Դաժանությունների պատմություն. Դաժանությունների պատմություն Ի՞նչը ձեզ դրդեց սկսել նման ռեսուրս ստեղծել:

Նովոսիբիրսկի շրջանի պատմությունը մեր երկրի պատմությունն է։ Բոլոր դարաշրջաններն այստեղ են... Եվ հնագույն բնակավայրեր, որոնք հիացնում են հնագետներին, և առաջին ամրոցները, և չար հիշողություն ունեցող ճամբար: 1929 թվականից մինչև 1956 թվականը Նովոսիբիրսկի մարզում կար Գուլագ արշիպելագի ամենասարսափելի կղզիներից մեկը՝ OLP-4:

Գդալ. Շատ մոտ է Իսկիտիմին։ Այսօր գրեթե ոչինչ մեզ չի հիշեցնում այդ ժամանակները։ Շքերթի վայրում կանգնած է Մշակույթի պալատը, որտեղ կանգնած էին զորանոցը, այժմ կան տներ կամ այգիներ: Ընդամենը մի երկու տասնամյակ առաջ այստեղ կարելի էր տեսնել փշալարերի կծիկներ և զորանոցի պատեր... Այսօր ճամբարի աշտարակից մնացել է միայն լուսանկարը, փշերն ու քարը, որոնցից պատերը կառուցվել են, տարվել են դրա համար։ կենցաղային կարիքները. Մնում էին միայն կեչիներով պատված բլուրներ և երկու պատեր, որոնք անմիջապես չես կարող տեսնել փոքրիկ անտառում։

Այն ամենը, ինչ մնացել է զորանոցից

Բայց երկու կրաքարի քարհանքերը, իհարկե, ոչ մի տեղ չէին կարող գնալ։ Երբ ստալինյան դարաշրջանն անհետացավ, նրանք լցվեցին ջրով, և այժմ այն, որտեղ տղամարդիկ աշխատում էին, վերածվել է մի տեսակ հանգստի գոտու, որտեղ նրանք խմում են բոլոր տեսակի խմիչքներ և ձուկ. իսկ երկրորդը, որտեղ կանայք աշխատում էին, չորացավ։ Երկրորդ լանջի ներքևից տեսարանը ուղիղ աֆրիկյան է. շատ հիշեցնում է դեպի Սահարայի մոտեցումները: Բայց այդ դարաշրջանի վկայությունները դեռ այստեղ-այնտեղ հայտնաբերված (գետնից դուրս ցցված մետաղալարեր, պատերի մնացորդներ... նեղաչափ երկաթուղին այլևս չկա, այն նաև ապամոնտաժվել է ջարդոնի համար) գիտակցությունը աշխարհագրությունից տեղափոխում է պատմություն:

Ժամանակի խորհրդանիշ

Իսկ պատմությունը սարսափելի էր։ Քահանա Իգոր Զատոլոկինը «Գդալ. Իսկիտիմ դատապարտյալների ճամբարի պատմությունից», որը հրապարակվել է բոլորովին վերջերս, տալիս է հետևյալ թիվը՝ առնվազն 30 հազար մարդ է կորցրել իրենց կյանքը ճամբարում։ Բոլորը վախենում էին գնալ Լոժոկ, քանի որ այնտեղից վերադառնալը գործնականում անհնար էր. թունավոր կրաքարի փոշին կոռոզիայի էր ենթարկել թոքերը, և միակ հարցն այն էր, թե ով ինչքան կդիմանա։

Այստեղ կային տղամարդիկ և կանայք, փախուստի մեջ կասկածվողներին աքսորել էին այստեղ։ Տրամաբանությունը պարզ է. եթե ձմռանը քարհանքի հատակում ջերմաստիճանը զրոյից ավելի քան քառասուն աստիճան է, իսկ աշխատանքը աներևակայելի դժվար է, ապա շուտով մարդկանց մեկ թշնամի պակաս կլինի: Եվ քանի՞սն էին նրանք։

Մշակույթի պալատ ճամբարի տեղում

Այստեղ նստած էր այն տղամարդու կինը, ում Լենինը անվանել էր կուսակցության ֆավորիտը՝ Նիկոլայ Բուխարինը։ Աննա Լարինա-Բուխարինան ամեն օր կրկնում էր, որպեսզի չմոռանա Բուխարինի «Կուսակցության առաջնորդների ապագա սերնդին» նամակի տեքստը, որը նա անգիր էր արել։ Այս նամակի հրապարակումը պերեստրոյկայի առաջին տարիներին իսկական սենսացիա դարձավ։

Եվ Իգոր Զատոլոկինին հաջողվեց հավաքել բազմաթիվ ապացույցներ նրանցից, ովքեր գտնվում էին այս սարսափելի վայրում՝ և՛ նստածներից, և՛ նրանցից, ովքեր հսկում էին։ Նրանք, ովքեր հիշում են, թե ինչպես էր, դեռ ողջ են։ Իսկ Ալեքսանդր Սոլժենիցինը չէր կարող կանգ չառնել Լոժոկի մոտ, երբ 1994-ին վերադարձավ Ռուսաստան և գնացքով ճանապարհորդեց ամբողջ երկրով մինչև Մոսկվա: Մարդը, ով բացեց Գուլագ արշիպելագը աշխարհին, այցելեց այստեղ՝ հարգելու չվերադարձածների հիշատակը։

Սարսափելի ճամբարի մասին գիրք կա, իսկական հուշարձան-թանգարան դեռ չկա։ Խոսքը հուշանշանի մասին չէ՝ այստեղ կարելի է ստեղծել մի ամբողջ պատմահիշատակային համալիր։ Եվ դա պետք է ոչ թե նրանց, ովքեր թաղված են Լոժկայի տարածքում գտնվող փոսերում, այլ նրանց, ովքեր այսօր ապրում են և, հավանաբար, քվեարկելով «Ռուսաստանի անվան համար» ընտրում են Իոսիֆ Ստալինին։ Նրանք պետք է գնան

Կուզմենկին Վլադիմիր

«Ներկայիս Լոժոկի միկրոշրջանի տարածքում 1929-1956 թվականներին գործել է Իսկիտիմսկի հատկապես խիստ ռեժիմի ճամբարը։ Ականատեսների վկայությամբ՝ սա ամենադաժան «դատապարտյալների ճամբարն» էր, որը հայտնի էր իր անմարդկայնությամբ ողջ Խորհրդային Միության բանտարկյալների նկատմամբ... Ահա թե ինչ ազդեցությամբ ընթերցողին անմիջապես մխրճելով ստալինյան ժամանակների ցեխոտ արյունոտ հորձանուտի մեջ, գիրքը. Բերդի քահանա Իգոր Զատոլոկինը «Լոժոկ. Իսկիտիմ դատապարտյալների ճամբարի պատմությունից», որը վաճառքի է հանվել այս ամիս Նովոսիբիրսկի բազմաթիվ եկեղեցիների դարակներում։

Երեք տարի շարունակ նա գրում էր այն, կտոր առ մաս, արմատախիլ անելով հիշողությունների ճմրթված, այրված, միտումնավոր թաքնված մի կտորից գոնե մի բան, որը ցույց է տալիս Գուլագի ամենաանխիղճ պատժիչ ճամբարի՝ OLP No 4-ը Իսկիտիմի ծայրամասում: Հիմնականում բնաջնջման ճամբարներ. Սակայն, գրում է քահանան, 20-րդ դարի ամենադաժան տոտալիտար համակարգը մշակել է հիշարժան վայրերը լռեցնելու համար, որտեղ միլիոնավոր մեր հայրենակիցներ են տուժել և մահացել: Ու թեև համակարգը կործանվեց, բայց այրված երկիրը մնաց արխիվներում։ Այնուամենայնիվ, ԱԴԾ-ն, ի պատասխան Նովոսիբիրսկի թեմի առաջնորդ եպիսկոպոս Տիխոնի հատուկ հարցման, պատասխանել է, որ «ԱԴԾ ԱԱԾ-ն չունի փաստաթղթային տվյալներ մեր տարածաշրջանում SIBLAG-ի մաս կազմող ճամբարների գտնվելու վայրի վերաբերյալ»:

Մինչդեռ, քահանայի համեստ գնահատականներով, որոնք հիմնավորվել են նրա գրքում, իսկիթիմի ճամբարում զոհվել է 30 հազար մարդ։

Եվ եթե չլինեին ականատեսները, որոնք դեռ ողջ էին, անհնար կլիներ նման գիրք գրել։ Քահանան զրուցել է տասնյակ մարդկանց՝ պահակների, ճամբարի աշխատողների հետ և նույնիսկ կարողացել է գտնել մեկ իրական բանտարկյալի, ով հրաշքով ողջ է մնացել և ողջ է մինչ օրս։ Նա նաև գրառումներ է գտել նկարիչ Միխայիլ Սոկոլովից, ով ասում էր, որ Մագադան տեղափոխվելիս մնացած բանտարկյալների հետ միասին աղոթել է մի բանի համար. Գրքում քահանան հիշեց նաև Ալեքսանդր Սոլժենիցինի հետ կապված գրեթե անհայտ դրվագ. Պարզվում է, որ 1994-ին Ալեքսանդր Իսաևիչը, Վլադիվոստոկ-Մոսկվա երթուղիով գնացքով տուն վերադառնալով, հատուկ կանգ է առել Իսկիտիմում՝ հարգելու այն մարդկանց հիշատակը, ովքեր խոշտանգումների են ենթարկվել, սովից, ցրտից և տառապանքից խելքը կորցրել են:

Քահանան գրում է իսկիթիմի ֆանատիզմի մասին հնարավորինս անջատված՝ միտումնավոր խուսափելով արտահայտիչ բառապաշարից՝ ամբողջովին հենվելով ընթերցողի երևակայության վրա։ Ահա մի քանի մեջբերում. «Նրանք, ովքեր մեկ ձմեռ ժամանեցին Իսկիտիմ ճամբար, պահվում էին ածուխի վագոններում՝ առանց տանիքի, սաստիկ սառնամանիքների ժամանակ նրանց հագցնում էին այն, ինչով ձերբակալվում էին»: «Մարդիկ հարյուրավոր են մահացել։ Դրանք պառկեցին ցրտին, շարեցին, սառեցրին, ապա երկու ձեռքով սղոցով կտոր-կտոր արեցին և այրեցին Իսկիմիմ աղյուսի գործարանի ջեռոցներում»։

NGS.NOVOSTI-ի թղթակիցը հանդիպել է Իգոր Զատոլոկինին։ Պարզվեց, որ քահանայի հետաքրքրությունը Իսկիմի պատմության նկատմամբ պատահական չէր։ Նախ, նա ինքը պատրաստվածությամբ պատմաբան է, և երկրորդը, նա ծառայում է Իսկիտիմ ծխում, նկարագրված վայրերից ոչ հեռու:

Հայր Իգոր, ինչու՞ համարվեց Իսկիտիմ ճամբարը ամենասարսափելին:

Ասենք՝ ամենաշատերից մեկը։ Դա տուգանային հարված էր: Դրանում ընդգրկված էին մոլի հանցագործներ՝ նրանք, ովքեր բազմիցս փորձել են փախչել այլ ճամբարներից: Բանտարկյալները հիմնականում աշխատում էին քարհանքում կրի և քարի ծայրահեղ անառողջ արտադրության, ինչպես նաև ծառահատումների մեջ։ Աշխատանքային պայմաններն աներևակայելի բարդ էին, օրինակ՝ ձմռանը քարհանքի հատակում ջերմաստիճանը հասնում էր զրոյից ցածր 43 աստիճանի։ Բանտարկյալները մեծ ջանքեր են գործադրել այս տարածքը լքելու համար: Հայտնի դեպք կա, երբ նրանցից մեկը՝ ուժեղ տղամարդը, շաքարավազը փոշու մեջ տրորել և ներշնչել է թոքերը։ Երկու ամիս անց նա մահացավ։

Որտե՞ղ էին թաղված մահացածները.

Ստույգ վայրերը դեռևս անհայտ են, բայց ինչ-որ տեղ Լոժկայի տարածքում, ակնհայտ է: Ամենայն հավանականությամբ, դրանք եղել են զանգվածային գերեզմաններ, երբ դիակները գցվել են փոսի մեջ և թաղվել։ Բուն քարհանքերում, որոնք ճամբարը փակվելուն պես անմիջապես հեղեղվել են, կարելի է գտնել տեխնիկա և տրակտորներ։

Ձեզ հաջողվեց գտնել այն մարդուն, ով նստած էր այս ճամբարում։ Ով է նա?

Անատոլի Լիտվինկին. Նա 1947 թվականին հայտնվել է Լոժոկում՝ որպես հանցագործ։ Ես խոսեցի նրա հետ երեք տարի առաջ, վերջերս ուզում էի նորից խոսել, պատմել գրքի մասին, բայց պարզվեց, որ նա տեղափոխվել է, նույնիսկ չգիտեմ՝ ողջ է արդյոք։ Ամեն դեպքում, զրուցակիցներիս երկու երրորդը, որոնց հիշողությունները մեջբերում եմ գրքում, արդեն մահացել է։ Երբ մենք խոսեցինք, նա 80-ն անց էր: Նա խոսեց այն մասին, թե ինչպես չէր կարողանում կաթ խմել միայն այն պատճառով, որ այն պատրաստվում էր Իսկիտիմ կաթնամթերքի գործարանում...

Անդրեյ Տկաչուկ

«Ռոդինովեդ» համասիբիրյան պատմական և ուխտագնացության առցանց ռեսուրսը ներկայացվել է մայիսի կեսերին Նովոսիբիրսկի մետրոպոլիայում «Պատմական և եկեղեցական տեղական պատմություն» կլոր սեղանի շրջանակներում. Հեղափոխությունը և եկեղեցին. դարի արդյունքներ»։ Նախագծի էությունը, որն արդեն միավորել է Ռուսաստանի հինգ շրջանների հետազոտողներին, որոնք մինչ հեղափոխությունը Տոմսկի նահանգի մաս էին կազմում, «Ծխեր» պորտալին պատմել է նրա գաղափարական ոգեշնչող վարդապետ Իգոր Զատոլոկինը, տեղեկատվության և բաժնի ղեկավարը: Իսկիտիմի թեմի հրատարակչական բաժինը, «Կյանք տվող աղբյուր» ամսագրի և «Կրթություն և ուղղափառություն» կայքի գլխավոր խմբագիր», Գորնի գյուղի Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան եկեղեցու ռեկտոր։

Ու՞մ համար է նախատեսված սիբիրցի հետազոտողների այս նախագիծը։

Այն հասցեագրված է եկեղեցական և աշխարհիկ մասնագետներին, տեղացի պատմաբաններին, պատմաբաններին և ընդհանրապես Սիբիրի եկեղեցիների մասին տեղեկություններ փնտրող մարդկանց, գուցե նրանց հոգևորական նախնիների, հակաեկեղեցական բռնաճնշումների, նոր նահատակների մասին։ Նոր ռեսուրսի շնորհիվ ի հայտ է գալիս քիչ թե շատ հստակ պատկեր՝ որտեղ են եղել կամ գտնվում եկեղեցիները, ովքեր են ծառայել դրանցում և երբ։ Խնդիրն այն է, օգտագործելով ժամանակակից տեխնոլոգիաները, համակարգել Արևմտյան Սիբիրում Ուղղափառ եկեղեցու պատմության մասին բոլոր գիտելիքները, ստեղծել անձնագիր բոլոր ծխի կամ վանքի համար, որը երբևէ գործել է, և առաջին հերթին, եթե դրանք ոչնչացվել են անաստված ժամանակ: դժվար ժամանակներ.

«Ռոդինովեդ» նախագիծը ներառում է առցանց քարտեզի ստեղծում, որի վրա ճշգրիտ աշխարհագրական հղումով կնշվեն Տոմսկի թեմի սահմաններում գտնվող եկեղեցիներն ու մատուռները 1924 թվականին բաժանման պահին:

Պատահական չէր, որ 20-րդ դարի 20-ականների կեսերը որպես ժամանակային տեղեկանք ընդունվեցին մեր ռեսուրսի քարտեզը կազմելու համար։ Այն ժամանակ, չնայած խորհրդային իշխանությանը, եկեղեցական շենքերը դեռ պահպանվում էին և նույնիսկ կառուցվում, իսկ ծխական կյանքը ակտիվ էր։ Նույն տասնամյակի վերջում պատկերը լրիվ այլ էր՝ սկսվեցին դաժան հալածանքները հավատացյալների նկատմամբ, եկեղեցիների զանգվածային փակումները։

Տոմսկի Հարություն եկեղեցին 20-րդ դարի սկզբին

Տեղեկությունների մեծ մասը մենք ստանում ենք պետական ​​գերատեսչությունների արխիվներից, որոնք վերահսկում էին եկեղեցական կյանքը: Հետագայում, անցյալ դարի 40-50-ական թվականներին այդ գործառույթները փոխանցվեցին Կրոնական հարցերի խորհրդին։ Պետական ​​կառույցների վիճակագրական տվյալներից տեղեկանում ենք, թե երբ և ինչպես են փակվել եկեղեցիները։ Այս փուլում մենք հավաքել ենք ամբողջ վիճակագրությունը, ունենք եկեղեցիների փակման հազարավոր դեպքեր։ Մենք սկսեցինք պորտալում տեղադրելով տաճարի բացման և փակման մասին փաստաթղթեր: Հետագայում այն ​​աստիճանաբար կհամալրենք այլ տեղեկություններով՝ արխիվային և տեսալսողական։

Ի՞նչը ձեզ դրդեց սկսել նման ռեսուրս ստեղծել:

Որպես պատմաբան՝ ես երկար տարիներ ուսումնասիրել եմ 20-րդ դարի 20-30-ական թվականները՝ հավաքելով և ուսումնասիրելով այս ժամանակաշրջանի վերաբերյալ բազմաթիվ փաստաթղթեր: Դրանց թվում կային մեծ փաստաթղթեր և մի քանի բառով պատասխաններ, սակայն սա դեռևս շատ կարևոր պատմական տեղեկություն է։ Մենք կցանկանայինք միավորել նույնականացված փաստաթղթերը Rodinoved նախագծի ընդհանուր տեղեկատու տվյալների բազայում, որը, հուսով եմ, կծառայի բոլոր հետազոտողներին:

Նախ՝ խոսքը հիմա գոյություն ունեցող այդ տաճարների մասին չէ, քանի որ դրանց մասին շատ տեղեկատվական ռեսուրսներ կան։ Ցավոք, քսաներորդ դարի 30-ական թվականներին մեր տարածաշրջանում ուղղափառ տեղագրությունը գրեթե ավերվեց: Օրինակ, մեր տվյալներով, 20-ականների կեսերին ներկայիս Նովոսիբիրսկի շրջանի տարածքում կար ավելի քան 350 եկեղեցի։ 1921 թվականին, Սուրբ Պատրիարք Տիխոնի և Սուրբ Սինոդի տեղական հոգևորականների դիմումին ի պատասխան, Նովո-Նիկոլաևսկի և Կաինսկի շրջաններում ձևավորվեց նոր փոխանորդություն, որը ներառում էր համապատասխանաբար 125 և 73 ծխական համայնքներ, ինչպես նաև համայնքի մի մասը։ ներկայիս Օմսկի շրջանի և Ալթայի շրջանի ծխերը։ Գերաշնորհ Սոֆրոնին (Արեֆև) նշանակվել է Նովոնիկոլաևսկի եպիսկոպոս, սակայն 1922 թվականի վերջին ձերբակալվել է։

1924 թվականի սեպտեմբերին Մոսկվայում տեղի ունեցավ Նիկիֆոր վարդապետի (Աստաշևսկի) եպիսկոպոսական օծումը որպես Նովոնիկոլաևսկու եպիսկոպոս, այսպիսով ստեղծվեց Նովոնիկոլաևսկի նոր թեմը: Ընդհանուր առմամբ, մեր հաշվարկներով, այն ժամանակ կար 357 ծխական համայնք, որոնք նույնպես բաժանված էին վերանորոգման հերձվածով։ Այսօր պահպանվել են այն ժամանակների մոտ երեք տասնյակ եկեղեցական շինություններ, որոնց մեծ մասը կիսավեր վիճակում է։

Ուստ-Ինայի Միքայել Հրեշտակապետ եկեղեցին վերածվել է բնակելի շենքի

Պատերազմից հետո Նովոսիբիրսկի շրջանի տարածքում գործում էին միայն երեք եկեղեցիներ՝ ներկայիս Համբարձման տաճարը, նախկին գերեզմանատան եկեղեցին, որը կանգնած էր Նովոսիբիրսկի ծայրամասում, Նովոլուգովոյե գյուղի Սուրբ Նիկողայոս եկեղեցին շրջկենտրոնից ոչ հեռու։ և Բոլոտնոյե քաղաքի Սուրբ Սերաֆիմ Սարովի եկեղեցին, որը վերակառուցվել է բնակելի շենքից։ Մնացած բոլոր ծխերը փակվել են, շենքերը հիմնականում ավերվել են։

Անշուշտ։ Անպայման մարդկանց մասին տեղեկություն կտեղադրենք; ստեղծվում է հոգեւորականների համար առանձին շտեմարան։ Որոշակի դժվարություն կայանում է նրանում, որ հալածանքների շրջանում հոգևորականների ծառայության վայրի մասին մենք սովորաբար իմանում ենք մասնավոր հուշերից և, հիմնականում, NKVD-ի արխիվներից։ Նովոսիբիրսկի շրջանի և հարակից շրջանների տասնյակ բռնադատված հոգևորականների և աշխարհականների մասին վիթխարի տեղեկատվություն է հավաքվել վաղուց։ Այժմ մենք պետք է հանրությանը հասանելի դարձնենք այս տվյալների բազան:

Դաշտային հետազոտություններ իրականացնելու համար տարածաշրջանում մեկ տասնամյակից ավելի է, ինչ Նովոսիբիրսկի և Բերդսկի միտրոպոլիտ Տիխոնի օրհնությամբ դաշտային արշավներ են անցկացվել գիտնականների, ինչպես նաև Նովոսիբիրսկի պետական ​​ճարտարապետության և շինարարության ինստիտուտի ուսանողների մասնակցությամբ։ . Նրանց համար այս արշավները համարվում են ամառային պրակտիկա։ Մասնակիցները տաճարների չափումներ են կատարում՝ վերականգնելու համար դրանց պատմական տեսքը:

Ինչպե՞ս է վերստեղծվելու տաճարների պատմական տեսքը:

Սա արդեն ապացուցված տեխնիկա է։ Օգտագործելով ժապավենաչափեր, գծագծեր և հեռաչափեր՝ մենք չափում ենք պահպանվածը, այնուհետև ստեղծվում է գծանկար, և դրա հիման վրա վերստեղծվում է շենքի պատմական տեսքը։ Նույնիսկ հիմքերի չափումների հիման վրա, հիշողությունների ու արխիվային փաստաթղթերի հիման վրա վերականգնեցինք տաճարի տեսքը։

Անտառներով հարուստ Արևմտյան Սիբիրի առանձնահատկությունն այն է, որ մեր եկեղեցական շենքերի մեծ մասը փայտե էին։ Չնայած այս ամենին, որոշ առարկաներ գոյություն են ունեցել մինչև 20-րդ դարի 60-ական և նույնիսկ 80-ական թվականները և ոչնչացվել հրդեհներից, երբեմն էլ տեղի բնակիչների անփույթ վերաբերմունքից։ Արխիվային փաստաթղթերում հաճախ նշվում է ճարտարապետը, ով նախագծել է տաճարը, կամ Սուրբ Սինոդի կողմից հաստատված ստանդարտ նախագիծը, ըստ որի կառուցվել է այս կոնկրետ շենքը: Արխիվում կարող եք գտնել 18-20-րդ դարերի սկզբի նամակագրություններ և փաստաթղթեր՝ կապված շինարարական բաժնի հետ։ Մենք քիչ առ քիչ տեղեկատվություն ենք փնտրում, և այս տվյալների հիման վրա մենք վերակառուցում ենք արտաքին տեսքը։

Պետրոս և Պողոս եկեղեցին Լեռնային Իշտանում

Պատահում է, որ հանդիպում ենք ոչ ստանդարտ տարբերակների։ Օրինակ, մենք ուսումնասիրեցինք տաճար Մասլյանինո գյուղում։ Այն կառուցվել է ստանդարտ նախագծով, սակայն տղամարդիկ, համեմատաբար, վեց մետրանոց գերանների փոխարեն, պատրաստել են ութ մետրանոց գերաններ և խնդրել են մեծացնել շենքի նախագծված ծավալը։ Ճարտարապետը համաձայնեց և փոփոխություններ կատարեց գծագրերում՝ համապատասխանաբար ավելացնելով բարձրությունը՝ համամասնությունները պահպանելու համար:

Ես գիտեմ, որ, օրինակ, Ռյազանի Մետրոպոլիտենի Կասիմովի թեմում մշակվել է մի ամբողջ ծրագիր՝ վերստեղծելու ավերված եկեղեցու տեսքը ֆոտոմետրիայի միջոցով՝ 3D մոդելի կառուցմամբ, որպեսզի գոնե ինչ-որ բան պահպանվի սերունդների համար։ .

Դա այն է, ինչ մենք անում ենք: Նովոսիբիրսկի ճարտարապետության ուսանողների համար այս հետազոտության արդյունքը տաճարի 3D մոդելի ստեղծումն է։ Ցավոք, պահպանված այս շենքերը, ելնելով արդեն իսկ նշված առանձնահատկություններից, քիչ են։ Վերջերս, միանգամայն պատահաբար, Իսկիտիմ շրջանում գտանք մի տաճար, որը փակվելուց հետո սկսեց օգտագործվել որպես համայնքային կենտրոն։ Նա ընդհանուր ոչինչ չուներ եկեղեցու շենքի հետ։ Ես շատ եմ եղել այդ վայրերում և երբեք չէի մտածի, որ սա տաճար է:

Այս տարի մենք կգնանք այնտեղ արշավախմբով։ Մենք սովորաբար մնում ենք տեղի դպրոցում: Ամռանը արձակուրդներ են, շենքը ազատ է, երկու-երեք շաբաթով գալիս ենք։ Աշխատանքի սկզբում մենք անպայման մատուցում ենք աղոթքի ծառայություն: Արշավախմբի անդամները ուսանողներ են, պարզ աշխարհիկ մարդիկ, բայց գալիս են աղոթքի։ Մենք ուսումնասիրում ենք վայրը, այցելում ենք տեղի թանգարանը, զրուցում հին ժամանակների հետ և բանավոր տեղեկություններ ենք հավաքում: Գործընթացը շարունակվում է մոտ տասներկու տարի, ամեն ինչ կարգաբերված է։

Արշավների արդյունքները սովորաբար հրապարակվում են Life-Giving Source ամսագրում, այնուհետև, որպես ամսագրի հրապարակում, տեղեկատվությունը հայտնվում է մեր կայքում Կրթություն և ուղղափառություն:

Սա ոչ միայն լավ պրակտիկա է ուսանողների համար. շատերը սկսում են ավելի խորը հետաքրքրվել Ուղղափառությամբ: Փառք Աստծո, ճանապարհորդությունները երկար տարիներ ղեկավարում է խելացի և եկեղեցասեր անձնավորություն Իրինա Լվովնա Ռոստովցևան։ Նա մեծ աշխատանք է կատարում ուսանողների հետ այս ուղղությամբ։

Ինչպե՞ս են վերաբերվում այս ամենին տեղացիները։

Սովորաբար լավ է: Բայց արշավախմբերը պետք է պատրաստվեն։ Եթե ​​ճամփորդությունը հուլիս-օգոստոս ամիսներին է, ապա գարնանը մենք սկսում ենք շրջել թիրախային բնակավայրերով, բանակցել տեղի վարչակազմի ղեկավարների հետ, ծանոթանալ դպրոցների տնօրենների և թանգարանների աշխատողների հետ։ Մեզ միշտ խորհուրդներ են տալիս, թե հին ժամանակներից ում հետ կարող ենք հարցեր տալ, ով է պահպանել լուսանկարները։ Իսկ ինչ-որ մեկը ինքը կամ նրա հարազատները կապված են եղել եկեղեցու հետ։ Իհարկե, նման խոսակցություններից քաղված տեղեկատվությունը երբեմն սուբյեկտիվ է, բայց դա նույնպես շատ կարևոր է։

Քանի որ խորհրդային տարիներին գրեթե ամեն ինչ ավերվել է, մենք, ցավոք սրտի, ծխական կյանքի շարունակականություն չունենք, կենդանի պատմական հիշողությունը կորել է։ Բացվում են նոր ծխեր. մարդիկ սկսում են այնտեղ բերել ընտանիքում պահպանված սրբապատկերներ, երբեմն զանգեր, եկեղեցական սպասքներ, որոնք պատկանել են մեկ այլ, արդեն անհետացած տաճարին: Հին ծխերում, օրինակ, Բոլոտնոյեի եկեղեցում (սա իմ դեկանատն է), կան շատ հին սիբիրյան սրբապատկերներ, պարզ, բայց հետաքրքիր: Մեծ մասամբ դրանք նախկինում փակված և ավերված շրջակա եկեղեցիներից են, բայց թե որից է, ամենից հաճախ հնարավոր չէ պարզել։

Բարեխոսության եկեղեցի Նովոնիկոլաևսկում (Նովոսիբիրսկ) ապաստան-մանկապարտեզով։
Զհարգանքի տուրքը պահպանվել է

Արշավախմբի մասնակիցները ոչ միայն հետազոտություններ են անցկացնում, այլեւ հուշաքարեր են կանգնեցնում։ Իդեալում, նրանք պետք է հայտնվեն բոլոր այն վայրերում, որտեղ նախկինում տաճարներ են եղել:

Այո, ես իսկապես կցանկանայի: Հատկապես կարևոր վայրերում՝ կապված մեր նոր նահատակների կամ սրբերի կյանքի հետ, մենք կցանկանայինք կանգնեցնել հիշատակի խաչեր՝ կապված առաջին հերթին այն եկեղեցիների հետ, որտեղ նրանք ծառայում էին։ Այդ նպատակով խաչերը նախատեսված էին ոչ թե փայտից, այլ վանդալակայուն թիթեղից, որը հատուկ ձևով կտրատվում էր շերտերով և եռակցվում։ Ստացվում է շատ գեղեցիկ, բաց գործվածք։ Նման խաչը կարելի է տեղադրել նույնիսկ բաց դաշտում, առանց վախենալու, որ այն կտրվի կամ կոտրվի:

Նման երկու խաչ արդեն տեղադրվել է։ Դրանցից մեկը՝ երկու տարի առաջ Դորոնինո գյուղում, որտեղ այժմ գտնվում է գյուղի մշակութային կենտրոնը, ժամանակին այնտեղ եղել է տաճար, որտեղ ծառայում էր սուրբ նահատակ Նիկոլայ Էրմոլովը։ Եվս մեկ խաչ տեղադրվեց գերեզմանոցում՝ արդեն գոյություն չունեցող Վեսնինո գյուղի տեղում, որտեղ նախկինում նույնպես տաճար է եղել։

Այս տարի մենք նույնպես ցանկանում ենք խաչ կանգնեցնել, ամենայն հավանականությամբ այն կլինի նախկին Դալնի գյուղի տարածքում՝ գյուղի քահանա Վասիլի Գոգոլուշկոյի նահատակության վայրում, ում գլուխը կտրել են աստվածամարտիկ դահիճները։ Կան ևս մի քանի տարբերակներ, դուք պետք է շրջեք ամեն ինչ և տեղում ստուգեք այն:

Ի դեպ, մենք կապ ենք պահպանում Նովոսիբիրսկում բռնադատված կամ պարզապես ծառայած քահանաների բազմաթիվ հարազատների հետ։ Ձմռանը ես գնացի Սանկտ Պետերբուրգ, որտեղ հանդիպեցի Լեգոստաևո գյուղի վերջին քահանայի դստերը՝ Նինա Յակովլևնա Մազաևային։ Նա ՌՍՖՍՀ վաստակավոր արտիստ է, հայտնի նկարիչ Վլադիմիր Լյախովի կինը։ Նա արդեն իննսունն անց է, բայց շատ առույգ վիճակում է։

Հենց Լեգոստաևոյում է կառուցվել տարածաշրջանի առաջին քարե եկեղեցին 19-րդ դարի սկզբին։ Այժմ այն ​​խարխուլ է, եկեղեցու շենքի հավանաբար մեկ հինգերորդն է պահպանվել։ Եվ ինչ-որ տեղ մոտակայքում կա շատ հայտնի տեղական հարգված սրբի` Հայր Ջոն Մուխինի թաղման վայրը: Նրա կյանքը նկարագրված է Տոմսկի թեմական թերթում։

Հայր Հովհաննեսն այստեղ ծառայել է 18-րդ դարում, թաղվել տաճարի մոտ, իսկ երբ տաճարը տեղափոխել են, քահանայի աճյունը հայտնաբերվել է անփչացած։ Մասունքները փոխադրվել են նոր եկեղեցի, իսկ գերեզմանի վրա մատուռ է կանգնեցվել։ Այն, իհարկե, նույնպես վաղուց ոչնչացվել է։ Մի քանի տարի առաջ մենք փորձեցինք գտնել արդար մարդու ճշգրիտ թաղման վայրը։ Պատկերացնու՞մ եք, թե որքան հարգանք էր վայելում այս սուրբը, եթե ուխտավորները գան այստեղ ողջ 19-րդ դարում:

Երկրաֆիզիկոսները գործիքների օգնությամբ ուսումնասիրեցին տեղանքը և գետնի տակ հայտնաբերեցին խոռոչներ, որտեղ կարող էր գտնվել թաղումը: Պայմանավորվածություն ձեռք բերեցինք հնագետների և ազգագրագետների հետ, սակայն չհաջողվեց փոխըմբռնում գտնել տեղի իշխանությունների հետ։ Հեղափոխության 100-ամյակի տարում կուզենայի վերադառնալ այս հարցին։ Կարծում եմ, որ առաջիկայում հնագիտական ​​պեղումներ իրականացնելու հնարավորություն կգտնենք։

Կարո՞ղ են այլ թեմերից կամավորներ մասնակցել ձեր եկեղեցական հնագիտական ​​արշավներին:

Իհարկե կարող են։ Ավելին, ես շատ կուզենայի, որ բոլոր թեմերում ի հայտ գան եկեղեցու պատմության և տեղական պատմության սիրահարների միավորումներ: Ժամանակն աղետալիորեն սպառվում է. հին ժամանակները մահանում են, ինչ-որ մեկը հեռանում է: Եվ, փաստորեն, հենց մարդիկ են ժամանակակից եկեղեցու պատմության մի ամբողջ շերտի պահապան։ Ի վերջո, կարևոր են ոչ միայն փաստաթղթերն ու իրերը, այլ նաև ականատեսների բանավոր ցուցմունքները, կարևոր է դրանք արձանագրել։ Այս ամենը մեր ընդհանուր հիշողության մի մասն է:

Զրուցեց Օլգա ԿԻՐՅԱՆՈՎԱՆ

Հավաքված տաճարների լուսանկարները

Քահանա Իգոր Զատոլոկինը

Ծննդյան տարեթիվ - 15 հունվարի, 1973 թ
Անվան օր՝ հունիսի 18, Սբ. գիրք Իգոր Չերնիգովսկի.
Բարձրագույն կրթություն, պատմամանկավարժական.
Սարկավագ ձեռնադրվել է 1994 թվականի հունիսի 18-ին, քահանա՝ 1994 թվականի դեկտեմբերի 4-ին։ Արք. Կուրսկի և Բելգորոդ Յուվենալի (Տարասով):
2000 թվականի հունվարից եղել է Բերդսկ քաղաքի Պայծառակերպության տաճարի հոգեւոր սպասավոր։ 2002 թվականի դեկտեմբերին նշանակվել է Լոժոկ շրջանի Կենարար աղբյուր ծխական համայնքի ռեկտոր։

Իսկիտիմ ճամբար. Նախաբանի փոխարեն.

«Հիշողությունն ակտիվ է, չի հեռանում
անտարբեր, անգործուն մարդ.
Նա վերահսկում է մարդու միտքն ու սիրտը:
Հիշողությունը դիմադրում է ոչնչացմանը
ժամանակի ուժը և կուտակում է
այն, ինչ կոչվում է մշակույթ:
Հիշողություն, կրկնում եմ, ժամանակի հաղթահարում,
մահը հաղթահարելը. Սա նրա ամենամեծն է
բարոյական նշանակություն։ Մոռացկոտ
Սա առաջին հերթին անշնորհակալ մարդ է,
անպատասխանատու, անբարեխիղճ և,
ուստի որոշ չափով անկարող
անձնուրաց արարքներին»։
Դ.Ս. Լիխաչով «Մտքեր».

Մաս 1. ԳՈՒԼԱԳ

17-րդ դարից սկսած։ Հանցագործ և քաղաքական հանցագործների աքսորը Սիբիր կառավարությունը դիտում էր ոչ միայն և ոչ այնքան որպես նրանց պատժելու և ուղղելու միջոց, այլ, առաջին հերթին, որպես ծայրամասերը բնակեցնելու, գաղութացման միջոց՝ միաժամանակ սահմանափակելով ազատ միգրացիան։ Մինչև 19-րդ դարը Սիբիրում աքսորն ու ծանր աշխատանքը ձեռք բերեցին լայն տարածում գտած և ցավալիորեն ընդհանուր իմաստ: Ռուսական կայսրության գլխավոր բանտային վարչության տվյալներով՝ 1898 թվականի հունվարի 1-ի դրությամբ տարածաշրջանում կենտրոնացած էր բոլոր կատեգորիաների 310 հազար աքսորյալներ։ Ընդհանուր առմամբ, 19-րդ դ. Ուրալից այն կողմ Սիբիր են ժամանել տարբեր կատեգորիաների և դատապարտյալների մոտ 1 միլիոն աքսորյալներ։ Կառավարության ծրագրի համաձայն, տարագիրները պետք է դառնան շրջանի գյուղական բնակչության համալրման կարեւոր աղբյուր։ Վտարանդիների աշխատանքը լայնորեն օգտագործվում էր Սիբիրում արդյունաբերական արտադրության մեջ։ Բայց հարկադիր աշխատանքը, չնայած իր թվացյալ էժանությանը, թանկ էր իր անարդյունավետության պատճառով (արտադրողականությամբ այն 2-3 անգամ զիջում էր քաղաքացիական աշխատանքին)։ Բացի այդ, նա մեծ ծախսեր է պահանջել բանտային ենթակառուցվածքների պահպանման համար։ Հետեւաբար, 19-րդ դարի կեսերին. Տարածաշրջանի տնտեսությունն անցավ զարգացման գերակշռող կապիտալիստական ​​մեթոդներին և նվազագույնի հասցրեց հարկադիր աշխատանքի կիրառումը։

Հեղափոխությունից առաջ բանտարկյալների թիվը հասել է գագաթնակետին 1912 թվականին (184000); մինչև 1916 թվականը, երիտասարդ տղամարդկանց զանգվածային հավաքագրման արդյունքում բանակ (տարիքային խումբը վիճակագրորեն ավելի հավանական է, քան մյուսները հանցագործություններ կատարելու), այն նվազել է մինչև 142,000: 1917 թվականի սեպտեմբերի 1-ին բանտարկյալների թիվը կազմում էր 36468 մարդ։

Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից անմիջապես հետո ազատազրկման վայրերի կազմակերպչական կառուցվածքը և նյութական բազան մեծապես որոշվում էին ցարական Ռուսաստանում զարգացած համակարգով։ Ռուսական կայսրությունում մինչև 1917 թվականը բանտերի մեծ մասը գտնվում էր Արդարադատության նախարարության գլխավոր բանտային տնօրինության (GTU) իրավասության ներքո, որի տարածքային մարմինները գավառական բանտային բաժանմունքներն էին: 1917 թվականի վերջից մինչև 1922 թվականը Խորհրդային Ռուսաստանում տեղի ունեցան քաոսային վերակազմավորումներ և միջգերատեսչական պայքարներ՝ հանուն ազատազրկման վայրերի կենտրոնացված կառավարման։

1917 թվականի դեկտեմբերի 20-ին ՌԽՖՍՀ Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդին կից ստեղծվեց հատուկ մարմին, որը կոչվում էր Հակահեղափոխության, շահութաբերության և դիվերսիայի դեմ պայքարի համառուսաստանյան արտակարգ հանձնաժողով: Չեկայի կազմակերպման մասին հրամանագրի նախագիծը կազմել է Լենինը։ Չեկայի իրավասությունը հիմնականում ներառում էր՝ հակահետախուզությունը և խորհրդային կարգերի քաղաքական հակառակորդների դեմ պայքարը։ Չեկան այս կռիվը վարել է արտադատական ​​մահապատժի մեթոդով։ Չեկայի՝ որպես արագ մահապատժի մարմնի դերը հատկապես մեծ է եղել 1917 - 1920 թվականների այսպես կոչված ռազմական կոմունիզմի ժամանակաշրջանում։ Այս մարմնի կողմից իրականացված տեռորը հատկապես մեծ չափերի է հասել Համառուսաստանյան կենտրոնական գործադիր կոմիտեի և Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի «Կարմիր ահաբեկչության մասին» 1918 թվականի սեպտեմբերին հրամանագրի հրապարակումից հետո։ Այս հրամանագրով Չեկային տրվել են անսահմանափակ լիազորություններ. նույնիսկ եթե գործով հավաքված ապացույցները անբավարար էին, Չեկան իրավունք ուներ դատապարտել ձերբակալվածին։ Ֆիզիկական ոչնչացման համար միանգամայն բավարար էին «շահագործող դասին» պատկանելը կամ «հեղափոխության թշնամիներին վերացնելու» ընդհանուր դրդապատճառները։

Ընդհանուր կառավարման և քաղաքական վերահսկողության համար 1922 -1923 թթ. Ձերբակալության վայրերը աստիճանաբար փոխանցվեցին ՕԳԳՎ-ի իրավասությանը (1922 թվականի փետրվարի 6-ի Սովետների IX համագումարի որոշումների համաձայն, Չեկան վերակազմավորվեց Հատուկ պետական ​​\u200b\u200bքաղաքական վարչակազմի - OGPU) կամ աստիճանաբար փոխանցվեցին կալանավայրերը: իր կադրային հսկողության տակ։ Ամբողջ աշխարհում կան դատապարտված հանցագործների մեկուսացման վայրեր՝ բանտերի և գաղութների տեսքով (ներառյալ անչափահաս հանցագործների ուղղիչ հաստատությունները): Այլ հարց է, երբ բանտարկյալներին մեկուսացնելու այս սովորական ավանդական հաստատություններին ավելանում են համակենտրոնացման ճամբարները: Քաղբանտարկյալների համակենտրոնացման առաջին ճամբարներից մեկը Սոլովեցկի կղզիների ճամբարն էր։ Ստեղծումից անմիջապես հետո սկսեցին համալրվել օժանդակ ճամբարներ՝ Վագիրակշա Կեմիում և Պոպով կղզին Սպիտակ ծովում (վերջինս տարանցիկ կետ էր դեպի Սոլովկի)։ Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի 1923 թվականի հոկտեմբերի 13-ի որոշման հիման վրա (արձանագրություն 15) լուծարվել են GPU-ի հյուսիսային ճամբարները և դրանց հիման վրա OGPU-ի Սոլովեցկի հատուկ նշանակության հարկադիր աշխատանքի ճամբարի (USLON կամ SLON) գրասենյակը: կազմակերպվել է. Այսպիսով, նոր կառավարության հակառակորդներին ճնշող մարմինները վերջապես ֆորմալացրին իրենց կալանավայրերի ինքնավարությունը և փաստացի դուրս հանեցին նրանց իշխանությունների վերահսկողությունից՝ առնվազն ՕԳԳՀ-ից համեմատաբար անկախ:

Սոլովեցկի ճամբարում 1923 թվականի չորրորդ եռամսյակում բանտարկյալների միջին եռամսյակային թիվը կազմում էր 2557 մարդ, 1924 թվականի առաջին եռամսյակում՝ 353191: Ըստ ուսուցողական նյութերի, որոնք ուժի մեջ էին մինչև 20-ականների վերջը, «քաղաքական հանցագործները». և հատկապես վտանգավոր հանցագործներին: Բանտարկյալների կազմը 1918 - 1927 թվականներին բաղկացած էր հիմնականում ռուսական արիստոկրատիայի և նախահեղափոխական Ռուսաստանի պետական ​​ապարատի ներկայացուցիչներից. Սպիտակ բանակի անդամներ; սպիտակ և սև հոգևորականների ներկայացուցիչներ, մեծ թվով վանականներ. հին մտավորականության ներկայացուցիչներ, որոնք մեղադրվում են ծանր քաղաքական հանցագործությունների մեջ, բայց չեն մահապատժի ենթարկվել. «NEPmen»; խոշոր կրկնահանցագործ հանցագործներ, որոնք մեղադրվում են ծանր հանցագործությունների և կրկնակի հանցագործությունների մեջ և այլն։ «հանցագործ ավազակային տարր».

Մինչև 1930 թվականը բանտարկյալները չէին համարվում էժան աշխատուժ, և լավագույն դեպքում ակնկալվում էր, որ նրանց աշխատուժը ծածկի բանտերի կառավարման պետական ​​ծախսերը: 20-ականների վերջին - 30-ականների սկզբին: Համակենտրոնացման ճամբարի համակարգը, որը նախկինում անձնավորված էր Սոլովեցկի հատուկ նշանակության ճամբարով (ընդհանուր լեզվով պարզապես «Սոլովկի»), սկսեց արագորեն տարածվել ամբողջ երկրում: «Հեռավոր տարածքները» գաղութացնելու և դրանց բնական ռեսուրսները շահագործելու նպատակով 1929 թվականի հուլիսի 11-ին ԽՍՀՄ Ժողովրդական կոմիսարների խորհուրդը որոշում ընդունեց ԲԿԳՀ-ի հարկադիր աշխատանքի ճամբարների ցանց ստեղծելու մասին։ սկսվեց ճամբարային ցանցի ընդլայնումը: 1929 թվականի կեսերին «արագացված տարբերակի» ընդունումը Առաջին հնգամյա պլանը և 1930-1932 թվականների արմատական ​​կոլեկտիվացումը կտրուկ փոխեցին իրավիճակը երկրում: ԽՄԿԿ-ի ծրագրերի իրականացումը (բ) 30-ականներին պահանջվում էր ավելի մեծ ռեսուրսների (ներառյալ աշխատուժի) կենտրոնացումը խոշոր արդյունաբերական և տրանսպորտային օբյեկտների կառուցման վրա: Անմարդաբնակ տարածքները երբեմն վարչական կենտրոններից հարյուրավոր կիլոմետրեր հեռու, բանտարկյալները բերվում են տայգա, տունդրա և կղզիներ, որոնց առաջին խնդիրն է. շենք կառուցել վարչակազմի և անվտանգության համար, իսկ իրենց համար՝ խրճիթներ, բլինդաժներ, զորանոցներ, ցանկապատել ճամբարը մետաղալարով, այնուհետև սկսել տանջալից ֆիզիկական աշխատանք անտառում, ադիտումներ, ռաֆթինգ և այլն: Մինչև 1929 թվականի վերջը Հեռավոր Արևելքը ITL-ը կազմակերպվել է կառավարման վայրով Խաբարովսկում և գործունեության տարածքով, որն ընդգրկում է Հեռավոր Արևելյան երկրամասի ողջ հարավը (ժամանակակից Ամուրի շրջանի տարածքը, Խաբարովսկի և Պրիմորսկի տարածքները), և Սիբիրյան ITL-ը կառավարմամբ Նովոսիբիրսկում (տարածք): Գործունեություն - Արևմտյան Սիբիրյան տարածքի հարավ): 1930-ի սկզբին դրանց ավելացան Ղազախստանի ITL-ը (ադմինիստրացիա Ալմա-Աթայում) և Կենտրոնական Ասիայի ITL-ը (Տաշքենդ)։ Բանտարկյալները սկսում են դիտվել որպես աշխատանքի ռազմավարական աղբյուր:

Այնուհետև տեղի է ունենում LON-ների արագ վերակազմավորում, որոնք գոյություն են ունեցել մեծ տարածաշրջաններում, ԼԱԳ-ների: Հատուկ նշանակության ճամբարների Սիբիրյան տնօրինությունը (SIBULON) վերածվել է SIBLAG-ի: 1930 թվականին ստեղծվել է Ճամբարների գլխավոր տնօրինությունը (հենց ԳՈՒԼԱԳ-ը) որպես OGPU-ի մաս։ Աստիճանաբար ԳՈՒԼԱԳ-ը կլանեց ոչ միայն հարկադիր աշխատանքի ճամբարները (ITL), այլև հարկադիր աշխատանքի գաղութները (ITK), որոնք նախկինում ենթակա էին արհմիութենական հանրապետությունների NKVD-ին, ինչպես նաև 1930-ականների սկզբին ստեղծվածը: բռնադատված և տեղահանված գյուղացիական ընտանիքների հատուկ բնակավայրերի ցանց։ Ժամանակաշրջան 1928 - 1934 թթ բնութագրվում է նրանով, որ երկրի բնական ռեսուրսների մշակմամբ զբաղվող ճամբարներից բացի, ավելացվում են բազմաթիվ ճամբարներ՝ աջակցելու պետական ​​խոշոր շինարարական ծրագրերին, որոնք իրականացվում են բանտարկյալների ֆիզիկական և մտավոր աշխատանքի շահագործման միջոցով: Այսպիսով, Կարելիայում Սպիտակ ծովի ջրանցքի, Լենինգրադի մարզում Սվիրստրոյի, Կանդալակշայի մոտ Նիվա գետի Նիվոստրոյի, Մուրմանսկի մոտ գտնվող Տուլոմայի բևեռային հիդրոէլեկտրակայանի կառուցման համակարգերը և կառավարումը, Կոտլաս-Ուխտա երկաթուղային գծի կառուցումը: Կոմի Ինքնավար Սովետական ​​Սոցիալիստական ​​Հանրապետությունը, Բայկալ-Ամուրի գլխավոր գիծը (ԲԱՄ) և այլն: 1932 թվականին ԽՍՀՄ-ում գործում էին Գուլագի 11 հարկադիր աշխատանքի ճամբարներ (ԲՏՀ)՝ Բելբալթլագ, Սոլովկի, Սվիրլագ, Ուխտպեչլագ, Թեմլագ, Վիշլագ, Սիբլագ, Դալլագ, Կենտրոնական Ասիայի ճամբար (Սազլագ), Բալախլագի և Կարագանդայի ճամբար (Կարլագ): 1933 թվականին ճամբարների թիվը հասավ 14-ի։ Վերոնշյալներին ավելացվեցին երեք նորերը՝ Բամլագը (BAM երթուղի), Դմիտրովլագը (Վոլգա-Մոսկվա ջրանցք) և Աստրախան Պրովլագը։ Գուլագում բանտարկյալների թիվը գերազանցել է 150 հազարը և հետագայում անշեղորեն աճել։ Գուլագը բանտարկյալներ էր ընդունում ԽՍՀՄ բոլոր շրջաններից։

1930-ականների սկզբից արտադատական ​​ռեպրեսիաների գործակալությունների աշխատանքը կրկին լայնորեն կիրառվեց։ Այսպիսով, 1934 թվականից, այսինքն՝ ՆԿՎԴ-ի ձևավորումից հետո, սկսեցին գործել շրջանային, շրջանային, երկաթուղային և ջրային տրանսպորտի դատարանների հատուկ կոլեգիաներ՝ քրեական օրենսգրքի 58-րդ հոդվածով դատապարտելով այն անձանց, որոնց գործերը քննում էր NKVD-ն։

1936-ին բոլոր շրջանային քաղաքներում կազմակերպվեցին ՆԿՎԴ-ի այսպես կոչված «Հատուկ եռյակներ», որոնք նման էին ԽՍՀՄ Ներքին գործերի ժողովրդական կոմիսարիատին կից «Հատուկ ժողովի» մասնաճյուղերին։ Այս «Հատուկ եռյակների» որոշումները հաստատվում են «Հատուկ ժողովի» կողմից։ Նրանց կազմակերպումը պայմանավորված էր նրանով, որ «Հատուկ ժողովն» ինքն էլ չկարողացավ դիմակայել իրեն հասնող ահռելի դեպքերին։ Չնայած այն հանգամանքին, որ 1934 թվականի հունիսի 10-ի օրենքի համաձայն, «Հատուկ ժողովը» կարող էր ազատազրկում, աքսոր և արտաքսում տալ միայն մինչև 5 տարի ժամկետով, այս տարիներին «Հատուկ եռյակները» սկսում են տալ (և «Հատուկ. ժողովը» հաստատում է) նախ 10 տարի, ապա 15, 20, 25 տարվա ազատազրկում համակենտրոնացման ճամբարներում և, վերջապես, մահապատիժ (CM): Սովորաբար VMN-ով դատապարտվածների հարազատներին հայտնում էին, որ վերջիններս դատապարտվել են «առանց նամակագրության իրավունքի»։

Նկարագրված ժամանակաշրջանի սկզբում ճամբարների մեծ մասում բանտարկյալների նկատմամբ բռնություններն ու ծեծը ճամբարի իշխանությունների կողմից, որը սովորաբար բաղկացած էր նախկին անվտանգության աշխատակիցներից, զինվորականներից և երկարամյա բանտարկյալներից, որոնք շահել էին իրենց վերադասների համակրանքը, հասել էին իրենց։ սահման. Բանտարկյալներին դաժան ծեծի էին ենթարկում, ձմռանը մերկ դնում անտառում ծառերի կոճղերի վրա, ամռանը «մոծակի վրա» և այլն, և այս ամենը զանգվածային երևույթ էր։

Հետագա տարիներին բանտարկյալների համար ներդրվեցին քրտնաջան աշխատանքի «վարկեր»՝ նվազեցնելով նրանց պատիժը։ Բանտարկյալը, ով ջանասիրաբար կատարում էր իր աշխատանքը, կարող էր կրճատել իր պատիժը եռամսյակի համար 18, 30 և 45 օրով:

Գնահատականների այս տարբերությունը նախ որոշվել է բանտարկյալների աշխատանքային ակտիվության աստիճանով և ճամբարի մշակութային և կրթական գործունեությանը նրանց մասնակցությամբ: Սակայն շուտով 45-օրյա վարկը սկսեց տրվել միայն «սոցիալապես մոտ» տնային տնտեսությունների աշխատողներին. Թեթև մեղադրանքով քաղաքական անձանց սկսեց տրվել 30 օրվա վարկ, իսկ լրտեսության, դիվերսիայի և ահաբեկչության մեջ մեղադրվող քաղաքական անձանց բաժինը մնաց եռամսյակում 18 օր վարկ։

Ճամբարների գոյության այս ժամանակահատվածում քաղբանտարկյալներին թույլատրվում էր աշխատել մասնագիտություններով (հաշվապահներ, ճարտարագետներ, գիտնականներ, արվեստագետներ, կատարողներ, գրադարանավարներ և այլն), բայց միայն ծանր ֆիզիկական աշխատանքում համապատասխան ժամանակ աշխատելուց հետո։ Այնուամենայնիվ, դա հնարավոր էր միայն ճամբարների մեծ ադմինիստրացիաների դեպքում: Կենտրոնական հսկիչ կետերից հեռու գտնվող ճամբարներում գերիների վիճակը շարունակում էր մնալ ծայրահեղ ծանր։

Փայտանյութի ռաֆթինգի, փայտանյութի բարձման, ծառահատման, հողային աշխատանքների և այլնի ժամանակ յուրաքանչյուր բանտարկյալ պետք է կատարեր ծայրահեղ ծանր ամենօրյա խնդիր, որը կարող է միայն ֆիզիկապես ուժեղ մարդը, ով ամբողջ կյանքում ֆիզիկական աշխատանքով է զբաղվել և այս կամ այն ​​ձևով ճարտարություն ունի: մշակել.

Նորմայի կատարման տոկոսը համամասնորեն արտացոլվել է պարենային չափաբաժինների ստացման մեջ։ Նրանք, ովքեր լրացրել են նորմայի 70 կամ 50 տոկոսը, ստացել են չափաբաժնի 70 կամ 50 տոկոսը։ Նորմայի 30 տոկոսը կատարելիս կամ աշխատանքից հրաժարվելու դեպքում տրվում էր նվազագույնը 300 գրամ։ հաց և մի բաժակ «կռյուլ»՝ ապուր։ Նորմերի մշտական ​​չկատարումը ենթադրում էր սննդակարգի անընդհատ կրճատում, լիակատար հյուծում, հիվանդություն և, որպես կանոն, մահ: Սրան պետք է ավելացնել, որ աշխատանքները չեն ընդհատվել ամռանը՝ ամենաուժեղ անձրեւի ժամանակ, իսկ ձմռանը՝ ամենաուժեղ ցրտահարության ժամանակ։ Աշխատանքային օրը ամռանը հասնում էր 12 ժամի, իսկ ձմռանը անտառային աշխատողների համար աշխատանքային օրը որոշակիորեն կրճատվում էր վաղ մթության և աշխատանքի ժամանակ բանտարկյալների փախչելու վախի պատճառով: Հաճախ ճամբարից մինչև աշխատանքի վայր հեռավորությունը 10-15 կմ էր, որը բանտարկյալները քայլում էին ոտքով։ Եթե ​​որոշ ժամանակաշրջաններում իշխանությունները և պահակները չէին դիմում բանտարկյալներին ծեծելու, ապա հոգևոր դեպրեսիայից, աշխատանքի ծանրությունից և մշտական ​​թերսնուցումից բանտարկյալների հոգեվիճակն այնքան ընկճվում էր, որ շատերը, ծայրահեղ հուսահատության մեջ, դիտավորյալ իրենց վնասում էին աշխատանքի ընթացքում: Անտառում նրանք կտրեցին իրենց մատները ձեռքերն ու ոտքերը, և նույնիսկ հենց ձեռքերը, իսկ ձմռանը նրանք դիտավորյալ մերկացրին և սառեցին իրենց ոտքերը: Այս երևույթը զանգվածային չափեր է ստացել և ճամբարի ղեկավարության լեզվով կոչվում է «ինքնավնասում»։ Լուրջ պայքար սկսվեց ինքնակտրողների հետ. Որպես կանոն, այսպես կոչված «ճամբարային դիվերսիայի» համար նրանց պատժաչափերը բարձրացվել են. 10 տարի ժամկետին ավելացվել է ևս 5 տարի, իսկ 8 և 5 տարի ժամկետին՝ 3 տարի։ Սակայն ինքնակտրման և ինքնասառեցման երևույթներն ամբողջությամբ չեն վերացվել, միայն բանտարկյալներն են այսուհետ վնասվածքներ ստացել, կարծես ոչ թե իրենց մեղքով, այլ դժբախտ պատահարի հետևանքով (երբ ծառերն ընկել են, ճյուղերը կտրվել և այլն): .

Նրանք, ովքեր հրաժարվում էին աշխատանքի գնալ, փակվում էին ներճամբարային մեկուսարանում. Ձմռանը այն չէր ջեռուցվում, և բանտարկյալները մերկացվում էին մինչև ներքնազգեստը, երբ դնում էին դրա մեջ: Որոշ մեկուսարաններում երկհարկանիների փոխարեն բարակ ճառագայթներ կային, որոնց վրա նստելը ցավալի էր. սա կոչվում էր «թառեր» ուղարկել:

Ճամբարներում զոհվել են հիմնականում ծերերն ու երիտասարդները։ Երիտասարդություն, որովհետև նրանց մեջ ավելի հստակ ու ակտիվ դրսևորվեց հակասության և դիմադրության ոգին։ Նա ավելի հաճախ կտրականապես հրաժարվում էր աշխատելուց, նստում էր ներքին մեկուսարանում, մրսում և մահանում տուբերկուլյոզից, թոքաբորբից և այլ հիվանդություններից:

Սովորաբար ճամբարներում, որպես կանոն, քաղբանտարկյալների 70-80 տոկոսին խառնում էին կրկնվող հանցագործների 20-30 տոկոսին։ Դա արվել է հատուկ պատճառներով։ Արտաքին պահակները և ճամբարի իշխանությունները չէին խառնվում ճամբարի ներքին կյանքին, իսկ ճամբարի ներսում տիրում էր կատարյալ կամայականություն։ Կրկնվող հանցագործների համեմատաբար փոքր տոկոսն անընդհատ ահաբեկում էր քաղաքականներին՝ անխնա թալանելով և ծեծելով նրանց, ուստի քաղաքականները դժկամությամբ էին մնում աշխատանքային ժամերին ճամբարում, եթե դա նույնիսկ հնարավոր էր. հանցագործների մեծամասնությունը, առանց իրենց համար էական հետևանքների, աշխատանքի չի գնացել։ Այսպիսով, իշխանությունների և պահակների կողմից քաղբանտարկյալների կամայականությունն ու ծեծը փաստացի վստահվել է հանցագործներին։

Ճամբարում իրավիճակը հատկապես ծանր էր քաղաքական մեղադրանքներով բանտարկված կանանց համար։ Հատկապես դժվար էր նրանց համար, ովքեր երեխաներ ունեին, քանի որ նրանց երեխաներին մանկատներ էին ուղարկում կամ դառնում փողոցային երեխաներ։ Քաղաքական մեղադրանքներով դատապարտված կանայք ստիպված են եղել ճամբարներում ապրել հանցագործների, մարմնավաճառների և գողերի հետ միասին։ Գիշերը կանանց զորանոցները սովորաբար վերածվում էին հասարակաց տների, քանի որ «սոցիալական ընկերները», որոնք ներկայացնում էին ճամբարի ղեկավարությունը և գողացված ճամբարի չափաբաժիններով պարարտացած, կանանց զորանոցն օգտագործում էին որպես իրենց սիրային հարաբերությունների վայր։

Քաղաքական կնոջ դիրքն էլ ավելի անտանելի էր դառնում, եթե նա ուներ գեղեցիկ արտաքին. սիրային պահանջներից հրաժարվելը սովորաբար նշանակում էր տեղափոխում բոլորովին անտանելի աշխատանքի պայմաններ։

Պետք է նշել բանտարկյալների արտասովոր տեղեկացվածությունը այլ ճամբարներում տեղի ունեցող իրադարձությունների և այլ բանտարկյալների ճակատագրի մասին։ Դրա հիմքում ընկած էր այն փաստը, որ երկար տարիներ բանտարկված բանտարկյալներին անընդհատ մի ճամբարից մյուսը տեղափոխում էին։

Քաղբանտարկյալների վիճակի վատթարացումը սկսվեց Կիրովի սպանությունից։ 1935 թվականի սկզբին ԽՍՀՄ-ում կար ավելի քան 1 միլիոն բանտարկյալ։ Ահաբեկչական գործունեության մեղադրանքով բանտարկյալները և նրանց մասնագիտությամբ աշխատողներն ամբողջությամբ տեղափոխվել են ընդհանուր ֆիզիկական աշխատանքի հեռավոր շրջաններում: Շատերի նկատմամբ նոր գործեր են հարուցվել, շատերը ստացել են լրացուցիչ ազատազրկման ժամկետներ։ 1936-37 թվականներին բոլոր քաղբանտարկյալները, Քրեական օրենսգրքի 58-րդ հոդվածի 10-րդ և 11-րդ կետերի հազվադեպ բացառություններով՝ կարճ ժամկետներով, հեռացվել են իրենց մասնագիտությամբ աշխատանքից և տեղափոխվել ընդհանուր աշխատանքի։

1937 թվականի ամռան վերջին սկսվեց քաղաքական գործիչների համար ամենասարսափելի շրջանը։ Ճամբարներում Տուխաչևսկու դատավարությանը հաջորդեց բռնաճնշումների ալիքը։ Իշխանությունները զանգվածային տեռոր սանձազերծեցին ամենադաժան ձևերով։ Բավական է նշել, որ մահապատժի ենթարկվածների թիվը 1936թ.-ի 1118-ից 1937թ.-ին հասել է 353074-ի: Ընդհանուր առմամբ ԽՍՀՄ-ի համար 1937-1938թթ. ձերբակալվել է մոտ 2,5 միլիոն մարդ (ներառյալ նրանք, ովքեր չեն դատապարտվել)։ Երկրի չափահաս բնակչության նկատմամբ դա կազմել է մոտ 2,5%: Այս ցուցանիշը մոտավորապես նույնն էր մարզերում։ 1937-1938 թթ Քաղաքական դրդապատճառներով դատապարտվել է 1 344 923 մարդ, որոնցից 681 692-ը կամ 50,7%-ը դատապարտվել է մահապատժի։

Զինված ապստամբության, լրտեսության, ահաբեկչության և դիվերսիայի մեջ մեղադրվող բանտարկյալները, այսինքն՝ Քրեական օրենսգրքի 58-րդ հոդվածի 2-րդ, 6-րդ, 8-րդ և 9-րդ կետերով, հիմնականում գնդակահարվել և ուղարկվել են միջքաղաքային տուգանային ճանապարհորդությունների։ 1937-1938 թվականների զանգվածային ռեպրեսիաները ժողովրդի մեջ ստացել է «Եժովշչինա» փոխաբերական անունը (ԽՍՀՄ ներքին գործերի ժողովրդական կոմիսարի Ն.Ի. Եժովի անվան անունով)։ Հասարակության մեջ աճում էր վախն ու վհատությունը, այդ թվում՝ մարդկանց ձերբակալելու տեսանելի չափանիշների բացակայության պատճառով՝ ցանկացածին կարող էին ձերբակալել՝ անկախ զբաղեցրած դիրքից, հասարակության մեջ դիրքից, խորհրդային կարգերին մատուցած ծառայություններից և այլն։

Երկրորդ խմբի բանտարկյալները, որոնք ուղարկվել են հեռավոր ճամբարներ, պատժի ավարտին չեն ազատվել ճամբարներից։ Ազդեցության վարկերը ամբողջությամբ վերացվել են. Միևնույն ժամանակ, հենց ճամբարներում, առանց դատական ​​ընթացակարգի, բանտարկյալների զգալի մասի նկատմամբ սկսեցին պատիժներ ավելացնել. շատերը տեղափոխվել են փակ մեկուսարաններ, որոնք սկսել են կազմակերպվել այն ժամանակ։ Այս ընթացքում բանտարկյալները կորցրել են ազատ արձակվելու հույսը։

1938 թվականի վերջին Եժովի ձերբակալության և Բերիային նշանակելու կապակցությամբ Մոսկվայից հատուկ հրամանով ազատ են արձակվել որոշ բանտարկյալներ, ովքեր իրենց պատիժը երկարացրել էին։ 1938 թվականի դեկտեմբերը տարեց բանտարկյալների ամենամեծ ազատ արձակման ամիսն էր: Բայց նույն տարում բանտարկյալները սկսեցին նոր պայմաններով ճամբարներ ժամանել՝ դատապարտվելով 15, 20 և 25 տարվա ազատազրկման։

Մաս 2. Գդալ

Իսկիտիմի Լոժոկ միկրոշրջանի ծայրամասում զարմանալիորեն գեղեցիկ վայրում՝ Սուրբ բանալիում, հոսում է բուժիչ աղբյուր։ Աղբյուրը երկար տարիներ եղել է ուխտատեղի՝ գրավելով մարդկանց մեր տարածաշրջանի բոլոր շրջաններից։ Այն իրավամբ կարելի է անվանել ոչ միայն Իսկիտիմի, այլ մեր ողջ տարածաշրջանի այցեքարտը։

Այստեղ դուք կհամտեսեք աղբյուրի բուժիչ ջուրը, իսկ ցանկության դեպքում կարող եք լողալ մաքուր, զով ջրում։ Մոտակայքում վերջերս հիմնվել է հուշարձան եկեղեցի՝ ի պատիվ Ռուսաստանի նոր նահատակների։ Այս Տաճարի կառուցումը Տիխոն եպիսկոպոսի օրհնությամբ հռչակվել է ընդհանուր թեմական շինարարական ծրագիր։ Մեր թեմի բազմաթիվ ծխերի հավատացյալներ անտարբեր չմնացին և իրենց ներդրումն ունեն այս սուրբ վայրի կառուցման ու բարեկարգման գործում։ Հազար ու հազարավոր հավատացյալներ են հոսում այստեղ։ Ուխտավորները ակնածանքով ջուր են քաշում և խմում:

Ի տարբերություն սեղանի բուժիչ և բուժիչ ջրերի, Սուրբ աղբյուրի ջրերը կարելի է խմել ամեն օր՝ առանց սահմանափակումների։ Ըստ Տոմսկի բալնեոլոգիայի և ֆիզիոթերապիայի ինստիտուտի լաբորատոր ուսումնասիրությունների՝ սա նատրիում-կալցիումի հիդրոկարբոնատային թարմ ջուր է՝ ցածր հանքայնացմամբ (0,4-0,6 գ/խմ): Երկաթի գրեթե իսպառ բացակայությունը (որը հազվադեպ է մեր տարածքում), ինչպես նաև լուծված ածխաթթու գազի CO2-ի պարունակությունը ջրին տալիս է թարմ հոտ և գերազանց համ: Բայց հավատացյալի համար գլխավորն, իհարկե, ոչ թե գիտական ​​ցուցանիշներն են, այլ այս վայրի ողորմած ուժն ու աղոթքը, որն օգնություն և բժշկություն է տալիս բոլորին, ովքեր հավատքով գալիս են այստեղ։

Ջուրը կարևոր դեր է խաղում մեր առօրյա կյանքում: Ջուրն ամենաթանկ նյութն է երկրի վրա։ Եկեղեցին միշտ կատարել և շարունակում է օծել հասարակական աղբյուրների, գետերի և լճերի ջրերը: Նույնիսկ ջրհոր փորելը` «ջրհոր փորելը» կատարվում է հատուկ աղոթքներով, հատուկ ծեսերով, եկեղեցու կողմից արդեն սրբագործված է: «Այստեղ մեզ ջուր տվեք՝ քաղցր և համեղ մի բան, որը բավարար է սպառման համար, բայց ոչ վնասակար՝ սպառման համար...», աղոթում է քահանան և առաջինն է սկսում ջրհոր փորել։ Փորված ջրհորի վրա կրկին հատուկ աղոթք է կատարվում՝ «Ջրերի Արարչին և Արարչին բոլորի... Դու ինքդ սրբագործիր այս ջուրը»։

Ջուրը կյանք է՝ մարմնական կյանք, իսկ ուղղափառ քրիստոնյաների համար այն հոգեւոր կյանքի սկիզբն է։ Այն նաև ավելի բարձր նշանակություն ունի՝ բնորոշվում է բուժիչ ուժով, ինչը բազմիցս ասված է Սուրբ Գրքում։ Նոր Կտակարանի ժամանակներում ջուրը ծառայում է մարդու հոգևոր վերածնությանը նոր, շնորհներով լի կյանք՝ մաքրելով մեղքերից: Նիկոդեմոսի հետ զրույցում մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսն ասում է. «Ճշմարիտ, ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, եթե մեկը ջրից և Հոգուց չծնվի, չի կարող մտնել Աստծո արքայությունը» (Հովհաննես 3:5): Իր ծառայության սկզբում Քրիստոս Ինքը Մկրտություն ստացավ Հովհաննես Մկրտիչ մարգարեից Հորդանան գետի ջրերում: Այս տոնի համար պատարագի երգերում ասվում է, որ Տերը «ջրով մաքրություն է շնորհում մարդկային ցեղին». «Դու սրբեցիր Հորդանանի գետերը, ջախջախեցիր մեղավոր զորությունը, ով Քրիստոս Աստված մեր…»

Ջրի մեջ ընկղմվելով է, որ մեզ համար բացվում են Երկնքի Արքայության Դռները, և այդ պատճառով քրիստոնյաները հնագույն ժամանակներից առանձնահատուկ հարաբերություններ են ունեցել աղբյուրների հետ։ Ինչպես աղբյուրը ցանկացած գետի սկիզբն է, այնպես էլ Մկրտության ջուրը մեզ տալիս է Քրիստոսով կյանքի սկիզբը:

Սրբության սահմանումը սկսվում է ժողովրդական պաշտամունքից: Հրաշքներն ու բժշկությունները տեղի են ունենում այսօր՝ Սուրբ Գարնանը։ Մեր ծխական համայնքը սկսեց արձանագրել սուրբ աղբյուրի բուժիչ ջրից շնորհալի օգնության դեպքեր։ Բայց միայն նրանք, ովքեր ընդունում են դա Աստծո խոստումների և Սուրբ Եկեղեցու աղոթքների զորության հանդեպ կենդանի հավատքով, նրանք, ովքեր մաքուր և անկեղծ ցանկություն ունեն փոխելու իրենց կյանքը, ապաշխարությունը և փրկությունը, պարգևատրվում են հրաշքի հետևանքով: Սուրբ ջուր. Աստված հրաշքներ չի ստեղծում, որտեղ մարդիկ ցանկանում են տեսնել դրանք միայն հետաքրքրությունից դրդված՝ առանց դրանք իրենց փրկության համար օգտագործելու անկեղծ մտադրության:

Սուրբ աղբյուրը պարզապես գեղատեսիլ վայր չէ մաքուր և զով ջրով։ Այս վայրի սրբությունը սերտորեն կապված է մեր ժողովրդի ողբերգական ճակատագրի հետ։

Հենց այս վայրերում ժամանակին գործել է տոտալիտար ռեժիմի ամենասարսափելի հատուկ ճամբարներից մեկը՝ Սիբլագ պատժիչ ճամբարը։ Ականատեսների վկայությամբ՝ սա ամենադաժան «դատապարտյալների ճամբարն» էր, որը հայտնի էր իր անմարդկայնությամբ ողջ Խորհրդային Միության բանտարկյալների նկատմամբ։ Ըստ էության, բնաջնջման ճամբար. անխուսափելի սիլիկոզը կարճ ժամանակում սպանեց բազմաթիվ բանտարկյալների: Հանցագործների և առանձնապես ծանր հանցագործությունների համար երկարաժամկետ պատիժ կրող տուգանային բանտարկյալների հետ ճամբարի հատուկ գոտում տեղավորվել են քաղբանտարկյալները։ Այս մարդիկ անմեղ էին, հիմա էլ վերականգնվել են։ Նրանցից շատերը տառապեցին իրենց հավատքի համար: Ապացույցներ կան, որ 1930-ական թվականներին ճամբարում բանտարկյալների մեջ կային նաև հոգևորականներ։

Արևմտյան Սիբիրի տարածքում 1929 թվականին ծնվել է առաջին աշխատանքային ճամբարը՝ ՍԻԲԼՈՆ: ՍԻԲԼՈՆ-ը «Սիբիրյան ճամբարներ են հատուկ նպատակներով»: 1935 թվականին ՍԻԲԼՈՆ-ը պարզապես վերանվանվեց Սիբլագ։ Սկզբում ադմինիստրացիան գտնվում էր Նովոսիբիրսկում, 1933-ին այն տեղափոխվեց Մարիինսկ, 1935-ին նորից Նովոսիբիրսկ, 1937-ին կրկին Մարիինսկ, 1939-ին նորից Նովոսիբիրսկ։ 1943 թվականին Սիբլագի վարչակազմը վերջնականապես տեղափոխվեց Մարիինսկ (այժմ՝ Կեմերովոյի մարզ)։ Ճամբարի ստորաբաժանումները տարածված են ներկայիս Նովոսիբիրսկի, Կեմերովոյի, Տոմսկի, Օմսկի շրջանների, Կրասնոյարսկի և Ալթայի շրջանների տարածքով: Արևմտյան Սիբիրում ստեղծվել են 1930-ականների մոտ 50 խոշոր Սիբլագ ճամբարներ։

Iskitimsky OLP (առանձին ճամբարային կետ) OLP-4, հետագայում OLP No. 5 կամ PYA-53 (փոստարկղ) հարկադիր աշխատանքի ճամբարը (KUITLiK) ստեղծվել է SibLAG-ի կառուցվածքում 30-ականներին: Ճամբարների անունները անընդհատ փոխվում էին, որպեսզի ազատ մնացող հարազատների համար ավելի դժվար լինի գտնել իրենց բանտարկյալներին։ Ճամբարը պատկանում էր արդյունաբերական ստորաբաժանումների կատեգորիային, որոնց բանտարկյալները հիմնականում աշխատում էին կրի և քարի ծայրահեղ վնասակար արտադրության մեջ (քարահանքում), ինչպես նաև անտառահատումների և օդանավակայանի շինարարության մեջ։

Լոժկայի կենտրոնական պատժիչ ճամբարը առանցքային դիրք էր զբաղեցնում Իսկիտիմ OLP-ում: Այն բաժանված էր չորս գոտիների, որտեղ ուղարկվում էին սիբիրյան այլ ճամբարներից, գաղութներից և բանտերից գերիներ։

Ըստ նախկին ողջ մնացած բանտարկյալների և պահակների հիշողությունների՝ Լոժկովոյի ճամբարի մասին մենք ունենք հետևյալ պատկերացումները. Գոտիները շրջապատված էին բարձր տախտակով պարիսպով, արտաքին և ներքին սահմանափակ տարածքներով՝ շարված փշալարերով։ Ամռանը այս տարածքները մշտապես հոշոտվում էին, ինչը թույլ չէր տալիս խոտածածկվել։ Պահապանների աշտարակները զինված են եղել, որոնց մեծ մասը նաև գերիներ են եղել։

Քաղբանտարկյալներին տեղավորել են մի գոտում, մյուսում՝ հանցագործներին և առանձնապես ծանր հանցագործությունների համար երկարաժամկետ պատիժ կրող տուգանայիններին, կանանց՝ հատուկ գոտում։

Հիմնական աշխատանքը քարհանքում էր։ Նրանք այրում էին կրաքարը և արդյունահանում մանրացված քար, կրաքարն այրում էին «կրակ» վառարաններում։ Քարհանքում հատուկ տեխնիկա չկար, գրեթե բոլոր աշխատանքները ձեռքով էին արվում։ Այժմ օգտագործվում էին ոչ այնքան հայտնի գործիքներ, ինչպիսիք են քլունգը, ցողունը, ձին, սեպերը, լոմբը և մուրճը: Խոշոր քարերը ջախջախվում էին մուրճերի և մետաղական սեպերի միջոցով։

Ինչպես հիշում է ճամբարի բանտարկյալ Անատոլի Լիտվինկինը, աշխատանքն անտանելի ծանր էր։ Շատ մարդիկ մահացան հյուծվածությունից։ Բանտարկյալները փորել են քարը՝ 1600 հարված գայլիկոնի վրա՝ անցած 1 մետր։ 5 մետրը օրական նորմա է։ Թիմը բաղկացած էր 2 հոգուց, անհրաժեշտ էր քայլել 10 մետր։

Գիշերը քաղաքացիական անձինք (նախկին հանցագործներ) պայթեցրել են քարը։ Այնուհետև հանցագործները, միանգամից երեքը, նրան բարձել են վագոնների մեջ։ 1 անձի համար նորման 3,5 խմ է։ կամ հակառակ դեպքում 5 տոննա:

Քարհանքի հատակում ձմռանը ջերմաստիճանը հասնում էր մինուս 43 աստիճանի: Որքան խորն է, այնքան ցածր է ջերմաստիճանը:

Բանտարկյալներին աշխատանքի են տարել մոտ 300 հոգանոց կազմավորումներով, որոնց հսկում են շները։ Նրանք աշխատել են կրաքարի քարհանքում, որի խորությունը 30 մետրից ավելի է (այժմ այս վայրը ողողված է ջրով)։

Դեմքից քարի և մանրացված քարի տեղափոխումն ու առաքումն իրականացվել է ձեռքի ձեռնասայլերով և սայլակներով։ 1947 թվականից նա անընդհատ վազում էր քարհանքի և կայարանի միջև՝ տեղափոխելով պատրաստի մանրացված քար և կրաքար մեկ փոքրիկ լոկոմոտիվով՝ «կկու», «Շկոդա»:

Քարհանքի և ճամբարի տարածքները միացված էին հատուկ անցումով՝ փշալարերով պարսպապատ միջանցքով։ Ամեն առավոտ բանտարկյալներին այս միջանցքով տանում էին աշխատանքի։ Միջանցքի դրսից բանտարկյալներին ուղեկցում էր շներով պահակը։ Երեկոյան քրքրված, հոգնած, քաղցած, թիկունքը կոտրող ծանր աշխատանքից ուժասպառ, նրանք վերադարձան գոտի՝ հազիվ ոտքերը քարշ տալով այս միջանցքով։ Գիշերվա ընթացքում ես պետք է ուշքի գամ, գոնե մի քիչ ուժ հավաքեի, որպեսզի վաղը նորից ատամներս կրճտացնելով, ցավն ու հոգնածությունը հաղթահարելով անցնեի կյանքիս հերթական անհավանական երկար, անիմաստ օրը։ Եվ այդպիսի ցավալի ու անհույս օրեր հազարավոր եղան։

Ճամբարն ուներ սեփական ֆերմա և բանջարեղենի պահեստ: Տուգանայինի կանայք աշխատում էին քարհանքում, իսկ կենցաղային գոտու կանայք՝ օժանդակ հողատարածքներում (ձիեր, կով էին պահում) և դաշտերում (բանջարեղեն աճեցնում):

Սննդի կայաններում նախաճաշի միաժամանակյա սպասարկում չկար, ուստի առավոտյան արթնանալը սկսվում էր ժամը 4-ին, իսկ հեռանալը՝ 7-ին: Դրանք բաց էին մինչև 18:00-ն, իսկ ընթրիքը՝ 19:00-ին: Թոքերում նստած սուր փոշին արագորեն դրանք վերածեց արյունոտ լաթի։ Նրանք, ովքեր այլևս չեն կարողացել ճոճվել, սովի են մատնվել. նրանք, ովքեր աշխատանքի չեն գնացել, իրավունք չունեին չափաբաժին ստանալու:

Հիվանդությունների պատճառով «թուլացած» այստեղ ժամանած «տույժերի» խմբաքանակը մահացության ավելի բարձր ցուցանիշ է տվել՝ համեմատած այլ ՕԿՀ-ների, հաճախ գերազանցելով ամսական 6%-ը կամ ավելի բանտարկյալների ընդհանուր թվից: Հայրենական մեծ պատերազմի նախօրեին (1941 թ. մայիս) այստեղ տեղավորվել էր 744 գերի։ Պատերազմի տարիներին «տույժերի» թիվը գերազանցել է 900-ը։ Պատերազմից հետո ռազմագերիների հեղեղը լցվեց ներս։ Արտադրված արտադրանքի (կրաքարի) հիմնական սպառողը Կեմերովոյի ազոտական ​​պարարտանյութերի գործարանն էր, որի հումքի կարիքները զգալիորեն ավելացան՝ Ուկրաինայից տարհանված երեք մասնագիտացված գործարանների գտնվելու պատճառով։ Քարն ու մանրացված քարը դեռ պահանջարկ ունեն տարբեր շինհրապարակներում։

Հայրենական մեծ պատերազմի ժամանակ գերիների վիճակը հատկապես ծանր էր, բանտարկյալները շատ վատ էին ուտում։ Հանցագործները երիտասարդներից ու թույլերից խլում էին հացի չափաբաժինները, բռնության էին ենթարկում քաղբանտարկյալներին, երբեմն սպանում, կորցնում էին խաղաքարտերը։

Լոժկովոյի ճամբարի մասին մեզ հայտնի միակ փաստագրական տեղեկությունը թվագրվում է 20-րդ դարի 40-ական թվականներին, սրանք հատվածներ են ճամբարի աշխատողների կուսակցական ժողովի արձանագրությունից։ 1943 Արձանագրություն:

«...Քաղաքական գերատեսչությունը, ունենալով մահացության բարձր ցուցանիշներ, անմիջապես եկել է այն եզրակացության, որ ճամբարում վիճակն աղետալի է, ուստի առաջին եռամսյակում մահացությունը կազմել է zz/kk ընդհանուր կոնտինգենտի 17,3%-ը։ Ավելին, նրանց մեծ մասը մահանում է տարիքի պատճառով, նրանք, ովքեր պետք է կարողանան աշխատել։ Ապրիլ ամսվա ընթացքում 64 zz/kk-ից 26-ը, ովքեր ժամանել են այլ ստորաբաժանումներից, մահացել են, իսկ 38-ը մահացել են իրենցից։ Կենցաղային վատ պայմանները, zz/kk-ի ոչ պատշաճ օգտագործումը, սննդի պակասը մեզ բարդ դրության մեջ դրեցին... ..Տեղեկությունը ի սկզբանե լսելով. OLP ընկեր Կուլիկովը Իսկիտիմ կենտրոնական քրեակատարողական ճամբարում մահացության հարցի վերաբերյալ, որում իրականացվել է մահացության պատճառների վերլուծություն. հունվարին՝ 5,4%, փետրվարին՝ 6,7%, մարտին՝ 6%, ապրիլին՝ 7,1%։ Մայիս - Կենտրոնական ճամբարում պարունակվող zz/kk-ի աշխատավարձի 4.8%-ը, հարավային օդանավակայանում (OLP No. 13) և անտառահատումների գործուղում, կուսակցության ժողովը նշում է, որ մահացության բարձր տոկոսը արդյունք է այն բանի, որ. Անցած ժամանակահատվածում The Iskitim OLP-ում այլ ստորաբաժանումներից ստացվել են մեծ թվով քրեակատարողական հիմնարկներ, ովքեր ֆիզիկապես պիտանի չէին աշխատանքի՝ ակնհայտ պելագրա, դիստրոֆիա և այլ հիվանդություններ, ուստի միայն ապրիլին ժամանած 64 բանտարկյալներից 16 հոգի։ . պելագրոզնիկով, 6 տուբերկուլյոզով հիվանդ և այլ հիվանդություններով հիվանդներ 4 հոգի, որը կազմում է ժամանողների ընդհանուր թվի 40%-ը զզ/կկ...»։

Հաճախակի են բռնկվում այնպիսի հիվանդություններ, ինչպիսիք են դիզենտերիան։ Պելագրան երկար տարիներ խորհրդային ճամբարներում բանտարկյալների մահվան հիմնական պատճառն էր: Pellagra-ն վիտամինի խիստ անբավարարություն է, որն առաջանում է նիկոտինաթթվի (վիտամին PP) պակասից և ազդում է մարսողական համակարգի և նյարդային համակարգի վրա: Այն կարող է բուժվել միայն պատշաճ սնուցմամբ:

Միայն 1947-1948 թվականներին ճամբարն անցավ այսպես կոչված. ինքնաֆինանսավորում, իսկ հետո սկսեցին լավ կերակրել բանտարկյալներին։ Մինչ այս բանտարկյալները կարող էին սնվել: Կնյաժևան, ով պատերազմի ժամանակ ծառայել է որպես ճամբարի պահակ, հիշում է, որ գնացողները, դեռ կարողանալով շարժվել, սողացին դեպի ճաշասենյակ և լիզեցին թեքության մեջ թաթախված ձյունը: Գոյության անհույսությունը բանտարկյալների մեջ ոչնչացրեց ամեն ինչ մարդկային։

Սրանք մարդիկ էին, ովքեր խելքը կորցրել էին սովից ու ցրտից, տառապանքից։ Ըստ նախկին բանտարկյալ Ի. «Ես տեսա, թե ինչպես են դառնացած մարդիկ դաժանորեն ծաղրում թույլերին, անդամահատում իրենց և ուրիշներին», - ասում է նա:

Ըստ ականատեսների հիշողությունների՝ բանտարկյալների նկատմամբ բռնության, կամ ինչպես կոչվում են զզ/կք, երբեմն վայրենի բնույթ էին ստանում։ Նրանք, ովքեր մեկ ձմեռ ժամանեցին Իսկիտիմ ճամբար, պահվում էին երկաթե Կուզբասի ածուխի վագոններում՝ առանց տանիքի, սաստիկ սառնամանիքների մեջ, նրանց հագցրել էին այն, ինչով ձերբակալվել էին։ Նրանց կերակրում էին միայն աղի սաղմոնով, որը բերվել էր Հեռավոր Արևելքից, և նրանց ո՛չ հաց էին տալիս, ո՛չ ջուր։ Մարդիկ տակառների հատակը թակեցին ու կենդանիների պես հարձակվեցին աղած ձկան վրա, ատամներով պատռեցին այն ու խմեցին աղաջուրը։ Շուտով նրանց մոտ ստամոքսի հիվանդություններ սկսվեցին, և նրանք հարյուրավոր մահացան։ Դրանք պառկեցին ցրտին, շարեցին, սառեցրին, այնուհետև սղոցեցին երկու ձեռքով սղոցով կտոր-կտոր և այրեցին Իսկիտիմ աղյուսի գործարանի ջեռոցներում:

1956 թվականին ճամբարը լուծարվեց։ Այժմ հին քարհանքերը լցվել են ջրի տակ։ Ճամբարի տեղում կանգնած է Մշակույթի պալատը և դպրոցը, և Լոժկայի նոր բնակչության խաղաղ կյանքը շարունակվում է:

Վաթսունականներին, ինչպես ինձ գաղտնի ասաց «Իսկիտիմ» կուսակցության նախկին աշխատակիցներից մեկը, նրանք ցանկանում էին աղբյուրը լցնել շինարարական աղբով և այս վայրում աղբանոց սարքել, որպեսզի դադարեցնեն հավատացյալների ուխտագնացությունը։ Եվ մոռացեք. Մոռացեք ճամբարի, հավատքի մասին։ Լոժկովցիները ձեռքերը չբարձրացրին, բայց մոտակայքում դեռ աղբանոց էր տեղադրվել։ Այժմ այս աղբավայրը տեղափոխելը մեր առաջնահերթություններից է։

Սուրբ Գարնան՝ որպես օրհնյալ աղբյուրի և դեպի նրան ուխտագնացության պատմությունը սկսվում է 20-րդ դարի 50-60-ական թվականներից՝ հենց դատապարտյալների ճամբարի փակումից։ Եվ սերտ կապված ճամբարի հետ։ Այդ ժամանակվանից առասպելական բանավոր ավանդույթ է եղել, որ այս վայրում, ծանր տարիներին, մի խումբ քահանաներ գնդակահարվել են կամ նույնիսկ ողջ-ողջ թաղվել։ Նրանց բերեցին պատժիչ ճամբարից և սպանեցին։ Նման իրադարձությունը քիչ հավանական է թվում 20-րդ դարի 30-50-ական թվականներին՝ աշխատանքային ճամբարների գոյության ժամանակաշրջանում բազմաթիվ պատճառներով։ Բայց հնարավոր է, որ դա կարող էր տեղի ունենալ քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ։ Սա գյուղի Ալթայի աղբյուրի պատմությունն է։ Սորոչի Լոգ, որտեղ 1921 թվականին սպանվել է մի խումբ հոգեւորականներ և հավատացյալներ։ Նրանց անունները հայտնի են.

Մենք գործնականում չգիտենք ճամբարում զոհվածների անունները։ Ահա այս ճամբարի գոյության մասին Նովոսիբիրսկի շրջանի Ռուսաստանի ԱԴԾ տնօրինության պաշտոնական պատասխանը Նովոսիբիրսկի թեմի վարչակազմի խնդրանքին. «Հարգելի եպիսկոպոս Տիխոն: Ի պատասխան ձեր հարցման (2004թ. մարտի 16-ի թիվ 239), տեղեկացնում ենք ձեզ, որ Ռուսաստանի ԱԴԾ Նովոսիբիրսկի շրջանի տնօրինությունը չունի փաստաթղթավորված տվյալներ SIBLAG-ի մաս կազմող ճամբարների տեղակայման վերաբերյալ: մեր տարածաշրջանի տարածքը... ...Քանի որ անցած դարի 30-50-ական թվականներին բռնադատվածների և անհիմն դատապարտվածների վերաբերյալ մեր վարչությունն ունի ազգանվան քարտի ֆայլ, խնդրում ենք լրացուցիչ տրամադրել նույնականացման տվյալները. (ազգանուն, անուն, հայրանուն, ծննդյան տարեթիվ) ձեզ հետաքրքրող անձանց համար»։ Ստացվում է արատավոր շրջան։

Չնայած քահանաների զանգվածային մահապատիժների անհավանականությանը, երկար տարիներ հավատացյալները աղոթում էին աղբյուրի մոտ հալածանքների տարիներին սպանված և վիրավորված ուղղափառ քրիստոնյաների հանգստության համար և աղոթքով դիմում էին Ռուսաստանի նոր նահատակներին: Եվ Նոր նահատակների աղոթքով աղբյուրի ջրերը, որոնք գոյություն ունեին նույնիսկ նախքան այստեղ տեղի ունեցած նման սարսափելի իրադարձությունները, սրբագործվեցին, և այստեղ եկած մարդիկ սկսեցին բուժվել տարբեր հիվանդություններից։

Շրջակայքում Գդալը բխում է Սուրբ Աղբյուրը, ինչպես բոլոր անմեղ զոհերի հրաշք հուշարձանը: Այս ջուրը օծվում է սարսափելի հարկադիր աշխատանքի ճամբարում տուժած մարդկանց տանջանքով։ Ռուսական հողի նահատակների աղոթքով աղբյուրի ջրի աղբյուրը սկսեց հոսել՝ բուժելով տառապանքը։

Մեր ժողովրդի ողբերգական պատմության հետ այդքան սերտորեն կապված այս սուրբ վայրի բարեկարգումը մշակութային և կրթական ահռելի նշանակություն ունի։ Նախագծի համաձայն՝ տաճարն ինքը՝ ի պատիվ Ռուսաստանի նոր նահատակների, կլինի այստեղ զոհված մեր հայրենակիցների հուշարձանը։ Մոտակայքում կտեղադրվի պաշտամունքի խաչ։ Նաև տաճարի նկուղում նախատեսվում է տեղադրել Սուրբ Նոր նահատակներին և Իսկիտիմ ճամբարին նվիրված թանգարան։ Հուսով եմ, որ այս պահին ճամբարի մասին նոր փաստագրական տեղեկություններ կբացահայտվեն։

Մեր թեմը, Իսկիտիմի և Իսկիտիմի շրջանի վարչակազմը և լանդշաֆտների մշակները կառուցում են այս հուշահամալիրը Սուրբ բանալի տարածքում ապագա սերունդների համար, ովքեր կգան այստեղ և կհիշեն այստեղ տեղի ունեցած իրադարձությունները:

Քահանա Իգոր Զատոլոկինը, Լոժոկի միկրոշրջանի Կենարար աղբյուրի տաճարի ռեկտոր:

Աղբյուր. կայք «Կրթություն և ուղղափառություն»

Որովհետև Քրիստոսն ինձ ուղարկեց ոչ թե մկրտելու, այլ ավետարանը քարոզելու, ոչ թե խոսքի իմաստությամբ, որ Քրիստոսի խաչը չպիտի մնա: 1 Կորնթ. 1։17։

Քիչ ռուս գիտնականներ և ուղղափառ քահանաներ ունեին տաճար տանող այնպիսի դժվար ճանապարհ, ինչպիսին է փայլուն վիրաբույժը, որը սրբադասվել է որպես Ռուսաստանի նոր նահատակներ և խոստովանողներ, արքեպիսկոպոս և Սուրբ Ղուկաս (աշխարհում Վալենտին Ֆելիքսովիչ Վոինո-Յասենեցկի): Բարեբախտաբար, կյանքի մանրամասները մենք կարող ենք սովորել սրբի նշանավոր ինքնակենսագրությունից՝ «Ես սիրում էի տառապանքը...» և նրա նամակներից։ Ոչինչ չէր կանխագուշակում ապագա քահանայությունը, կյանքի ողբերգությունները և կրոնական նահատակությունը: Ի վերջո, ապագա սուրբը ծնվել է Կերչում (1887 թ.)՝ պետական ​​ծառայողի ընտանիքում։ «Ընտանիքում ես կրոնական դաստիարակություն չեմ ստացել, և եթե կարելի է խոսել ժառանգական կրոնականության մասին, ապա, հավանաբար, դա ժառանգել եմ հիմնականում շատ բարեպաշտ հորից»։ Մոր ազդեցությունը նույնպես անկասկած է, թեև նա հազվադեպ էր այցելում տաճար։

Գիմնազիայում տղան ցույց տվեց ոչ միայն գերազանց հաջողություններ, այլեւ նույն գեղարվեստական ​​ունակությունները։ Կիև տեղափոխվելուց հետո նա ավարտել է գեղարվեստի դպրոցը գիմնազիայի հետ միաժամանակ։ Այս տաղանդը դժվարացրեց երիտասարդին հետագայում ընտրել կյանքի ուղին. նա ընդունվեց Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանի իրավաբանական ֆակուլտետ, այնուհետև սովորեց Մյունխենի նկարչական դպրոցում, բայց ի վերջո ընդունվեց Կիևի համալսարանի բժշկության ֆակուլտետ: 1903-ին ավարտելով դասընթացը, նա անմիջապես հայտնվեց ռուս-ճապոնական պատերազմի ճակատներում, իսկ հետո, ի զարմանս իր գործընկերների, ընտրեց զեմստվոյի բժշկի խիստ ծառայությունը։

Աշխատելով գիտականորեն տարածաշրջանային (այս ոչ այնքան հնչյունավոր օտար բառը նշանակում է «տեղական») անզգայացման մեջ՝ 1916 թվականին նա պաշտպանեց իր դոկտորական ատենախոսությունը, որի համար Վարշավայի համալսարանը նրան շնորհեց դրամական մրցանակ։ Եվ հետո երիտասարդ բժիշկն ընտրեց թարախային վիրաբուժության ամենադժվար խնդիրը, որն այժմ էլ իրենից ներկայացնում է բարդ և երբեմն պարզապես անլուծելի խնդիր (չխորանալով սարսափելի պաթոլոգիայի մեջ՝ կթվարկենք միայն հիվանդությունների անունները՝ ֆլեգմոն, օստեոմիելիտ, թարախակույտ, քաղցկեղ։ իր հետևանքներով՝ դիաբետիկ թրծում, տրախոմա, ֆուրունկուլոզ և այլն): Բայց 1917 թվականի հեղափոխությունից հետո բժշկի ընտանիքը հայտնվեց Տաշքենդում, որտեղ նրա կինը մահացավ 1919 թվականին՝ թողնելով ամուսնուն չորս մանկահասակ երեխաների հետ: Աստվածային ներշնչմամբ նա խնդրեց բուժքույր Ս.Ս.-ին հոգ տանել երեխաների մասին: Բելեցկայան, որին նա անմիջապես համաձայնվեց և դարձավ երեխաների երկրորդ մայրը, հաջողությամբ մեծացնելով բոլորին (ապագա Սուրբի երեք որդիները դարձան գիտության տարբեր ճյուղերի պրոֆեսորներ):

Հավանաբար, իր կյանքի ողբերգական շրջադարձերը Վալենտին Ֆելիքսովիչին մտցրեցին եկեղեցական համայնք, այդպիսի որոշում պատրաստվեց նրա պատանեկության տարիներին տոլստոյիզմի ժխտմամբ և Ավետարանի հանդեպ սիրով, որն ավարտելուց հետո նրան տրվեց գիմնազիայի տնօրենը: Միաժամանակ Վալենտին Ֆելիքսովիչը դարձավ պրոֆեսոր և Տաշքենդի համալսարանի վիրաբուժության ամբիոնի հիմնադիրը։

Բժշկի քարոզչական նվերը նկատել է Տաշքենդի եպիսկոպոս Իննոկենտիոսը (Պուստինսկին), երբ Վալենտին Վոինո-Յասենեցկին ելույթ է ունեցել թեմական ժողովում։ Վլադիկայի հետ հետագա զրույցում բժիշկը, ըստ էության, առաջարկություն ստացավ նրանից. «Դուք պետք է քահանա լինեք», ինչին նա համաձայնվեց: Իսկ արդեն 1921 թվականին ձեռնադրվել է ընթերցող, երգիչ, ենթասարկավագ ու սարկավագ, իսկ հետո ձեռնադրվել քահանա։ Հանձնարարելով իր ծառայությունը՝ Վլադիկան հիշեց Պողոս առաքյալի խոսքերը և ասաց. «Ձեր գործը մկրտելը չէ, այլ ավետարանելը», որը ուխտը նոր եկեղեցականը կատարեց բառացիորեն՝ խոսելով իր հոտի հետ Եկեղեցուն շատերի հետ ծառայելու ողջ ընթացքում։ քարոզներ, ընդհանուր առմամբ դրանք մոտ 1250 են։ Տաճարի չորրորդ քահանայի պարտականությունները, պրոֆեսորը միաժամանակ ղեկավարում էր ամբիոնը, դասախոսություններ կարդում ուսանողների համար, հիվանդանոցի գլխավոր բժիշկն էր, անընդհատ գրում էր իր կյանքի գլխավոր գիրքը. Էսսեներ թարախային վիրաբուժության մասին», և, որ ավելի զարմանալի է, դիահերձարանում աշխատել է սովից այլանդակված և ոջիլներով պատված դիակների հետ։ Տիֆով հիվանդ լինելով՝ Աստծո շնորհով քահանան արագ ապաքինվեց...

1923 թվականին Տաշքենդի թեմում տեղի ունեցավ պառակտում, որն արտացոլում էր Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ընդհանուր պառակտումը հավատացյալների և «կենդանիների»: Ստեղծված թոհուբոհի արդյունքում Վլադիկա Իննոկենտիոսը լքեց թեմը։ Տաշքենդ ժամանեց աքսորված եպիսկոպոս Անդրեյը (արքայազն Ուխտոմսկին), որը բարձրացրեց պ. Վալենտինը դարձավ վանական՝ ընտրելով իր անունը Լուկաս։ Առաքյալի անունը, ով եղել է ավետարանիչ, քարոզիչ, բուժիչ, սրբապատկեր նկարիչ և նահատակ, որը լիովին համապատասխանում է ապագա սրբի հետագա կյանքին և ծառայությանը: Վլադիկա Անդրեյը նաև նպաստեց Ղուկասի հրատապ և գաղտնի օծմանը որպես եպիսկոպոս, որը կատարեցին աքսորված եպիսկոպոսներ Վասիլի (Զումմեր) և Դանիել (Տրոիցկի) եկեղեցական գրող վարդապետ Վալենտին Սվենցիցկու ներկայությամբ (նախկինում նա անդամ էր։ Պայքարի քրիստոնեական եղբայրությունը հայր Պավել Ֆլորենսկիի հետ միասին) Փենջիքենթում (Տաջիկստան), որը բավականին դժվար էր հասնել այդ օրերին։ Սրբազանները երբեք նման դեպքի չեն հանդիպել՝ նորաթուխ վարդապետը, օծման ժամանակ, աննկարագրելի հուզվել է, դողալով ամբողջ...

Տաշքենդ վերադառնալուն պես ստիպված էի հոգալ հրատապ թեմական գործերը։ Բայց շուտով նորաստեղծ եպիսկոպոսը ձերբակալվեց որպես պատրիարք Տիխոնի կողմնակից և աքսորվեց Սիբիր, որը սկսեց 11-ամյա աքսորի շրջանը։ Նրան մեղադրանք է առաջադրվել անհեթեթ մեղադրանքով` հարաբերություններ Օրենբուրգի հակահեղափոխական կազակների հետ և կապեր բրիտանացիների հետ։ Գնացքը, որով նա շրջում էր, երկար ժամանակ չէր կարող բաց թողնել կայարանից, քանի որ ուղղափառները բազմության մեջ պառկել էին ռելսերի վրա՝ չցանկանալով թույլ տալ իրենց եպիսկոպոսին հեռանալ քաղաքից...

Մոսկվայում նրան հաջողվել է շփվել պատրիարք Տիխոնի հետ, նրա հետ համախմբվել եկեղեցում, բայց հետո հայտնվել հայտնի Բուտիրկա և Տագանկա բանտերում։ Այնուհետև հետևեց դժվարին ճանապարհորդություն երթուղու երկայնքով՝ Տյումեն-Օմսկ-Նովոսիբիրսկ-Կրասնոյարսկ-Ենիսեյսկ: Ճանապարհին վիրաբույժը գրոտեսկային վիրահատություն կատարեց. նստարանային տափակաբերան աքցանի օգնությամբ նա հեռացրեց ոսկրային շերտը երիտասարդ, երբեք չբուժված հիվանդի բաց օստեոմիելիտի վերքից: Ենիսեյի հիվանդանոցում վիրաբույժը կատարել է բնածին կատարակտի վիրահատություններ և բժշկական և գինեկոլոգիական այլ վիրահատություններ։ Ավելին, Տիրոջ սիբիրյան ծառայության երթուղին անցնում էր այսպես՝ Անգարա-Բոգուչանի-Խայա: Բոգուչանիում վիրաբույժը վիրահատություն է կատարել լյարդի էխինոկոկով հիվանդի վրա, այնուհետև բուժել բնածին կատարակտով հիվանդներին՝ միայնակ և նվազագույն գործիքներով, նյութերով և դեղամիջոցներով: Խայա գյուղից Վլադիկային վերադարձրին Ենիսեյսկ, այնուհետև Ենիսեյով ուղարկեցին Տուրուխանսկ, որտեղ նրան դիմավորեցին ափին ծնկաչոք մարդիկ... Այս քաղաքում պրոֆեսորը կատարել է վիրահատություններ՝ ծնոտի հատում, որովայնի հատված, ինչպես նաև գինեկոլոգիական, աչքի և այլ վիրահատություններ: Նրան արգելված էր քարոզել եկեղեցիներում և հիվանդանոցներում և օրհնել հավատացյալներին, սակայն այս հարցերում իր հաստատակամությամբ Սրբազանը վերականգնեց արդարությունը։ Ինչի համար, մեծ մասամբ, նա ուղարկվել է, ըստ ոստիկանության հեգնական հայտարարության, «Սառուցյալ օվկիանոս»։ Ձմեռային դժվարին ճանապարհորդություն Ենիսեյի երկայնքով դեպի Արկտիկայի շրջան, Կուրեյկայի կողքով, որտեղ, նրանք ասացին Վլադիկային, Ի.Վ. Ստալինին, իսկ հետո հյուսիսային եղջերուների վրա դեպի Պլախինո կայարան: Նրանք նրան տեղավորեցին սառած խրճիթում, որտեղ նա սկսեց հեզորեն տեղավորվել։ Որոշ ժամանակ անց աքսորված եպիսկոպոսին վերադարձրին Տուրուխանսկ, ճանապարհորդության մի մասը պետք է կատարվեր շների վրա և նույնիսկ ոտքով, և դա սիբիրյան սառնամանիքների ժամանակ: Այնտեղից եպիսկոպոսը գրեց իր հայտնի նամակը ակադեմիկոս Ի.Պ. Պավլով. «Իմ սիրելի եղբայր ի Քրիստոս և խորապես հարգված գործընկեր, Իվան Պետրովիչ: Ես փառք եմ տալիս Աստծուն, ով ձեզ այդպիսի մեծ մտքի փառք տվեց և օրհնեց ձեր գործերը... Եվ բացի իմ խորին հարգանքից, ընդունեք իմ սերն ու իմ օրհնությունը: քո բարեպաշտությունը...»: Նոբելյան մրցանակակիրը պատասխանեց. Ես խորապես զգացված եմ ձեր ջերմ ողջույններից և իմ սրտանց շնորհակալությունն եմ հայտնում դրա համար: Դժվար ժամանակներում, համառ վշտով լի նրանց համար, ովքեր մտածում և զգում են, ովքեր զգում են մարդկայնորեն, մնում է մեկ կենսապահովիչ՝ կատարելով իր հնարավորությունների սահմաններում ստանձնած պարտականությունը: Ամբողջ սրտով ցավակցում եմ ձեզ ձեր նահատակության մեջ։ «Իվան Պավլով, անկեղծորեն նվիրված քեզ».

Հետագայում եպիսկոպոսին վերադարձրին Կրասնոյարսկ, նա ճանապարհին էր մեկուկես ամիս։ Վերադարձի ճանապարհին նրան դիմավորեցին զանգերի ղողանջով։ Ճանապարհին պրոֆեսորը վիրահատեց ազդրի խորացված օստեոմիելիտով մի տղայի, ինչպես նաև համոզվեց, հանդիպելով նախկինում վիրահատած հիվանդների հետ, որ բոլորի ապաքինումն ավարտված է։ Կրասնոյարսկում նա մատուցեց Սուրբ Ծննդյան պատարագը, շտապ վիրահատեց աչքի վիրահատությունը և 1926 թվականի հունվարին Չերկասիով վերադարձավ Տաշքենդ։ Մետրոպոլիտ Սերգիուսը (Ստրագորոդսկի) ցանկանում էր եպիսկոպոս Ղուկասին տեղափոխել Ռիլսկ, ապա Ելեց, ապա Իժևսկ։ Մետրոպոլիտ Արսենին (Ստադնիցկին), որն այն ժամանակ ապրում էր Տաշքենդում, խորհուրդ տվեց ոչ մի տեղ չգնալ, այլ թոշակի անցնելու միջնորդություն ներկայացնել։ Ստորագրվել է խնդրագիրը, և 1927 թվականից պրոֆեսոր-եպիսկոպոսը, զրկված լինելով երկու բաժիններից՝ եկեղեցուց և համալսարանից, ապրում էր Տաշքենդում որպես անհատ։ Կիրակի և տոն օրերին նա ծառայում էր եկեղեցում, իսկ տանը ընդունում էր հիվանդ մարդկանց, որոնց թիվը հասնում էր ամսական չորս հարյուրի։ Ինչպես նախկինում, հիվանդների այցելություններն անվճար էին։

Եպիսկոպոսը կտրականապես դեմ էր եկեղեցիները փակելու և, առավել ևս, ոչնչացնելու քաղաքականությանը, կրքերի ուժգնությունն այն աստիճանի հասավ, որ նա նույնիսկ սպառնաց իշխանություններին սուրբ Սերգիուսում վերջին թույլատրված պատարագից հետո ինքն իրեն այրել սրբապատկերների ցցի վրա։ եկեղեցի. Բայց ամեն ինչ ավարտվեց անհիմն ձերբակալությամբ 1930թ. Բանտում Վլադիկան հացադուլ է հայտարարել և այն հասցրել է այնտեղ, որ սկսել է արյուն փսխել։ Այնուհետև հաջորդեց աքսորի փուլը՝ Սամարա-Մոսկվա-Կոտլաս-Արխանգելսկ: Պրոֆեսորը վիրահատել է Կոտլասի հիվանդանոցում, այս քաղաքում և Արխանգելսկում վարակիչ հիվանդություններով բազմաթիվ երեխաներ կային։ Նա նաև կրծքագեղձի քաղցկեղի վիրահատություն է կատարել մի կնոջ։ Վլադիկան ստիպված էր թափառել քաղաքներով և քաղաքներով: Աքսորն ավարտվել է 1933 թվականին, և նա հերթափոխով ապրել է Մոսկվայում, Տաշքենդում և Արխանգելսկում, իսկ ժամանակավորապես ապրել է Թեոդոսիայում։ Ժամանակին նա մնացել է Ստալինաբադում, որտեղ մի շարք հաջող գործողություններ է իրականացրել, հրավիրվել աշխատելու այնտեղ, սակայն հայտարարել է, որ կմնա միայն այն դեպքում, եթե քաղաքում ուղղափառ եկեղեցի կառուցվի։ Իշխանությունները չհամաձայնեցին սրա...

Ժամանակ առ ժամանակ Վլադիկան մտածում էր ապաշխարելու մասին, որ եպիսկոպոսի համար անընդունելի է աշխատել թարախային բաժանմունքների դիահերձարաններում և զորանոցներում, բայց աղոթքներից մեկի ժամանակ ոչ երկրային ձայնը խորհուրդ է տվել վիրաբույժին չապաշխարել դրա համար...

«Եժովշչինայի» տարիներին Վլադիկայի երրորդ ձերբակալությունը հաջորդեց 1937 թվականին՝ հացադուլ, ահաբեկում... Այդ ժամանակ պրոֆեսորը զարգացրել էր աորտայի սկլերոզ, մեծացած սիրտ և այլ լուրջ հիվանդություններ, բայց դա նրան չփրկեց բանտային տանջանքներից։ Ծեծից և հարցաքննություններից հետո Վլադիկային ուղարկեցին երրորդ աքսորը՝ Ալմա-Աթա-Նովոսիբիրսկ-Տոմսկ-Կրասնոյարսկ-Բոլշայա Մուրտա: Այս հեռավոր գյուղում պրոֆեսորը զարգացրեց իր բժշկական գործունեությունը։ Տաշքենդից գրել է մարշալ Կ.Ե. Վորոշիլովը, որ չի կարողացել ավարտել թարախային վիրաբուժության մասին գիրքը, որը շատ արդիական է համարել ոչ միայն խաղաղ ժամանակ, այլև պատերազմի դեպքում, և հանկարծ վիրաբույժին թույլ են տվել աշխատել Տոմսկի գրադարանում։ Այսպես ավարտվեց իմ ողջ կյանքի այս բազմաչարչար, գլխավոր գիրքը։

Հայրենական պատերազմի սկզբում Վլադիկա Մ.Ի.-ի խնդրանքով. Կալինինը տեղափոխվել է Կրասնոյարսկ և նշանակվել էվակուացիոն հիվանդանոցի գլխավոր վիրաբույժ։ (Մինչ այս վիրաբույժը գրել է Մ.Ի. Կալինինին, որ ինքը թարախային վիրաբուժության մասնագետ է, խնդրել է կոտրել կապը, առաջարկել է իր ծառայությունները և ստորագրել հեռագիրը՝ «Եպիսկոպոս Ղուկաս»): Նա անխոնջ վիրահատել է տասնյակ հիվանդանոցներում և անձամբ կատարել մեծ հոդերի բազմաթիվ վիրահատություններ։ Բացի նրանից, ոչ ոք չէր կարող վիրահատել օստեոմիելիտը, և, ըստ բուժանձնակազմի հիշողությունների, պարզապես թարախային հիվանդների խավար է եղել։ Միայն 1942-ին, 16 տարվա լռությունից և եկեղեցական քարոզչության կարոտից հետո, նույն սրբազանի խոսքերով, «... Տերը նորից բացեց բերանս...»: Նա նշանակվեց Կրասնոյարսկի արքեպիսկոպոս, բայց եպիսկոպոսական ծառայությունը սկսվեց քաղաքի ծայրամասում գտնվող մի փոքրիկ եկեղեցում, որն ունի միայն քահանայական աստիճան: 1943 թվականին Վլադիկան նամակ է ուղարկել Ի.Վ. Ստալինը իր գրքերի մասին՝ ուղեկցվելով հայրենական ականավոր փորձագետների ակնարկներով, և անմիջապես առաջարկներ ստացավ Մեդգիզից՝ ձեռագրեր ուղարկել հրատարակչություն։

1943 թվականին Վլադիկային ուղարկեցին Տամբով, որտեղ նա նաև համատեղեց եկեղեցական ծառայությունը հիվանդանոցներում աշխատանքի հետ։ 1941-1945 թվականների Հայրենական պատերազմի ավարտից հետո։ պարգեւատրվել է շքանշանով, իսկ վիրավորների բուժումը Սուրբ Սինոդը հավասարեցրել է եպիսկոպոսական ծառայությանը։ Պրոֆեսորի կողմից մինչ այդ հրատարակված «Թարախային վիրաբուժության էսսեները» և «Խոշոր հոդերի վիրաբուժության մասին» գիրքը առաջադրվել է Ստալինյան մրցանակի, իսկ 1946 թվականին վիրաբույժ-եպիսկոպոսը նրանց համար ստացել է 1-ին աստիճանի Ստալինյան մրցանակ։ Նա գրեթե ամբողջը նվիրաբերել է պատերազմի ժամանակ որբացած երեխաներին օգնելու համար... Իր նամակներից մեկում Վլադիկան ասում էր, որ Յարոսլավլի արքեպիսկոպոսը, ով վերադարձել է Ամերիկայից, իրեն ասել է, որ ամերիկյան թերթերում հոդվածներ կան ռուս եպիսկոպոսի մասին. Ստալինյան մրցանակի դափնեկիր։ Մի խումբ երիտասարդ ֆրանսիացիներ ընդունել են ուղղափառություն՝ վկայակոչելով ռուս քրիստոնյա գիտնականներին՝ Ի.Պավլովին, Վ.Ֆիլատովին, արքեպիսկոպոս Ղուկասին։ Այսպիսով, Սրբազանի կյանքը, գործը, եկեղեցական և գիտական ​​ծառայությունը նույնիսկ այդ դժվարին ժամանակներում դարձավ համաշխարհային մշակույթի նկատելի երևույթ։

Վերջապես ավարտվեց աշխարհահռչակ գիտնական, վիրաբույժ և եպիսկոպոս Ղուկասի տաճար տանող դժվարին ճանապարհորդությունը։ 1946 թվականին Վլադիկան ուղարկվել է Ղրիմ՝ հնազանդվելու Սիմֆերոպոլի և Ղրիմի արքեպիսկոպոսին և 16 տարի աշխատել այս բաժնում։ Ղրիմն ամբողջությամբ ավերվել է պատերազմի ժամանակ։ Սրբազանը ճամփորդել և խնամել է ավելի քան 50 ծխական համայնքներ, որոնք նույնպես անմխիթար վիճակում էին։ Ավերվել է Արքայազն Վլադիմիրի Սուրբ Հավասար առաքյալների եկեղեցին, լքվել ու կորել է նրա սուրբ տառատեսակը։ Սրբազանն ամեն օր իր սքանչելի քարոզներն էր ուղղում իր հոտին։ Նրանց ձեռագրերը (1250 քարոզ) կազմել են 4500 մեքենագրված էջ։ Նույնիսկ քարոզներում շոշափվող թեմաների ցանկն է ապշեցնում իր լայնությամբ ու խորությամբ. խոսվում էր անմահության, երեխաների դաստիարակության, մեղքերի, աղոթքի ու հավատքի, էթիկայի, խոնարհության ու կեղծավորության, սրբերի կյանքի, քրիստոնեության տարածման և սրբության մասին։ իր խոստովանողների առաքյալներից և առաջին սրբերից մինչև երկրի վրա եզակի, ամբողջական ծածկույթի ձևավորումը, որում Հիսուս Քրիստոսի Նոր Կտակարանը կատարվեց մոլորակի համար իդեալական սուրբ ոլորտի տեսքով: Դրանց թվում կային քարոզներ, ըստ տեղեկատուների, «հականյութական բնույթի»։ Եպիսկոպոսը բարձրացրեց նաև գիտության և կրոնի փոխհարաբերության հարցը, ինչի համար նա համարվում էր նեոկանտյան։ Տիրոջը քաջ հայտնի էին ոչ միայն Կանտը, այլև Պլատոնը, Էպիկուրը, այլ հին փիլիսոփաներ, ինչպես նաև Բեկոնը, Պասկալը, Բերգսոնը և այլ եվրոպացի մտածողներ, բայց բոլոր փիլիսոփայական հասկացությունները հիմնովին վերամշակվեցին նրա կողմից և հյուսվեցին հիմնական սուրբ փիլիսոփայության մեջ: իր սիրելի գրքի՝ Սուրբ Ավետարանի համատեքստը։ Մեջբերումների զանգվածից, քարոզներում և «Հոգի, հոգի և մարմին» հրաշալի գրքում բարձրացված յուրաքանչյուր հարցից պարզ է դառնում, թե որքան խորը գիտեր Վլադիկան Սուրբ Գրությունները: Եպիսկոպոսը Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու առաջին նշանավոր հիերարխը չէր, ով առաջարկեց քննարկել գիտության և հավատքի սինթեզի կարևոր կյանքի և հոգևոր իրավիճակը. մի օր Աստծո օգնությամբ այս հարցը կդառնա մեր աշխարհի մասին համակարգված ամբողջական իմացության առարկան: և հոգին...

Մինչդեռ երկար տարիներ նա տառապում էր տեսողության թուլացումով, մահից քիչ առաջ ամբողջովին կուրացավ և խաղաղ հանգստացավ 1961թ.

1995 թվականին Մոսկվայի պատրիարքարանի Ուկրաինայի Ինքնավար Եկեղեցու Սինոդի կողմից Վլադիկան սրբադասվեց որպես տեղական հարգված սուրբ՝ որպես սուրբ և հավատի խոստովանող, իսկ 2000 թվականին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսների խորհրդի կողմից՝ Ս. Ռուս նոր նահատակների և խոստովանողների խորհուրդը.