bil kos snovi, nisem znal dobro brati molitev itd. Vendar mi je kasneje zelo pomagalo.

Ko sem bil star osem let, je Shivalha-lharamba prišel v našo domovino. Kasneje smo izvedeli, da je bil burjatski lama, njegova domovina je bila vas Sudungui, narodno okrožje Aginsky. Na kratko, njegova zgodba je naslednja: izobrazbo je dobil v Tibetu in je moral oditi v domovino. Zaradi znanih dogodkov v Rusiji pa mu je bila pot v domovino zaprta. Takrat je bil eden najmodrejših učiteljev in najboljši lharamba, poleg tega pa je imel zelo dobre odnose z vodstvom province Letan, zato je ostal v Letanu kot glavni Učitelj. Bil je mož močne postave, z rdečkastim obrazom in je med Tibetanci izstopal kot tujec. Vsak lokalni prebivalec je lahko videl, da ni Tibetanec, ampak oseba druge narodnosti. Shivalha-lharamba je dal veliko dragocenih navodil, učil rituale in razlagal določbe v besedilih o ritualih. Žal sem ga slučajno srečal že v mladosti, zato od njega nisem mogel prejeti veliko drugih modrih napotkov.

Ko sem bil star enajst let, je umrl.

Ko sem bil star trinajst let, se je začelo kitajsko komunistično gibanje. Položaj je bil težak, Rdeča armada se je bližala. V tem težavnem času se je moj učitelj odločil, da bi bilo bolje, da grem v Lhaso in nadaljujem študij. Pred tem je bil v Lhasi in teden dni po prihodu me je tja poslal s priporočilnim pismom mongolskemu lami, ki mu je bilo ime Thubten Choiki Nima.

Ob prihodu v Lhaso sem se srečal z učiteljem Thubten Chokyi Nima, mu dal pismo in mu povedal svojo zgodbo. Izkazalo se je tudi, da je Burjat. Takrat nismo razlikovali med mongolskimi plemeni, nismo vedeli, da se delijo na Burjate, Kalmike itd. Veliko kasneje sem izvedel, da je po narodnosti Burjat. Odkar sem zapustil domovino, je Thubten Choiki Nima postal moj domorodni učitelj. Učil me je filozofijo, začenši od najnižjega razreda Duira. Tudi med učitelji Duira je bil še en učitelj - Thubten Chokyi Nima Rinpoche.

Učitelj Thubten Chokyi Nima Rinpoche je bil človek mirne in tihe narave, toda ko je šlo za njegov študij, je bil do svojih učencev zelo strog. Ne morem reči, da od učitelja sploh nisem dobil nobene kazni, imel pa sem prijatelja, prav tako Rinpočeja iz Ladaka, ki je bil mlajši od mene, in res jo je dobil. Poznal je indijsko pisavo in je vedno nosil s seboj zbirko šal, tudi na khurale.

Ko sva z njim prišla k učitelju po pojasnila o besedilih, mu je ta knjiga padla izpod rok. In potem je dobil močan udarec po zapestju. Moram reči, da je imel naš učitelj debele prste in precej impresivno pest. Potem je začel iskati druge knjige v orkimzhu mojega ubogega prijatelja in, če jih je našel, je bil rezultat enak. Tega smo se tako bali, da nam je skoraj duša odletela iz nas.

Učitelj je bil zelo strog do nas glede našega učenja. Od nas je zahteval, da se čim bolj trudimo študirati. Zahvaljujoč takšni prijaznosti učitelja smo v treh ali štirih letih postali zelo dobri v naši snovi, se učili veliko besedil in se pridno učili. V naši skupini je bilo okoli 30-40 ljudi, starih od 12 do 18 let. Zjutraj smo vstali zelo zgodaj in odšli k njim v razrede. Za nami so študirali starejši študenti, od 18 do 20 in tudi do 30 let. Bilo je tudi veliko starih menihov, ki so od njega prejemali navodila.

Leto po mojem prihodu je Thubten Chokyi Nima Rinpoče postal Dulwa-hambo. To pomeni naslednje. Včasih je bil v Lhasi samostan Dulwa. Potem je prenehal obstajati, vendar je položaj Hambo tega samostana ostal. Naš učitelj je prejel to mesto. Pridobiti hambo položaj je zelo težko. Če želite to narediti, morate najprej pridobiti naziv Geshe. Takrat se zberejo menihi z nazivom Geše in opravljajo izpite. Najboljši med njimi postane hambo.

Ko je prevzel položaj Hambo Lame, je imel manj časa. Ker me učitelj ni mogel veliko naučiti, me je poslal k drugemu mentorju. Moja duhovna rast je bila v celoti odvisna od njega. Popolnoma je določil mojo prihodnost, saj je vedel, h kateremu učitelju naj me pošlje. Toda leto kasneje je Hambo Lama spet začel preučevati z menoj. To se je nadaljevalo do leta 1959.

Leta 1959 smo zbežali. To se je zgodilo marca. V tem času so v Lhasi potekale bitke med Kitajci in Tibetanci. Takrat sem že bil menih v samostanu Braybun, največjem samostanu v Tibetu. Medtem ko sem bil v samostanu, sem videl, kako so se menihi posamezno podali v himalajske gore in odšli v tujino.

Okoli dvajset nas je zbežalo. Odšli smo, ko je sonce prestopilo spodnje grebene. Samostan Braibun se je nahajal ob vznožju gore. Spodaj je bilo veliko Kitajcev in so nas videli. Po pobočju navzgor so se skrivali veliki kamni-balvani, za katerimi se je dalo doseči vrh prelaza. Ko smo odšli, smo slekli meniška oblačila in se preoblekli v laiška oblačila. Nekateri smo vzeli orožje, jaz pa ga nisem imel. Tako smo se, skriti za balvani, prebijali po pobočju in se od samostana Braibun povzpeli na prelaz. Ko smo prispeli tja, je bil mrak. Spodaj je bila v celoti vidna cela Lhasa. Povsod so se slišali streli, slišali so se mitraljezi, tu in tam so počile granate, tulili so topovi, plamteli so požari. Grozna slika.

Skuhali smo čaj in začeli svetovati. Nekdo je predlagal, da počakamo v majhnem samostanu v gorskem zatočišču. Vendar je bilo odločeno, da gremo dlje proti zahodu, saj ni bilo varno ostati tukaj. Za naprej se je bilo treba s prelaza spustiti na drugo stran. Spust je bil zelo strm, dreves ali grmovja ni bilo, da bi se oprijel. Tla so bila pokrita s posušeno travo in kotalili smo se navzdol ter se borili z vsem, kar se je dalo ubraniti.

Če govorimo o begu, je bil popolnoma neorganiziran. Nismo pričakovali, da bomo prišli daleč, še manj pa mislili, da se bomo morali izseliti. Samo želeli smo pobegniti iz Lhase in počakati na ta tesnobni čas. Mislili so celo priti do prelaza nad Braibunom, tam je bilo zatočišče - majhen samostan, in tam počakati na dogodke. Vendar ko smo prispeli tja, so nam povedali, da bi ta samostan lahko hitro obstrelila kitajska artilerija in da tam ni varno ostati. Tudi v drugih vaseh so nam povedali, da lahko vsak čas pridejo Kitajci, zato smo bili prisiljeni iti vedno dlje.

Odpravili smo se na jug Tibeta, kamor so bili namenjeni vsi begunci. V tem času so na jugu Tibeta obstajala neprehodna mesta, v katerih so bile tibetanske vasi. Kitajske čete tja niso prodrle in vsi so hiteli v te vasi.

Tibet je izgubil vojno s Kitajsko. Kitajske čete so gnale val izseljencev pred seboj. Šli smo, kamor so nas gnali. Tako smo prišli do Butana. Nato je bilo odločeno, da se izseli v Indijo. Pred tem o izseljevanju nismo razmišljali.

Butan je bil dober. V primerjavi s Tibetom je tam zelo milo podnebje, veliko je dreves in drugih rastlin. Butanski jezik in kultura se močno prekrivata s tibetansko kulturo in jezikom. Moram reči, da so Butanci zelo duševni ljudje. Begunci nismo imeli prevoza, premikali smo se peš. Ko so Butanci prišli v vas, so nas sprejeli zelo gostoljubno. V butanskih hišah so posebne sobe, kjer je nameščen oltar. Ne živijo v njih. Ko so nas spoznali, so nas takoj povabili v to sobo, in če smo pri njih prenočili, so nam v celoti zagotovili vse, kar smo potrebovali.

Zanimivo je, kako Butanci jedo svojo hrano. Nimajo pojma, da je potrebna miza, posebnih sedežev ni. Na sredino prostora postavijo velik kotel, iz katerega vsak član družine dobiva hrano. V iskanju hrane smo se razdelili na enega ali dva in odšli v butansko vas po hrano.

Če greš v množico, ne boš nabral ničesar, lahko pa eden ali dva naenkrat zbereta dovolj hrane. Ni problema iti do Butanca in vzeti nekaj hrane. Na primer, ko družina večerja, sedi okoli kotla, vstopimo in sedemo za njimi. Hrano takoj dajo v skodelico in nam jo postrežejo. Hkrati pa nihče nič ne reče. In šele ko gostje končajo obrok, se začnejo pogovarjati: kakšno je stanje v Tibetu, kam bežimo itd. Na cesti so nas nenehno oskrbovali z rižem, mesom in gheejem. Tako sva se en mesec prebijala skozi Butan in prišla do indijske meje.

Na meji je delovala posebna komisija za izseljence, sestavljena iz predstavnikov ZN, Indije in drugih držav, ki so nudili vso možno pomoč tibetanskim beguncem. Tako smo prišli do Indije.

Študiral in delal sem v Indiji. V letih 1975–77 se je general Agwan Nima vrnil iz Švice in bil po ukazu Dalajlame imenovan za Hambo Lamo samostana Gomang. Dve do tri leta sem lahko prejemal Učenje neposredno od generala Agvana Nime. Gen Agwan Nima in general Thubten Choiki Nima sta skupaj prispela v Tibet iz Burjatije. Seveda sem imel veliko drugih učiteljev. Za svoje glavne mentorje štejem burjatske učitelje. Gen Thubten Choiki Nima se je pojavil kot Dulva-hambo in me naučil osnov filozofije. Zadnji učitelj, od katerega sem dobil dobre napotke, je bil general Agwan Nima. Na žalost sem se pri njem učil zelo kratek čas.

Intervju z Yeshe Lodoi Rinpočejem, revija "Buryatia", št. 1, 1998.

Intervju z Yeshe Lodoyem Rinpočejem v Kalmikiji

Delali ste v Knjižnici tibetanskih del in arhivov v Dharamsali. Kaj počne in po čem je znana?

Knjižnica je razdeljena na dva oddelka. Prvi oddelek je Oddelek za tuje jezike, kjer se zbirajo ali odkupujejo vse knjige, napisane v tujih jezikih, večinoma v angleščini, o budistični filozofiji in tibetanski kulturi.

Drugi oddelek je oddelek tibetanskih del, ki vsebuje zbirko mahajanske sutre "Kangyur" in zbirko komentarjev "Tengyur", zbirko številnih del tibetanskih učiteljev, pa tudi številne knjige v tibetanščini o zgodovini Tibet in dela v literarni tibetanščini. Zaradi tega veliko študentov iz različnih držav sveta prihaja sem študirat, ker... učenci se z branjem knjig ne morejo naučiti vsega takoj, potrebujejo nekaj vodenja, zato so v knjižnici ure, kjer lahko učenci študirajo budizem z učiteljem. Knjižnica ima prostore, kjer študentje lahko bivajo in obiskujejo pouk proti plačilu. Usposabljanje je plačano, t.j. študent lahko plača šolnino za mesec ali teden in obiskuje pouk. Včasih je veliko učencev, po 2-3 razrede, potem pošljejo drugega učitelja. Obstaja tečaj tibetanskega jezika. In tudi za tiste, ki se ukvarjajo z znanstvenim delom ali pišejo disertacijo, je dodeljen asistent, tj. učitelj, ki jim pomaga pri delu, kot je tibetanska zgodovina, umetnost ali drug predmet. Knjižnica je znana po tem, da jo lahko obiščejo ljudje, ki jih zanima budizem ali znanstveno delo in se naučijo, kar potrebujejo, knjižnica jim je v veliko pomoč. Tiskarna knjižnice tiska in distribuira dela v angleščini in tibetanščini.

V Kalmikiji imamo veliko nezdravih ljudi, kako jim lahko pomagamo?

Ljudje, ki so malo nori, pridejo v to stanje zaradi nekega strahu ali trpljenja, neke nesreče. Včasih se to zgodi zaradi škode, ki jo povzročijo demoni ali duhovi. Mislim, da bi lahko bilo nekaj koristi s psihološkega vidika. Nekateri ljudje so zaradi svoje sumničavosti nezdravi. Mislim, da bo koristno, če bodo zmanjšali svojo sumničavost in strahove. Če taka oseba še bolj razvije svojo sumničavost, bo to v prihodnosti prineslo še več škode.

Kaj je Tsagan aava in kdaj lahko pričakujemo prihod Bude Maitreje?

Načeloma je Tsagan aava pravilno dobro božanstvo, obstaja v Tibetu, imenuje se Mi Tsering (človek dolgega življenja). V Burjatiji sem videl besedila čaščenja tega božanstva. Včasih jih berem skupaj z drugimi menihi, vendar je to božanstvo najverjetneje posvetno. To je dobro božanstvo, a ko gremo v Zatočišče, ne moremo k njemu, in ko meditiramo na polje zbiranja zaslug, si ga tudi ne moremo predstavljati na polju zbiranja zaslug. To ne pomeni, da je to slabo božanstvo, slab zaščitnik. Je posvetno božanstvo, dober zaščitnik, toda tako kot v Nechungu tudi v Dorje Legpi ne moremo iti v Zatočišče in med meditacijo na področju zbiranja zaslug si jih ni mogoče predstavljati. Čeprav je Nechung osebni zaščitnik njegove svetosti dalajlame in ga prosi za nasvete in odgovore na nekatera vprašanja, njegova svetost ne gre v Nechung po zatočišče. Kot absolutno zatočišče, ki nam bo pomagalo doseči razsvetljenje, se ne moremo zanašati nanj, da bi dosegli Budovstvo.

Tsagan Aave lahko darujete, ga lahko pomirite, prosite, da se znebi bolezni, podaljša življenje in za srečo. Za blaginjo kalmiških samostanov in kalmiškega ljudstva mu lahko darujemo, ne moremo pa iti k njemu po zatočišče.

In Buda Maitreja... Mnogo, mnogo sto let in celo tisoče let bo minilo, preden pride Buda Maitreja.

Ali je mogoče spremeniti svojo karmo?

Da, lahko, tj. če kopičimo ne-krepostno karmo, dobimo slabe rezultate. Toda če preden ta plod dozori, se odstrani njegov vzrok, potem se ta plod ne bo pojavil, t.j. popraviti moramo svoj vzrok. Če želimo spremeniti, popraviti sadje, ki je že zrelo, iz tega ne bo nič. Načeloma lahko to nevrlino popravimo s kesanjem. Ne-krepost nima nobene zasluge, razen ene - lahko se očisti s kesanjem. Enako je s srečo in krepostjo – uniči ju jeza. Ko se pojavi močna jeza, uniči vrlino, krepost pa uničijo tudi sprevrženi ali napačni pogledi. Tako lahko spremenite karmo.

Kaj lahko svetujete našim ljudem?

Več dni sem dajal navodila ljudem, ki jih zanima budizem. Predniki Kalmikov so bili sto let budisti, zdaj pa se mladi lahko sami odločijo, ali bodo postali budisti ali ne. Toda naša dolžnost je, da se zanimamo in preučujemo budizem, ker ... naši predniki so bili budisti več sto let, ker je to naša kultura. Zdaj se Budova učenja širijo v mnogih državah sveta. To bo pomagalo ohraniti našo kulturo, ostati poseben narod in se ne mešati z drugimi. Molim, da bo celotno ljudstvo Kalmikov na splošno in vsak posameznik živel srečno in da bo napredek v glavah ljudi. Molim za to.

Častitljivi Yeshe Lodoy Rinpoche se je rodil v Tibetu leta 1943. Pri treh letih je bil priznan kot četrti prerojeni Yelo Rinpoče. V Tibetu takšne ljudi imenujejo tulku - zavestno nadaljujejo verigo svojih ponovnih rojstev in svoje življenje posvetijo pomoči vsem bitjem.

Pri šestih letih je Yelo Rinpoče začel študirati v samostanu. Pri sedmih letih je izrekel meniške zaobljube, pri enajstih je začel študirati budistično filozofijo, pri trinajstih pa je študij nadaljeval v samostanu Drepung Gomang.

Leta 1959 je Yelo Rinpoče zaradi okupacije Tibeta s strani Kitajske zapustil svojo domovino in odšel v Indijo preko kraljevine Butan. Od leta 1959 do 1971 je nadaljeval študij na oddelkih pramane, madhyamake, abhidharme, vinaye in prajnaparamite. Leta 1963 je Yelo Rinpoče prejel popolne meniške zaobljube gelong od njegove svetosti 14. dalajlame. Leta 1972 se je vpisal na budistično univerzo v Benaresu (Indija), kjer je tri leta opravil celoten tečaj študija "stopenj poti" (Lamrim). Po diplomi na univerzi z odliko je Rinpoče prejel naziv Acharya.

Po tem je Rinpoče delal v Dharamsali (Indija, rezidenca njegove svetosti dalajlame), v državni knjižnici tibetanskih del in arhivih. Po zaključku izobraževanja v samostanu Drepung Gomang v južni Indiji pod vodstvom častitljivega Agwana Nime, ki je dal postaviti stupo v svoji domovini, v regiji Zaigraevsky v Burjatiji, je Yelo Rinpoče leta 1979 ubranil naziv Geshe-lharamba, najvišjo budistično akademsko stopnjo.

Korenski učitelj Yeshe Lodoye Rinpočeja je slavni strokovnjak za Vinayo, Lama Dulva-hambo Thubten Chokyi Nima, burjatske narodnosti. Glavni učitelji Yela Rinpočeja so njegova svetost 14. dalajlama in dva mentorja njegove svetosti, Ling Rinpoče in Trijang Rinpoče. Od njih in od vodij šol Nyingma, Kagyu, Sakya, Gelug je Yelo Rinpoče prejel glavne Iniciacije in prenose Učenja.

Leta 1992 je Yelo Rinpoče prispel v Mongolijo, nato pa je leta 1993 na prošnjo burjatske duhovščine in v imenu njegove svetosti dalajlame prišel v Burjatijo, v Ivolginski datsan, da bi poučeval na budističnem inštitutu Tashi Choikhorling. Yelo Rinpoče je uvedel Choiro (Tsannit), eno najpomembnejših disciplin budističnega duhovnega izobraževanja, v kurikulum inštituta. Leta 1995 je bila na račun častitljivega Yela Rinpočeja in Hambo Lame Choya Dorjeja Budaeva skupina študentov poslana na študij v Gomang Datsan.

Ker je postal znan in spoštovan zaradi svoje prijaznosti in modrosti, je Yelo Rinpoče leta 1996 na prošnjo vernikov začel dajati navodila o budistični filozofiji in prenašati iniciacije za izvajanje različnih praks. Verniki so opazili sposobnost Yela Rinpočeja, da pojasni pomen in pomen pojavov z budističnega vidika, in njegovo sposobnost, da razreši vsa vprašanja z natančnostjo in jasnostjo velikega znanstvenika. Tako so postopoma budistični verniki postali prepričani, da v Burjatijo ni prišel preprost menih, ampak zelo visok Učitelj. Burjati so ga začeli klicati Rinpoče Bagša*. Beseda "Bagsha" v prevodu iz burjatskega pomeni "učitelj".

Postopoma je nastal krog študentov, ljudi različnih poklicev in narodnosti, ki so spoznali potrebo po stalnem in sistematičnem usposabljanju v Dharmi. In zato so prosili Yela Rinpočeja, naj odpre svoj center, da bi lahko postopoma doumeli Učenje.

Leta 1999 je Yelo Rinpoče obiskal Indijo, kjer je na avdienci pri njegovi svetosti dalajlami orisal vztrajne zahteve svojih učencev po odprtju centra. Njegova svetost je to idejo podprl. Dejal je, da bi tak center zelo koristil vsem ljudem, in blagoslovil Rinpočeja za njegovo ustanovitev.

Leta 2000 je bil ustanovljen center Rinpoče Bagsha in v Ulan-Udeju na območju Plešaste gore se je začela gradnja kompleksa budističnega templja. Skupaj s častitim Yelo Rinpočejem se je njegov učenec Geshe Lharamba Tenzin Lama lotil izvedbe tega delovno intenzivnega projekta. 27. junija 2004 je na Plešasti gori potekala slavnostna otvoritev datsana Rinpoče Bagša. Istega dne je Yelo Rinpoče izvedel ritual posvetitve kipa zlatega Bude.

Njegova svetost dalajlama je tri leta (2009–2011) na prošnjo častitega Yela Rinpočeja prvič v zgodovini predajal Nauk rusko govorečim študentom.

Aprila 2010 je častiti Yelo Rinpoče skupaj z menihi Rinpoče Bagsha datsana prvič v sodobni zgodovini budizma v Burjatiji organiziral Sojong Khural, ki bo v prihodnosti redno. Sama možnost obdržanja tega khurala se je, zahvaljujoč neutrudnemu delovanju Yela Rinpočeja, pojavila šele zdaj, ko je število popolnoma posvečenih menihov (gelongov) postalo zadostno za obdržanje tega khurala. Še več, držanje Sojong Khurala je bil eden od glavnih ciljev ob ustanovitvi datsana Rinpoče Bagsha.

Decembra 2012 so bile po zaslugi neutrudnega prizadevanja častitljivega Yela Rinpočeja svete relikvije Bude Šakjamunija dostavljene v datsan Rinpoče Bagša.

Vsako leto častiti Yelo Rinpoče vodi poletna učenja v datsanu »Rinpoče Bagsha« in posreduje tudi dragocena navodila in iniciacije. Na željo študentov poučuje v Rusiji in tujini.

Rojen v Tibetu leta 1943.

1946. Bil je priznan kot četrto ponovno rojstvo Yela Rinpočeja.

1949. Začel študij v samostanu.

1950. Naredil meniške zaobljube.

1954. Začel študirati budistično filozofijo.

1956. Študij je nadaljeval v samostanu Drepung Gomang.

1959. Zapustil Tibet in skozi kraljevino Butan vstopil v Indijo.

1959 – 1971. Nadaljeval usposabljanje v odsekih pramana, madhyamaka, abhidharma, vinaya in prajnaparamita.

1963. Prevzel meniške zaobljube gelong od njegove svetosti štirinajstega dalajlame iz Tibeta.

1972 – 1975. Študiral na budistični univerzi v Benaresu (Indija), kjer je opravil celoten tečaj študija »stopenj poti« (Lamrim).

1976. Po diplomi z odliko na univerzi je Rinpoče prejel naziv Acharya.

1976 – 1992. Delal v Državni knjižnici tibetanskih del in arhivov v Dharamsali (Indija, rezidenca njegove svetosti dalajlame).

1979. Zaključil izobraževanje v samostanu Drepung Gomang pod vodstvom častitljivega Agvana Nime (domačega iz okrožja Zaigraevsky, Burjatija, Ruska federacija).

1979. Zagovarjal naziv Geshe Lharamba (najvišja budistična akademska stopnja v tradiciji Gelug).

1992. Yelo Rinpoče je prispel v Mongolijo.

1993. Na prošnjo burjatske duhovščine in v imenu njegove svetosti dalajlame je prišel v Burjatijo, v Ivolginski datsan, da bi poučeval na budističnem inštitutu Tashi Choikhorling. Vodil Choira (Tzannit) v program usposabljanja.

1995. Na stroške častitega Yela Rinpočeja in njegove eminence XXIII. Pandita Hambo Lame Choya Dorjija Budaeva je bila skupina študentov poslana na študij v Drepung Gomang.

1996. Na prošnjo budistov je začel dajati navodila o filozofiji in iniciacijah za izvajanje različnih praks.

1997. Postal državljan Ruske federacije.

2000. Ustanovil center Rinpoče Bagsha in začel graditi kompleks budističnega templja v Ulan-Udeju na območju Plešaste gore. Skupaj s častitim Yelo Rinpočejem se je njegov učenec Geshe Lharamba Tenzin Lama lotil izvedbe tega delovno intenzivnega projekta.

27. junija 2004 je na Plešasti gori potekala slavnostna otvoritev datsana Rinpoče Bagša. Istega dne je Yelo Rinpoče izvedel obred posvetitve kipa zlatega Bude.

2010. Častiti Yelo Rinpoče je skupaj z menihi datsana »Rinpoče Bagsha« prvič v moderni zgodovini budizma v Burjatiji priredil Sojong Khural, ki se je kasneje začel redno prirejati. Vodenje Sojong Khurala je ena glavnih nalog Centra Rinpoče Bagsha.

P.S.
Vsako leto častiti Yelo Rinpoče vodi poletna učenja v datsanu »Rinpoče Bagsha« in posreduje tudi dragocena navodila in iniciacije. Na željo svojih učencev poučuje v Moskvi, Sankt Peterburgu, Elisti, Jekaterinburgu, Vladivostoku, Omsku in drugih mestih v Rusiji in tujini. Z Rinpočejevim blagoslovom je bilo ustanovljenih več Dharma centrov.

Yelo Rinpoche je avtor knjig
"Kratka razlaga bistva Lamrima"
"Komentar o praksi "Guru joge Bude Šakjamunija"",
"Komentar na Dharmarakshitino besedilo "Bojna čakra"",
“Komentarji na besedilo “Lama Chodpa” in praksa “Bumshi””,
"Komentar o praksi spokojnosti"
"Kratek komentar o praksi samotnega junaka Sri Vajrabhairave"
"Praksa tistih, ki si prizadevajo za prebujenje"
kot tudi številne članke in publikacije.

Korenski učitelj Yeshe Lodoye Rinpočeja je slavni strokovnjak za Vinayo, Lama Dulva-hambo Thubten Chokyi Nima, burjatske narodnosti.
Glavni učitelji Yelo Rinpočeja:
Njegova svetost štirinajsti dalajlama iz Tibeta,
Njegova svetost šesti Ling Rinpoče (1903-1983).
Od njih, kot tudi od vodij šol Nyingma, Kagyu, Sakya, je Elo Rinpoče prejel glavne Iniciacije in prenose Učenja.