Koks miestas supažindino Dantę su Beatriče. Beatričė ir Dantė

3.2 Dieviška meilė Beatričei

„Meilė“ yra žodis, kuris viską paaiškina Dantės kūryboje. Meilė Dantei yra absoliuti meilė, siekis didžiojo Gėrio, kuris nuo vaikystės pažadino jame nekaltų akių šviesą to, kuris buvo Beatričė.

Štai kaip Dante pasakoja apie pirmą kartą pasirodžiusį aštuonerių metų florenciečių mergaitę, kuri visą gyvenimą smogė jo širdžiai ir mintims: „Devintą kartą po mano gimimo šviesos dangus artėjo prie savo pradinio taško savo ratu, kai pasirodė prieš mano akis. mano mintyse viešpatavusi pirmoji šlovingoji ponia, kurią daugelis - nežinodami jos vardo, pavadino Beatriče.

Tą akimirką, sakau tiesą sakant, gyvenimo dvasia, gyvenanti giliausiose širdies gelmėse, drebėjo taip stipriai, kad šiurpiai pasireiškė menkiausiu savo gyvenimo plakimu. Ir drebėdamas jis ištarė šiuos žodžius: Štai Dievas, stipresnis už mane, atėjo man įsakyti. "„ Nuo pat tos minutės, kai pamačiau ją, meilė taip užvaldė mano širdį, kad neturėjau jėgų jai atsispirti ... - visa tai prisimena Dante.

Dante'ui Beatrice'ui tai yra meilė, o meilė visame mūsų gyvenime yra pradžia, kuri iš esmės yra svetima mūsų valiai, nekviesta, nepasiekiama, tačiau taip dažnai veržiasi į mūsų mažą privatų pasaulį, sąlygojamą proto, įsiveržia į elementus, kurie viską apverčia iki dugno.

Jo pasaulyje siaučia nauji, stiprūs jausmai, čia auga visa vidinė istorija, liečianti savo grynumą, nuoširdumą ir gilų religingumą. Ši tokia tyra meilė yra nedrąsi, poetas ją slepia nuo smalsių akių, o jo jausmas ilgą laiką lieka paslaptimi. Kad kitų akys neleistų prasiskverbti į sielos šventovę, jis apsimeta įsimylėjęs kitą, rašo jai poeziją. Prasideda apkalbos, ir, matyt, Beatričė pavydi ir negrąžina lanko.

Kai kurie biografai ne taip seniai abejojo \u200b\u200btikra Beatrice egzistencija ir norėjo jos įvaizdį laikyti tik alegorija, niekaip nesusijusia su tikra moteris... Tačiau dabar dokumentais patvirtinta, kad Beatrice, kurią Dante mylėjo, šlovino, gedėjo ir kurioje įžvelgė aukščiausio moralinio ir fizinio tobulumo idealą, neabejotinai yra istorinis asmuo, Folco Portinari duktė, gyvenusi šalia Alighieri šeimos. Ji gimė 1267 m. Balandžio mėn., 1287 m. Sausio mėn. Ištekėjo už Simono dei Bardi, o 1290 m. Birželio 9 d. Mirė būdama dvidešimt trejų, netrukus po tėvo. Ši Dantės meilė Beatričei įgyvendina platoniškos, dvasinės meilės idealą savo aukščiausioje raidoje. Tie nesuprato šio jausmo, kurie paklausė, kodėl poetas nevedė Beatrice. Dante nesiekė turėti savo mylimosios; jos buvimas, lankas - viskas, ko jis nori, pripildo jį palaimos. Tik kartą eilėraštyje „Gvidas, linkiu ...“ fantazija jį sužavi, jis svajoja apie pasakišką laimę, apie išvykimą su savo numylėtiniu toli nuo šaltų žmonių, pasilikimą su ja valtyje tarp jūros, tik su keletu , brangiausi draugai.

Galima pagalvoti, kad Dante, garbindamas Beatričę, gyveno neaktyvų, svajingą gyvenimą? Viena vertus, tai įmanoma, nes reikalaudami vis daugiau ir daugiau, mes pamirštame tikrąją, įsitraukdami į tai, ko norime. Taigi šis meilužis idealizavo mažą mergaitę angelišku veidu. Bet pažvelgus giliau, galima pastebėti, kad šis „norimo įvaizdis“ tapo kažkuo daugiau, suteikė nuostabios stiprybės. Beatrice dėka Dante nustojo būti paprastu žmogumi. Mergina tapo stipriu postūmiu, paskatinusiu Dantę būti kūrybiškam ankstyvieji metai.

Bet įvyko baisus dalykas. Kai Beatričė mirė, poetei buvo 25 metai. Brangi mirtis jam buvo sunkus smūgis. Jis suvokė jos mirtį kaip kosminę katastrofą. Ir visas dienas ir naktis jis praleido ašarodamas. Tais laikais, kaip ir senovės Graikijoje, vyrai nesigėdijo ašarų. Po to Dante turėjo „nuostabią viziją“. Šioje vizijoje jis sako: „kuriame pamačiau tai, kas privertė apsispręsti daugiau nekalbėti apie palaimintąjį, kol negalėsiu apie ją pasakoti vertingiau. Norėdami tai pasiekti, aš dedu visas pastangas, kokia ji yra iš tikrųjų Taigi, jei tas, kuris atiduoda gyvybę viskam, oriai apsigyvena taip, kad mano gyvenimas trunka dar kelerius metus, tikiuosi pasakyti apie ją, ko niekada nebuvo pasakyta apie jokią moterį. mano ponia, visada palaiminta Beatričė, savo šlovėje apmąstanti palaimintojo veidą per amžius “. Taip prasidėjo svarbių Dante Alighieri kūrinių, tokių kaip „Šventė“, traktatas „Apie liaudies iškalbą“, „Monarchija“ ir „Dieviškoji komedija“, serija.

Ypatinga Beatrice problema yra „Dieviškojoje komedijoje“. Poeto įsitikinimu, jauna florencietė buvo išvežta į dangaus būdeles. „Komedija“ buvo parašyta jos garbei. Žemėje atsiradusi meilė neužgęsta ir danguje: ryškiais, šiltais, kartais deginančiais žmogaus širdingumo blyksniais ji apšviečia šaltus visatos kampelius, kuriuos vaizduoja Dante.

Mūsų nuomone, būtina pridėti svarbų tašką: pagal eilėraščio idėją būtent Beatrice, dangaus jėgų valia, duoda poetui leidimą aplankyti anapusinį Dievo sritį. Ji, kaip minėta, tai daro per Virgilijų, kuriam ji patiki vadovauti gyvam poetui per pragarą.

Ir Dantės sieloje autorius vis dar gyva meilė moteriai, kuri sužavėjo ankstyvoje jaunystėje, kurios per ankstyvą mirtį jis apraudojo savo eilėraščiuose ir kurios vardu jis nusprendė sukurti šį grandiozinį poetinį epą. O Beatrice? Nuo pat pirmos akimirkos, kai ji pasirodo „Komedijoje“, ji kvėpuoja santūriai ir rimtai. Todėl daugelis komentatorių ją pasmerkė. Kaip mano autorius, ši kritika nėra visiškai pateisinama, nes laukiamame „Rojuje“ Dante neranda to, ko ieškojo, į kurį taip ilgai kopė. Ir todėl pasakiškoji „Rojaus“ ekstravagancija lieka šalta ir tuščia. Meilė „Rojuje“ nuolat deklaruojama, bet tik kaip meilė Dievui. Šioje meilėje galbūt galima išgirsti dėkingumą tų, kuriems pavyko patekti į palaimintųjų rangą, tačiau nėra šilumos, karšto emocinio impulso, be kurio nėra tikros meilės. Jei kalbėsime apie karštą, nuoširdžią meilę, tai ir Rojuje blyksteli tokia, bet tik kartą ir trumpam - Dantės meilė Beatrice. Šis karštas jausmas kilo ne „Rojuje“, ne danguje. Jis gimė Žemėje ir parvežtas iš Žemės į Dantę. O „Rojuje“ tai nepageidaujamas svečias. Ją reikia čia paslėpti.

Ir Dantė negali sulaikyti meilės širdies išliejimo:

„Mylinti dvasia, kuri kiekvieną valandą,

Jis karštai stengėsi į savo deivę,

Kaip niekada anksčiau laukiau mielų akių žvilgsnio;

Viskas, išskyrus gamtą ar iki šiol

Patraukė akį, kad pagautų širdis

Arba mirtingame kūne ar paveiksle,

Iš pažiūros nereikšmingas iki galo

Prieš nuostabų džiaugsmą, kuris man mirgėjo,

Kai tik pamačiau jos veido šviesą "

(R., XXVII, 88-96; taip pat žr. R., XXXI, 14-36)

Beatričė nėra abejinga šiems Dante nuoširdžių jausmų impulsams, adresuotiems jai, tačiau jos reakcija kur kas santūresnė: žvilgsnis, šypsena - bet tai jau yra daug ją dievinančiam poetui. Labiausiai ji atsako priekaištaujančia kalba, kurioje susilieja tiek moterų pavydas, tiek pasmerkimas bet kokiems pasaulietiniams (ypač filosofiniams) pomėgiams, smerkiama religinių Dante abejonių ir jo nukrypimų nuo ortodoksijos.

Akivaizdu, kad pagal Beatrice mintį kelionė per „pragarą“ turėjo išgąsdinti Dantę ir sugrąžinti jį į nuolankaus paklusnumo Dievui, neprotingo tikėjimo kelią, tačiau reikalinga atgaila, apsemta ašaromis (Ch., XXX, 145), atsisakymas proto diktato, pamaldus (nors ir labai pamaldus). prieštaringi) mento vadovai iš poeto to niekada negavo.

Kaip pažymėta aukščiau, visą eilėraštį apėmęs nenuoseklumas bene aiškiausiai pasireiškia sudėtingoje Beatričės figūroje. Per antrą ir trečią kantus ji tik tai „perauklėja“ bebaimį ir savimąstantį poetą, o ji, ypač pirmajame skandale, nors jokiu būdu ne tik ten, skelbia laisvai mąstančias ir valingas idėjas: reikia bijoti tik to, kas gali pakenkti. kitam; „nėra kito dalyko, kuris būtų bauginantis“.

Taigi, pakartokime, nėra Dievo baimės, jos neturėtų būti. Taigi ar yra vietos pačiam Dievui? Ar Dante suprato, kad per Beatrice burną jis iš esmės išsakė negirdėtas mintis apie tą laiką? Ir net jei minutei paliksime bendrą perspektyvos aspektą ir bandysime apsiriboti etiniu: nėra išorinės įtikinamos jėgos - tarp žmonių yra tik žmogus ir žmonija ir - santykiai. Kokia gili, kokia drąsi, kokia humanistinė mintis! Dante pirmiausia tai išreiškė per Beatrice burną ir padėjo pamatą būsimai didžiai humanistinei ideologijai.

Beatričės atvaizde ypač aiškiai pasireiškė Dantės sugebėjimas prisotinti savo personažus prieštaringa epochos dvasia. Tuo pat metu Dantės eilėraščio herojaus oponentų lūpomis išsakomos pažangios, sielą išlaisvinančios mintys. Čia labai svarbu suvokti (kaip, beje, ir visai „Komedijoje“) koreliaciją tarp teksto ir potekstės. Aišku, kad Beatrice, kaip stačiatikybės gynėja, kaip tam tikro skepticizmo ir laisvo mąstymo priešininkė, poetui yra būtina:

1) kaip patogiausias būdas išreikšti gilias religines abejones;

2) kaip priemonė užgožti šias abejones, sukurti įspūdį, kad jis nenori nukrypti nuo stačiatikybės arba yra pasirengęs prie jos grįžti.

Nepamirškime, kad Beatričė yra mėgstamiausias „Komedijos“ kūrėjo personažas. Dantė negalėjo neatskleisti to, kas jį labiausiai jaudino: ir naujų, drąsių, humanistiškai nukreiptų moralinių impulsų ir minčių, ir vis didėjančių abejonių dėl religijos, bažnyčios, politikos ir, kita vertus, teologinių kontradėjų. , kuris jį supo iš visų pusių ir ginčuose, kovoje, prieš kurią poetas gynė pagrindinę, ankstyvąją humanistinę savo pasaulėžiūros kryptį. Taigi Šv. Florencijos paveikslo ryškumas, patrauklumas ir ryškūs prieštaravimai.

Išvada

Atlikta priskirtų užduočių analizė leidžia mums padaryti šias išvadas:

Dantės požiūris į bažnyčią yra kritiškas, jis jokiu būdu neneigia religijos, nes pats yra giliai religingas žmogus. Tačiau jis negali nesijaudinti dėl „šventosios“ bažnyčios nuodėmingumo. Ir iš visų jėgų jis bando tai apnuoginti.

Dantė, būdamas žmogus, poetas, galvodamas už laiko ribų, išdrįso žengti didžiulį žingsnį savo gyvenime. Tai išties nuostabus paradoksas. Kiek prieštaravimų, sumišimų, išgyvenimų jam teko patirti. Kaip reikėtų paaiškinti šį paradoksą?

Visų pirma, Dante yra kilęs iš Florencijos, prieš jo akis buvo kardinalių pokyčių miesto ir visos šalies gyvenime. Matydamas, kaip pasaulis pasineria į niekšiškas ir baisias ydas, jis paslėpė svajonę, kad išlaisvintų pasaulį nuo augančio blogio. Kad sielos galėtų eiti apsivalymo keliu. Kadangi žmogaus kelias į tobulumą, nuo žemo iki aukšto, yra sunkus, o Dante eilėraštyje parodo, kad apsivalymas atliekamas kančia ir meile. Jis norėjo suteikti pasauliui ramybę! Todėl tai yra pirmas ir svarbiausias dalykas, paskatinęs jį parašyti iš esmės veikalą, kuris išliks ryškiu pavyzdžiu ateities kartoms.

Antra, žmoguje, turinčiame tokią jautrią ir atjaučiančią širdį, idėjos, naujas požiūris ne tik į pasaulį, bet ir į žmogų negalėjo neišsiplėtoti. Tai yra, tuo metu joje jau vyravo ankstyvojo renesanso motyvai. Dante yra vienas iš tų poetų, kurie nusipelno pasaulio ar kataliko vardo ir kurio kūryba pasižymi šiomis savybėmis: pagrindinis dalykas yra įkvėpimas. Nėra nė vieno poeto, kuris nesulauktų to paslaptingo kvėpavimo, kurį senoliai vadino Mūza. Vaizdas tarsi pakelia žmogų aukščiau, žmogus mato toliau aplink save, o tarp daiktų užmezgami nauji santykiai, kuriuos lemia ne logika ir priežastiniai ryšiai, o harmoninga ar papildanti tam tikros vienintelės prasmės vizija. Tačiau tikro poeto pasirodymui nepakanka vien įkvėpimo. Būtina, kad geranoriškumas, paprastumas ir pasitikėjimas eitų link malonės, asmens gailestingumo, o natūralios jėgos būtų prijaukintos ir vadovautos protu - drąsios, atsargios ir budrios, kai, be to, patiriama kažkas ypatingo. Taigi nereikia ilgai apsistoti ties antrąja dovana - aukštu intelektu ir kritišku suprantamumu ar skoniu. Poetas, įkvėptas neaiškių vizijų ar paslaptingo ir beformio žodžio kvietimo, protas suteikia jėgų sukurti veiksmą, griežtai reikalaujant medžiagos, vieną rafinuotumą, bebaimį ir tikslų, atsisakant visko, kas apsunkina kelią link tikslo, sukuria visatą, kurioje visos dalys yra organiškai sujungtos ir išdėstytos proporcijos, pateiktos kartą ir visiems laikams.

Vienintelis iš visų poetų Dante daiktų ir sielų visatą apibūdino ne žiūrovo, o Kūrėjo požiūriu, bandydamas juos pagaliau išdėstyti ne klausimo „kaip“ rėmuose ir kontekste, o klausimo „kodėl?“ Rėmuose ir kontekste. galutinių tikslų pozicijos. Jis suprato, kad šiame matomame pasaulyje mums prieinamos ne vientisos būtybės ir esencijos, o pereinamieji ir laikini ženklai, kurių amžinos prasmės mes nesuvokiame. Jis bandė pateikti visą to meto istoriją, kurios centre jis buvo, apibrėždamas visas ribas nuo atsitiktinių gimimų iki nesikeičiančių nesuprantamos Dieviškos išminties rezultatų.

Ir trečias, nesvarbus, yra susidomėjimas žmogumi; į savo padėtį gamtoje ir visuomenėje; jo dvasinių impulsų supratimas, jų pripažinimas ir pagrindimas - pagrindinis dalykas „Komedijoje“. Dante'o sprendimuose apie žmogų nėra tolerancijos, dogmatizmo ir vienpusio moksliško mąstymo. Poetas kilo ne iš dogmos, bet iš gyvenimo, o jo žmogus nėra abstrakcija, ne schema, kaip turėjo viduramžių rašytojai, bet gyva asmenybė, sudėtinga ir prieštaringa. Jo nusidėjėlis gali būti teisus tuo pačiu metu. „Dieviškojoje komedijoje“ yra daug tokių „teisiųjų nusidėjėlių“, ir tai yra patys gyviausi, humaniškiausi eilėraščio vaizdai. Jie įkūnijo platų, tikrai humanišką požiūrį į žmones - poeto, puoselėjančio visa, kas žmogiška, mokančio pasigrožėti individo jėga ir laisve, žmogaus proto žingeidumu, kuris supranta žemiško džiaugsmo troškulį ir žemiškos meilės kančią, požiūrį.

Dantės eilėraštis, kurį priėmė žmonės, kuriems jis buvo parašytas, tapo savotišku Italijos tautinės savimonės barometru: susidomėjimas Dante arba padidėjo, arba sumažėjo atsižvelgiant į šios savimonės svyravimus. Dieviškoji komedija ypač pasisekė XIX amžiuje, nacionalinio išsivadavimo judėjimo metais, kai Dante buvo giriamas kaip poetas-tremtinys, drąsus kovotojas už Italijos susivienijimo reikalą, matęs mene galingą kovos už geresnę žmonijos ateitį ginklą. Tokiam požiūriui į Dantę pritarė Marxas ir Engelsas, priskyrę jį prie didžiausių pasaulinės literatūros klasikų. Puškinas Dante'o eilėraštį laikė vienu iš pasaulio meno šedevrų, kuriame „didžiulį planą apima kūrybinė mintis“.

Štai kodėl kūrybiškumas ir mums suteikta Dantės pamoka gali suteikti daug laiko apmąstymams.

Naudotos literatūros sąrašas

Šaltiniai

1. Dante Alighieri. Dieviškoji komedija / Per. Lozinsky M., 1974 m.

Tyrimai ir pamokos

2. Asoyan A.A. „Pagerbk aukščiausią poetą“: Dantės „Dieviškosios komedijos“ likimas Rusijoje. M., 1990 m

3. Balašovas N.I. Dantė ir renesansas // Dantė ir pasaulinė literatūra. / Pagal. red. N.I. Balašova, I.N. Goenishchev-Kutuzov, A.D. Michailova, M., 1967, p. 9–45

4. Beljajevas V. V. Senovės tradicijos Dantės politiniame gyvenime. Saratovas, 1983 m

5. Borgesas X. L. Devyni rašiniai apie Dantę. // Filosofijos klausimai .- 1994. P. 14 //http://www.philosophy.ru/library/vopros/07.html

6. Golenishchev-Kutuzov I. Dante. M., 1967 m.

7. Derzhavin K. Dante kūryba .// Dante Alighieri. Dieviškoji komedija / Per. Lozinsky M., 1974 m.

8. Derzhavin K. N. Dante Alighieri. Dieviškoji komedija. / Per. M. Lozinsky. //Http: //wikilivres.info/wiki/Dante_Alighieri._Divine_Comedy._Translation_Michael_Lozinsky_(K._Derzhavin)

9. Dzhivelegov A.K. Dante Alighieri. Gyvenimas ir menas. M., 1946 m.

10. Stamas S.M. Dantės „Komedijos“ apmąstymai: viduramžių kultūros sintezė? // Žmogus Renesanso kultūroje. M., 2001. S. 5–23

Tiesioginiai romantikų įpėdiniai neabejotinai buvo simbolistai. Romantiškos temos, motyvai, išraiškingos technikos įžengė į skirtingų stilių, krypčių, kūrybinių asociacijų meną. Romantiškas požiūris ar pasaulėžiūra pasirodė esanti viena gyvybingiausių, atkakliausių ir vaisingiausių. Romantizmas kaip bendras požiūris, būdingas daugiausia jaunimui, kaip idealo ir kūrybinės laisvės siekimas ...

Bendravimas, kad ir kuo jie skirtųsi, liudija tai, kad visuomenė įveikė buvusią santykinę izoliaciją ir tapo atviresnė bei komunikabilesnė. Pranešimas apie abstraktų „Renesanso meno meną“. Renesanso epocha yra didžiųjų geografinių atradimų, spartaus mokslo vystymosi, menų suklestėjimo ir aukščiausių visuotinių idealų formavimosi era. Tai ...

XX amžiaus literatūra, 1871-1917: vadovėlis. ped studentams. in-tov / V.N. Bogoslovsky, Z.T. Civilinė, S.D. Artamonovas ir kiti; Red. V.N. Bogoslovsky, Z.T. Civilinis. - M.: Švietimas, 1989, 14 istorija užsienio literatūra XX amžius (1917–1945) / Red. Bogoslovsky V. N., civilinė Z.T.). - M.: " baigti mokyklą", 1987. 15. XX amžiaus (1945-1980) užsienio literatūros istorija / ...

Neišvengiamai ji arba išsigimė į apgailėtiną epigoniją ir šaržą, arba, kas dažniau ir reikšmingiau, išliejama į originalų kūrinį. Pastaruoju atveju tapo akivaizdu, kad Renesanso kultūros kūrėjai, remdamiesi abiem šaltiniais - pagonių-antikvarinių ir krikščioniškų-viduramžių, iš tikrųjų vergiškai nesivadovavo nė vienu ir sukūrė originalią kultūrą su jai būdingais bruožais. ...

Visų pirma, Virgilijus džiaugėsi ypatinga garbe su Dante. Vergiliaus eilėraščiai dvidešimt šimtmečių buvo Europos žmonijos sąsiuvinis ir toks tebėra iki šiol. Ketvirtasis jo eklogas buvo interpretuotas alegoriškai ir tvirtino, kad poetas numatė Kristaus pasirodymą. Apie patį Virgilijų sklandė legendos.

„Virgilijaus - mentoriaus, kuris proto kelio pradžioje davė tam tikrą pradinę normą, drausmindamas labai jaunų sielų auklėtoją, pedagoginis vaidmuo istorijoje yra toks didelis, kad vargu ar įmanoma jo perdėti“ Virgilijus turėjo visuotinai pripažintą skonio nepriekaištingumą, moralinių taisyklių aukštį, kuris pritraukė mentorius. - Jis neturi nieko absoliučiai psichiškai nesubrendusio (infantilo), dėl kurio jis būtų netinkamas pedagogo vaidmeniui “. ... „Virgilijus yra istorijos, kaip prasmės persotinto laiko, poetas, laikų ženklų, lemiančių seno pabaigą ir naujo pradžią, poetas; ir jam pavyko savo Romą paversti universaliu istorijos simboliu - pabaiga ir nauja pradžia “.

Eneidas turėjo didžiulę įtaką Dantei. Jis skaitė ne tik „Eneidą“: akivaizdu, kad šis eilėraštis tam tikru mastu jam buvo literatūrinio kūrinio pavyzdys. Tikriausiai jį patraukė eilėraščio idėja: Romos valstybės šlovinimas, kurią Dante laikė valstybės struktūros idealu. „Dantei taip pat artima Eeneidą persmelkianti pilietinės sąmonės dvasia, griežtas turto pasmerkimas ir protėvių nuolankaus patriarchalinio gyvenimo idealizavimas ir galiausiai fantazija, užimanti tokią didelę vietą Virgilijaus eilėraštyje. Visa šeštoji „Aeneid“ knyga skirta pogrindinei Enėjos kelionei į mirusiųjų karalystę “. Antikos mitai, kuriuos Virgilijus atspindėjo šioje Enėjos kelionėje, tam tikru mastu yra artimi krikščionių mitologijai, kuri suteikė Dantei galimybę juos perkelti į savo pomirtinį gyvenimą. Enėjaus Virgilijaus moralinė išvaizda nėra svetima krikščioniškai moralei, nes jis yra pamaldus ir paklusnus dievų valiai. Visa tai, galima sakyti, yra subjektyvus Dantės ir Vergilijaus artumas.

„Eneido“ įtaka Dantei atsispindėjo ne tik skolinantis tam tikras siužeto detales iš Virgilijaus, bet ir perkeliant į eilėraštį pačią Virgilijaus figūrą, kurią Dantės vadovas pavaizdavo klajodamas po pragarą ir skaistyklą. Pagonis Vergilijus Dantės eilėraštyje gauna vaidmenį, kurį paprastai viduramžių „regėjimuose“ atliko angelas. Ši drąsi technika paaiškinama tuo, kad Virgilijus viduramžiais buvo laikomas krikščionybės šaukliu.

Dantė studijavo lotynų literatūrą tokią, kokia ji buvo jo laikais; pirmiausia jis perskaitė epigonus, o po to Vergilijų, Horacijų, Ovidijų. Jis nebuvo nei skaitomesnis, nei labiau išsilavinęs nei kai kurie jo amžininkai, ir vis dėlto antikos suvokimas skyrėsi nuo jų. Jam estetinė pusė atsiskleidė klasikos kūriniuose, jis vertino Virgilijaus poeziją aukščiau už visumą grožinė literatūra Viduramžiai. Vergilijus jam yra ir filosofas, ir mėgstamiausias poetas.

Publijus Virgilijus Maronas išgarsėjo visame pasaulyje tokių kūrinių dėka: „Bucolics“ („Piemens eilėraščiai“), „Eclogies“ („Pasirinkti eilėraščiai“), o paskui „Georgics“ („Žemės ūkio eilėraščiai“) ir ypač „Eneidas“.

Šaltiniai apibūdina Virgilijų kaip kuklų žmogų, neturintį jokių ambicijų, dvasiškai atsidavusį kaimo gyvenimui ir visiškai nuoširdų karštą Augusto imperijos šalininką. Imperatorius Augustas, nutraukęs neramumus Romoje ir svajojęs apie romėnų dorybės pirmapradžio paprastumo atgimimą ir, be to, netoleravęs jokių jam pavojingų politinių susivienijimų, Virgilijaus asmenyje turėjo būtent tokį tinkamą žmogų, kuris mylėjo visų pirma Žemdirbystė ir poetinės kūrybos bei stovėjo toli nuo bet kokios politinės kovos.

Virgilijaus pedagoginis vaidmuo istorijoje yra toks didelis, kad vargu ar įmanoma jį perdėti “. Vergilijus turėjo visuotinai pripažintą skonio nepriekaištingumą, moralinių taisyklių aukštumą, kuris traukė mentorius. - Jis neturi nieko absoliučiai psichiškai nesubrendusio (infantilo), dėl kurio jis būtų netinkamas pedagogo vaidmeniui “. „Virgilijus yra istorijos, kaip prasmės persotinto laiko, poetas, laikų ženklų, lemiančių seno pabaigą ir naujo pradžią, poetas; ir jam pavyko savo Romą paversti universaliu istorijos simboliu - pabaiga ir nauja pradžia “.

Jo kuklumas buvo toks populiarus, kad vėliau jo vardas pradėtas rašyti ne „Vergilijus“, o „Vergilijus“, kildinant jį iš lotyniško žodžio „mergelė“ („mergina“) (ši etimologija, be abejo, yra grožinės literatūros rezultatas).

Taigi Dante Alighieri Virgilijus iš tikrųjų yra žmogus ir mylimas poetas, jis turi savo asmeninį likimą, apie kurį jis pasakoja Dantei. Tačiau amžiaus viduryje Vergilijus buvo laikomas magu, filosofu, o jei Dante Alighieri virsta Žmogaus simboliu, tai Virgilijus tampa Žmogaus proto simboliu. Galų gale, natūralus žmogaus protas, remiantis Tomo-Aristotelio etika, turėtų padėti žmogui išvengti ydų ir priartėti prie doro gyvenimo.

2.2. Virgilijaus portreto charakteristikos

Dante apdovanojo savo patarėją Virgilijų labai patrauklia ir švelnia išvaizda. Virgilijus yra išmintingas mentorius, jis atsako į visus Dantės klausimus, paaiškina jam viską, kas prieinama žmogaus supratimui.

Virgilijus kviečia Dantę sekti paskui pomirtinį pasaulį. Dante dvejoja: jis yra ne epinis herojus ar religinės legendos herojus, o poetas Dante Alighieri.

Virgilijų sunku išgąsdinti; Cerberusas, užkimęs balsas Plutos ir kentauras Chironas traukiasi prieš šviesų protą. Jis sėkmingai derasi tiek su pabaisa Geryonu, tiek su milžinu Antaeus. Jis jaučiasi mažiau pasitikintis velniais, gimusiais iš krikščioniškos demonologijos. Jis negali priversti jų atverti vartų Dithui ir yra grynai žmogiškai dėl to susirūpinęs, tačiau nenusimena ir netgi guodžia nedrąsų savo palydovą.

Kiti velniai sugeba apgauti Virgilijų, kad jis nurodytų neteisingą kelią. Ir nors Virgilijus nėra labai nustebęs, bet vis dėlto jis eina „šiek tiek supykęs“, plačiai eidamas, „suraukęs kaktą“. Šios mažos eilutės paprastai ramiam pasitikinčiam Vergilijui suteikia gyvumo. Jo lygi antikvarinė kakta turi menką kaktą. Virgilijus į nusidėjėlių kankinimus žiūri abejingiau nei Dante, nes jis pats yra pragaro gyventojas.

Bet jis taip pat turi savo gilių jausmų, niekada nesiskundžia likimu, tačiau jam nėra lengva amžinai atimti dievišką šviesą, nekaltam žmogui nelengva būti pragare (juk Galūnė vis tiek pragaras, ir nėra vilties išeiti į kitą pasaulį) ). Natūralu, kad labiausiai jis gailisi savo bendraminčių.

Būdamas rūpestingas tėvas, Virgilijus slepia Dantę nuo Medūzos, nuo Minotauro, gelbėja jį nuo piktų velnių. Kartais jis pritaria tam tikriems Dantės veiksmams, kartais smerkia. Abi yra retos, nes Dantė retai elgiasi savarankiškai: jis labiau pasitiki Virgilijumi nei savimi. Dantė su Virgilijumi elgiasi giliai pagarbiai, vadina jį mokytoju, vadovu ir meistru. Pamažu šis jausmas maišosi su kitu, gilesniu ir intymesniu. „O, mano mielas patarėjas, nepalik manęs! - sušunka jis, kitur Virgilijų vadina „geruoju tėvu“. Vergilijaus žodžiai jam visada ir visur yra įstatymas. "Aš turiu šaltą anglį - kitų žmonių kalbą", - baigia jis.

Vergilijus numatė krikščionybę, tačiau jis pats liko pagonybės tamsoje, todėl yra pasmerktas kentėti. Jau pragare Virgilijus išblyško prieš nusileidžiant į Galūnę, čia jis du kartus prisimena jį su nauju kartėliu. Nurodydamas savo mokiniui apie žmogaus proto ribotumą, Virgilijus pažymi, kad net didžiausi senovės išminčiai negalėjo žinoti tiesos, nes jie nežinojo dieviškojo apreiškimo.

2.3. Virgilijaus įvaizdžio vaidmuo eilėraštyje

„Eneido“ įtaka Dantei atsispindėjo ne tik skolinantis tam tikras siužeto detales iš Vergilijaus, bet ir perkeliant į eilėraštį pačią Virgilijaus figūrą, kurią Dantės vadovas pavaizdavo klajodamas po pragarą ir skaistyklą. Pagonis Virgilijus Dantės eilėraštyje gauna vaidmenį, kurį paprastai viduramžių „regėjimuose“ atliko angelas. "Viduramžiais Virgilijus buvo laikomas magu, filosofu, ir jei Dante Alighieri virsta Žmogaus simboliu, tai Virgilijus tampa Žmogaus proto simboliu." Dantės kelionė per pragarą, ranka rankon su Vergilijumi, rodant ir aiškinant jam įvairias nusidėjėlių kančias, simbolizuoja žmogaus sąmonės pažadinimo procesą, veikiamą žemiškos išminties ir filosofijos. Beatričė personifikuoja dievišką išmintį, vedančią į moralinį apsivalymą ir tiesos supratimą. Asmens dvasinio atgimimo kelias yra jo nuodėmingumo suvokimas (klajojimas per pragarą) ir atpirkimas už šias nuodėmes (kelias per skaistyklą), po kurio siela, apvalyta nuo nešvarumų, patenka į dangų. Dante tikėjo, kad jo „komedija“ buvo paties apaštalo Petro valia:

„O tu, mano sūnau, nusileidai žemiškam likimui

Pagal mirtiną naštą drąsios lūpos

Pasakyk man, ką aš tau sakiau! "

Poetas kupinas susižavėjimo senovės pasaulio kultūra. Joje jis atskleidžia neišsenkančią grožio ir išminties saugyklą, kurią aiškiai atspindi simbolinė Virgilijaus figūra. Tai jis, išmintingas pagonis, o ne tradicinis krikščioniškų legendų angelas, veda Dantę tiesos pažinimo link. Toks požiūris į senovę, neprieinamas viduramžių mąstytojui, daro Dantę tiesioginiu Renesanso laikų humanistų pirmtaku.

Kaip Enėjas, gelbėdamasis, įvykdė epinį žygdarbį - jis sukūrė naują valstybę, todėl Dante, jau būdamas eilėraščio herojus, gelbėdamas savo sielą, nori išgelbėti žmoniją. Jis turi pakankamai vidinės jėgos, šiuo atžvilgiu neturi nieko bendro su senų vizijų herojais. Jie buvo beasmeniai ir pasyvūs stebėtojai, lygiai taip pat pasyvūs ir beasmeniai buvo pomirtinio gyvenimo gyventojai. Jokia kova ten nebuvo įmanoma. „Komedijos“ pomirtiniame gyvenime taip pat nėra kovos tiesiogine prasme, tačiau visi veikėjai vis tiek ja gyvena, ir pagrindinis veikėjas santykiuose su jais jis pranoksta net Enėją.

Dantė kreipiasi į jį su malda, o Virgilijus jį skaito, pasakoja kenksmingos savybės ji-vilkas ir jos piktas nusiteikimas, kad ji pridarys daug daugiau žalos ir nelaimių žmonėms, kol pasirodys skalikas-šuo „veltro“, kuris nuvers ją atgal į pragarą, iš kur šėtono pavydas ją leido į pasaulį. Tada Virgilijus poetui paaiškina, kad norint išeiti iš šių laukinių gyvūnų reikia pasirinkti kitą kelią ir žada jį nuvesti per Pragarą ir atgailos šalį į saulėtos kalvos viršūnę, „kur tave sutiks mano verta siela; Aš atiduosiu ją jai ir išeisiu “, - baigia kalbą.

Vergilijaus ir Dantės kelionės per pragarą metu Virgilijus „Dieviškojoje komedijoje“ veikia ne tik kaip vadovas, bet ir kaip jo padėjėjas, kurio vaidmuo yra mokyti ir mokyti autorių. Per poeto pasakojimus autorius sužino apie pragaro struktūrą, apie visus jo „gyventojus“, apie tai, kaip, kokiomis sąlygomis, už kokius veiksmus ir poelgius jie pateko į pragarą. Virgilijus padeda Dantei suprasti pragaro apskritimų skirtumus, taip suteikdamas jam išsamų aprašymą.

Dantės ir Virgilijaus kelionė per pragarą trunka dieną. 24 valandas jie nemato dienos šviesos, nes pragare tvyro amžina tamsa. Ir dabar, pagaliau, jie eina į viršų, jiems reikia lipti į aukštą skaistyklos kalną, kad Dantė būtų apvalyta nuo visų ankstesnių jo nuodėmių. Kalnas yra padalintas į koncentrines atbrailas, o tai tik apsunkina jų pakilimą. Pakrantės juosta ir pirmosios dvi atbrailos sudaro išankstinio apsivalymo vietą, kurioje mergauja tie, kurie atidėjo atgailą iki savo mirties valandos. Tada eikite per septynias tikrosios skaistyklos atbrailas, kur jie yra apvalomi nuo septynių mirtinų nuodėmių, kurios „buvo nustatytos“ ankstyvaisiais viduramžiais. Tai yra, sutikdamas kliūtis savo kelyje, autoriui pavyksta jas įveikti tik Virgilijaus dėka. Būtent išmintingo mentoriaus ir vedlio Virgilijaus įtaka ir savalaikė pagalba išgelbsti Dantę ir formuoja jame naujas žinias apie pasaulį, apie žmogų, apie likimą.

Taigi Virgilijaus vaidmuo yra svarbus Dantės dieviškojoje komedijoje, nes būtent poetas yra autoriaus patarėjas ir mokytojas pomirtiniame pasaulyje, tik Virgilijaus dėka Dante sužino viską apie pragarą ir juda iš vieno rato į kitą.

1. Virgilijaus, kaip išmintingo mentoriaus ir Dantės vedlio, įvaizdis

Virgilijaus vaizdas Dantės dieviškojoje komedijoje yra vienas iš svarbiausių eilėraštyje.

Kaip Enėjas, gelbėdamasis, įvykdė epinį žygdarbį: pastatė valstybę, - taip Dante'as, „Komedijos“ herojus, gelbėdamas savo sielą, nori išgelbėti žmoniją. Jis turi pakankamai vidinės jėgos, šiuo atžvilgiu neturi nieko bendro su senų vizijų herojais. Jie buvo beasmeniai ir pasyvūs stebėtojai, lygiai taip pat pasyvūs ir beasmeniai buvo pomirtinio gyvenimo gyventojai. Jokia kova ten nebuvo įmanoma. „Komedijos“ pomirtiniame gyvenime taip pat nėra kovos tiesiogine prasme, tačiau visi veikėjai vis tiek ja gyvena, o santykiuose su jais pagrindinis veikėjas žymiai pranoksta ne tik Tnugdalio ar Alberiko, bet net Enėjos veiklą.

Dante apdovanojo savo patarėją Virgilijų labai patrauklia ir švelnia išvaizda. Virgilijus yra išmintingas mentorius, jis atsako į visus Dantės klausimus, paaiškina jam viską, kas prieinama žmogaus supratimui.

Pirmoji ir antroji „Pragaro“ dainos yra visos „Komedijos“ preliudija.

Įpusėjus žemiškam gyvenimui,

Atsidūriau tamsiame miške

Praradęs teisingą kelią slėnio tamsoje.

17. Beatrice įvaizdis Dantės kūriniuose („Naujas gyvenimas“, „Dieviška komedija“).

Dante gimė Florencijoje, jo vardas yra šeimos tradicija. Alighieri šeima buvo kilni, vidutinių pajamų. Paprasti žmonės. Kai Dante išgarsėja, italai pradeda ieškoti ženklų įprastuose įvykiuose. Pirmasis Dantės biografas Giovanni Boccaccio pasakoja Dante motinos svajonę. Ji guli pievoje po lauru, šalia švaraus šaltinio. Staiga pagimdo sūnų, jis valgo lauro uogas, geria iš šaltinio, tampa piemeniu, bando skinti lauro lapus, pavargsta, krenta, o atsikėlęs jis jau yra povas. Simbolika: uogos yra jo pirmtakų darbo vaisiai, vanduo yra filosofija, lauro lapai yra šlovė, piemuo yra tautų piemuo. Dantė norėjo būti vainikuota laurų vainiku. Krytis yra mirtis, povas yra amžinybės simbolis. Boccaccio nepasako mums faktų, tačiau sukuria dvasinį amžių sandūroje gyvenančio žmogaus įvaizdį. Engelsas: „Dante yra paskutinis viduramžių poetas ir pirmasis naujųjų laikų poetas“. Jo prigimtyje egzistavo abiejų epochų bruožai - padidėjo refleksija, psichologinis konfliktas. Dantės įvaizdis toli gražu nėra tobulas. Pernelyg išdidus, ambicingas, aistringas, nevengė politikos, bet sąžiningas. Vienas iš labiausiai išsilavinusių žmonių, bet tai yra saviugda. Bolonijos universitetas, studijavo teisę.

Viduramžiais Italija nebuvo viena valstybė, daugiausia susidarė iš vadinamųjų miestų respublikų su gildijos savivalda. Atstovas iš kiekvieno seminaro. Parduotuvėje neturėtų būti jokių nesutarimų - atstovas išsakė vieną požiūrį. Italai suprato, kad jie turi susivienyti. Skiriamos dvi partijos: Guelphs ir Ghibellines. Gibellines - aukščiausia bajorija, aristokratija, kovojo už šalies suvienijimą valdant Vokietijos imperatoriui - pasaulietinei valdžiai. Popiežius taip pat reikalavo susivienijimo - už jį stovėjo gelfai, daugiausia miesto bajorai. Pagal šeimos tradicijas Dantė buvo gelfas. Jis pasiekė sėkmės politikoje, tačiau beveik 20 metų viešpatavęs Guelfas pasidalijo į juodą ir baltą. Baltus, o kartu su jais ir Dante, vadovavo imperatorius, juodaodžius - popiežius. Perversmas Florencijoje, baltai buvo nugalėti, beveik visi buvo pristatyti į teismą, Dante gavo tokį šaukimą, pabėgo iš Florencijos, niekada ten negrįžta per visą savo gyvenimą - klajūnas. Jo žmona ir vaikai liko Florencijoje, liko tik trečdalis turto. Tremtyje Dante norėjo pasaulinės šlovės, norėjo, kad florenciečiai paprašytų jo grįžti. Šlovė atėjo, bet florentiečiai jam neatleido. 1321 m. Rugsėjo 14 d. - mirė Rowennoje, name senelis Francesca da Ramini. Dantės pelenų reikalauja Florencija, tačiau Rowenna jų niekada negrąžino.

1283 m. Dante atėjo į poetų dirbtuves, atnešė pirmąjį sonetą. Ji skirta Beatričei. Tuo metu Italijoje vyravo „naujas saldus stilius“ („dolce stil nuovo“). Riterių literatūra - pilis, salonas, o čia - miestiečiai, jie rašo miestiečiams. Stilistai poetai pritaikė trubadūrų poeziją miestiečiams - jie sustiprina panelės - ponios angelo, madonos - garbinimo momentą. Meilė tokiai damai yra pirmas žingsnis, vedantis pas Dievą. Pasaulį sukūrė dieviška meilė, sunku žinoti, žemiškoji meilė yra pirmas žingsnis į tai. Ponia tampa be kūno, „stilistų“ poezijoje nėra aprašymų. Beatričė visada apsirengusi raudonais drabužiais - šventa spalva. Viskas, bet daug apie dvasinį įvaizdį. Mokslininkai ginčijasi, ar Beatrice iš tikrųjų buvo. Beatričė yra atvaizdas-simbolis. Buvo tokia mergina, Dantė ją pažinojo, ji anksti mirė. Kažkas apie ją nustebino Dantę, ir jis sukūrė sąlyginai idealų įvaizdį.

„Naujas gyvenimas“ - Dante rašo po Beatrice mirties, turėtų įamžinti jos išvaizdą ir paaiškinti žmonijai stilistikų meilės sampratą. Ir poezija, ir proza. Tai prasideda rimtai ir nepatogiai. Nori aprašyti naują gyvenimą po Beatrice mirties. Jis rašo, kad pirmą kartą su ja susipažino būdamas devynerių - stebuklingas skaičius (trys trys). Tada būdamas 18 - taip pat stebuklingas skaičius. Visada mačiau ją su šventais raudonais chalatais. Pradeda ją mylėti su stilistikų meile 18 metų. Iš pradžių Beatrice neatidumas skaudžiai skaudina Dantę, tačiau palaipsniui kartumas praeina, nes Dante supranta, kad meilė savaime yra vertinga, tai yra nuolatinio dvasinio darbo, savęs tobulinimo paskata. Vaizdo idealizavimas. Trečioje dalyje miršta Beatričė, gamta jos gedi. Mirtis suvokiama kaip pasaulinė katastrofa. Bet yra ir 4 dalis, kur Dante aprašo savo ligą, panelė jį prižiūrėjo - jai skirti 4 sonetai. Aišku, kad jis ją myli, bet su įprasta meile. Dantė draudžia sau su ja susidoroti. „Naujas gyvenimas“ yra pirmoji autobiografinė istorija Vakarų Europos literatūros istorijoje, skaitytojui atskleidžianti intymiausius jausmus. Tada tremtis ir Dante daugelį metų pamiršta dainų tekstus.

Simbolio vaidmuo Dantės dieviškojoje komedijoje

Dantės ego neįprastas. Jo kelyje jam trukdo trys simboliniai žvėrys - trys baisiausios nuodėmės, pasak Dantės. Tai pantera (lūšis), liūtas ir vilkas. Lūšis yra valiūkiškumas, pantera - oligarchinės valdžios personifikacija Florencijoje. Jis apeina lūšį. Liūtas yra pasididžiavimas, taip pat monarcho ir valstybės politinė tironija, jis buvo ant Florencijos herbo. Apeina ir jį. Blogiausia yra godumas, vilka. Plačiąja prasme. Vergilijus, Beatričė jį pasiuntė. Dante nenori nusileisti į pragarą, jį gąsdina užrašas virš pragaro vartų. Virgilijus įtikina Beatričės vardą, ji nėra tik moteris.

Dantė pasaulinėje literatūroje pirmiausia kreipiasi į aistras, paverčia jas vaizdavimo tema. Žmogaus įvaizdis. Patarlė: „Kelias į pragarą yra nutiestas gerais ketinimais“. Nusikaltėliai aukščiausiuose pragaro sluoksniuose dažniausiai ten atsiduria dėl gerų ketinimų. Apatiniai ratai yra užkietėję nusikaltėliai, tačiau yra ir išimčių. Aukštesniuose sluoksniuose yra vilties atleisti.

Beatrice įvaizdis Dante'o kūryboje („Naujas gyvenimas“, „Dieviška komedija“)

Dante gimė Florencijoje, jo vardas yra šeimos tradicija. Alighieri šeima buvo kilni, vidutinių pajamų. Paprasti žmonės. Kai Dante išgarsėja, italai pradeda ieškoti ženklų įprastuose įvykiuose. Pirmasis Dantės biografas Giovanni Boccaccio pasakoja Dante motinos svajonę. Ji guli pievoje po lauru, šalia švaraus šaltinio. Staiga pagimdo sūnų, jis valgo lauro uogas, geria iš šaltinio, tampa piemeniu, bando skinti lauro lapus, pavargsta, krenta, o atsikėlęs jis jau yra povas. Simbolika: uogos yra jo pirmtakų darbo vaisiai, vanduo yra filosofija, lauro lapai yra šlovė, piemuo yra tautų piemuo. Dantė norėjo būti vainikuota laurų vainiku. Krytis yra mirtis, povas yra amžinybės simbolis. Boccaccio nepasako mums faktų, tačiau sukuria dvasinį amžių sandūroje gyvenančio žmogaus įvaizdį. Engelsas: „Dante yra paskutinis viduramžių poetas ir pirmasis naujųjų laikų poetas“. Jo prigimtyje egzistavo abiejų epochų bruožai - padidėjo refleksija, psichologinis konfliktas. Dantės įvaizdis toli gražu nėra tobulas. Pernelyg išdidus, ambicingas, aistringas, nevengė politikos, bet sąžiningas. Vienas iš labiausiai išsilavinusių žmonių - bet tai yra saviugda. Bolonijos universitetas, studijavo teisę.

Viduramžiais Italija nebuvo viena valstybė, daugiausia susidarė iš vadinamųjų miestų respublikų su gildijos savivalda. Atstovas iš kiekvieno seminaro. Parduotuvėje neturėtų būti jokių nesutarimų - atstovas išsakė vieną požiūrį. Italai suprato, kad jie turi susivienyti. Skiriamos dvi partijos: Guelphs ir Ghibellines. Gibelinai - aukščiausia bajorija, aristokratija, kovojo už šalies suvienijimą valdant Vokietijos imperatoriui - pasaulietinei valdžiai. Popiežius taip pat teigė susivienijimas - už jį stovėjo gelfai, daugiausia miesto bajorai. Pagal šeimos tradicijas Dantė buvo gelfas. Jis pasiekė sėkmės politikoje, tačiau beveik 20 metų viešpatavęs Guelfas pasidalijo į juodą ir baltą. Baltus, o kartu su jais ir Dante, vadovavo imperatorius, juodaodžius - popiežius. Perversmas Florencijoje, baltieji buvo nugalėti, beveik visi buvo patraukti į teismą, Dante gavo tokį šaukimą, pabėgo iš Florencijos, niekada ten negrįžta per visą savo gyvenimą - klajūnas. Jo žmona ir vaikai liko Florencijoje, liko tik trečdalis turto. Tremtyje Dante norėjo pasaulinės šlovės, norėjo, kad florenciečiai paprašytų jo grįžti. Šlovė atėjo, bet florentiečiai neatleido. 1321 m. Rugsėjo 14 d. - mirė Rovennoje, Francesca da Ramini senelio sūnėno namuose. Dantės pelenų reikalauja Florencija, tačiau Rowenna jų niekada negrąžino.

1283 m. Dante atėjo į poetų dirbtuves, atnešė pirmąjį sonetą. Ji skirta Beatričei. Tuo metu Italijoje vyravo „naujas saldus stilius“ („dolce stil nuovo“). Riterių literatūra - pilis, salonas, o čia - miestiečiai, jie rašo miestiečiams. Stilistai poetai pritaikė trubadūrų poeziją miestiečiams - jie sustiprina panelės - ponios angelo, madonos - garbinimo momentą. Meilė tokiai damai yra pirmas žingsnis, vedantis pas Dievą. Pasaulį sukūrė dieviška meilė, sunku žinoti, žemiškoji meilė yra pirmas žingsnis į tai. Ponia tampa be kūno, „stilistų“ poezijoje nėra aprašymų. Beatričė visada apsirengusi raudonais drabužiais - šventa spalva. Viskas, bet daug apie dvasinį įvaizdį. Mokslininkai ginčijasi, ar Beatrice iš tikrųjų buvo. Beatričė yra atvaizdas-simbolis. Buvo tokia mergina, Dantė ją pažinojo, ji anksti mirė. Kažkas apie ją nustebino Dantę, ir jis sukūrė sąlyginai idealų įvaizdį.

„Naujas gyvenimas“ - Dante rašo po Beatrice mirties, turėtų įamžinti jos išvaizdą ir paaiškinti žmonijai stilistikų meilės sampratą. Ir poezija, ir proza. Tai prasideda rimtai ir nepatogiai. Nori apibūdinti naują gyvenimą po Beatrice mirties. Jis rašo, kad pirmą kartą su ja susipažino būdamas devynerių - stebuklingas skaičius (trys trys). Tada būdamas 18 - taip pat stebuklingas skaičius. Visada mačiau ją su šventais raudonais chalatais. Pradeda ją mylėti su stilistikų meile 18 metų. Iš pradžių Beatrice neatidumas skaudžiai skaudina Dantę, tačiau palaipsniui kartumas praeina, nes Dante supranta, kad meilė savaime yra vertinga, tai yra nuolatinio dvasinio darbo, savęs tobulinimo paskata. Vaizdo idealizavimas. Trečioje dalyje miršta Beatričė, gamta jos gedi. Mirtis suvokiama kaip pasaulinė katastrofa. Bet yra ir 4 dalis, kur Dante aprašo savo ligą, jį prižiūrėjo panelė - jai skirti 4 sonetai. Aišku, kad jis ją myli, bet su įprasta meile. Dantė draudžia sau su ja susidoroti. „Naujas gyvenimas“ yra pirmoji autobiografinė istorija Vakarų Europos literatūros istorijoje, skaitytojui atskleidžianti intymiausius jausmus. Tada tremtis ir Dante daugelį metų pamiršta dainų tekstus.

Dažnai įsivaizduojama, kad Beatričė yra viena aiškiausių ar net „skaidriausių“ Dantės komedijos figūrų: graži jauna florentietė, užbūrusi jauną Dantę, anksti mirusi ir apraudojusi jį garsiajame „Naujajame gyvenime“. Ir, pagal besąlygišką poeto įsitikinimą, aukščiau esančios jėgos ją pakėlė į dangiškąją palapinę. „Komedija“ buvo parašyta jos garbei. Žemėje atsiradusi meilė neužgęsta ir danguje: ryškiais, šiltais, kartais deginančiais žmogaus širdingumo blyksniais ji apšviečia šaltus visatos kampelius, kuriuos vaizduoja Dante.
Tačiau poemos dangiškoji Beatričė praturtinta Akviniečio filosofijos sofistika. Beatričė teigia „po Tomo“ (R., XIV, 6–7). Dantė autorius priverčia palaimintą Beatričę vesti mokslinius ginčus su eilėraščio herojumi Dante, bandydamas lūpomis išsklaidyti jo lūpomis išreikštas abejones dėl religijos.
Prie to dar reikėtų pridėti svarbų dalyką: pagal eilėraščio idėją, būtent dangiškųjų jėgų valia, Beatrice leido poetui leisti aplankyti anapusinį Dievo sritį. Ji, kaip minėta, tai daro per Virgilijų, kuriam ji patiki vadovauti gyvam poetui per pragarą.
Tačiau Dantės sieloje autorius gyvas meilėje moteriai, kuri sužavėjo ankstyvoje jaunystėje, kurios per ankstyvą mirtį jis apraudojo savo eilėraščiuose ir kurios vardu nusprendė sukurti šį grandiozinį poetinį epą. Ir jo Beatrice taip pat negali išmesti, visiškai nuslėpti meilę poetui, kurio jis taip laukė žemėje ir kurį nusprendė nupiešti eilėraštyje. Jų abipusių jausmų atgarsiai prasiveržia retai, tačiau jie negali sužadinti skaitytojo. Dantė - gyvas ir ne šventasis - atvirai reiškia savo jausmus.

Ankstyvojoje savo kūryboje „Naujajame gyvenime“ Dante sako, kad pirmą kartą su Beatrice susipažino būdamas 9 metų, 1274 m., Ir vėl ją pamatė tik po 9 metų, 1283 m. Simbolinis skaičiaus 9 pasikartojimas sukuria tam tikro neišsamumo atmosferą, pasakojimo paslaptį, kurioje herojė gyvena kaip dvasinė būtybė, sukelianti apstulbintą susižavėjimą. Šiandien tikrasis šios idealios moters egzistavimas nekelia abejonių: yra žinoma, kad ji buvo Folco Portinari duktė, dosnioji Florencija, įkūrusi tuo metu didžiausią mieste Santa Maria Nuova ligoninę; tada ji buvo atiduota Simone de Bardi žmonai, kuri, pasak kai kurių šaltinių, užėmė reikšmingas pareigas mieste (jis ne kartą buvo podestà ir „žmonių kapitonas“ - miesto meras).

Beatričė, šis „labai jaunas angelas“, mirė vos sulaukęs 24 metų amžiaus, 1290 m. Birželio 8 d. „Naujame gyvenime“ jos įvaizdis apdovanotas alegorine ir mistine prasme, kuri ją iškelia aukščiau už kitų stilistų „angeliškas moteris“ ir pritraukia patį poetą į išganymą ir tobulumą, t. į perėjimą į visiškai naują, atnaujintą būseną. „Žemiškosios“ vaidmuo Beatrice yra svarbesnis už „teologinės“ Beatrice vaidmenį, kuris kitame pasaulyje tampa dieviškų žinių simboliu, niekada neprarandantis moteriškumo. Ji ateina Dantei į pagalbą, kai jis atsiduria „laukiniame miške“, kviesdamas Virgilijų; pasirodo jam Skaistyklos viršūnėje ir priekaištauja dėl apostazės; tada tampa jo mylimu vedliu per dangiškąsias Rojaus sritis intelektualiniu, moraliniu ir religiniu pakilimu, kuris baigiasi Dievo apmąstymu. Anot „De Sanctis“, Dante, pasitelkdamas Beatričės įvaizdį, sugebėjo poetiškai dievinti žmogų Naujajame gyvenime ir žmogiškai sušvelninti dieviškąjį Komedijoje. Begalybėje gyvena „jos graži šypsena“ (Nj, XXI, 8), kurią jis mylėjo jos gyvenime; Šlovės ir palaimos paversta Beatričė išlieka tokia pat „graži ir besijuokianti“ (Rojus, XIV), kaip ir stilistikų darbuose, pasirengusi pakerėti jį „šypsenos spinduliu“ (Rojus, XVIII, 19).

8. „Naujas gyvenimas“ yra prozos istorija apie poeto meilę Beatričei. 31 eilėraštis, parašytas laikotarpiu nuo 1283 iki 1292 m. (Arba šiek tiek vėliau), kuris yra įtrauktas į 45 skyrių, sudarančių knygą, tekstą kartu su paaiškinimais, kada jie buvo parašyti, ir tekstų komentarai, tampa pagrindiniais, atspindi intensyviausius visos meilės istorijos momentus. patyrė poetas. Savo vieninga kompozicija tai yra nauja knyga ir tampa aišku, kodėl mūsų laikais ją galima laikyti pirmuoju šiuolaikinės epochos romanu - kaip „Šventė“ - pirmuoju moksliniu darbu italų kalba. Kai kurie „mažoje knygoje“ (libello) pateikti faktai - vadinamieji „ Naujas gyvenimas„Pats Dante, - turi biografinį tikslumą, kiti atrodo išgalvoti. Tačiau visi jie apibūdina labai svarbų vidinio pasaulio vaizdą ir yra įtraukti į „retą“, svajingą istorijos atmosferą. Taip pat svarbu pažymėti, kad miesto Florencijos realybė, kurios gatvėmis Beatrice vaikšto su draugais, tampa darniu fonu šio tobulo padaro, „nusileidusio iš dangaus į žemę stebuklų patvirtinimu,“ įvaizdžiui. O Beatrice čia atrodo didingesnė dėl savo dvasinių savybių - ir dar labiau žmoniškų nei feodališkų damų, kurias provanso poetai gyrė išmoktu rafinuotumu, gyvenančiomis niūrių pilių aristokratiškose salėse.