Հինդի կրոն. Կրոնը Հնդկաստանում

Հինդուստան թերակղզու տարածքում տարբեր ժամանակներում և այն բնակեցված տարբեր ազգությունների շրջանում ձևավորվել և զարգացել են տարբեր կրոնական գաղափարներ և սովորույթներ: Այս գաղափարներն ու գործելակերպերը կարող են համակարգվել հնդկական առանձին կրոնների շրջանակներում: Դրանք ներառում են Հինդուիզմ(բառի լայն իմաստով), ջայնիզմ, սիկհիզմԵվ բուդդիզմ.Առաջին երեքը ազգային կրոններն են, մինչդեռ վերջինը աշխարհի ամենահին կրոնն է։ Այս բոլոր կրոնական ավանդույթներն ունեն իրենց պատմությունը, իրենց սուրբ տեքստերը, իրենց սրբավայրերը, իրենց հոգևոր առաջնորդները: Հնդկական կրոնականությունը, որպես ամբողջություն, բնութագրվում է հանդուրժողականության, ոչ դոգմատիզմի ոգով, օտար բաները յուրացնելու պատրաստակամությամբ (ինկլուզիվիզմ) և նորը նկարագրելու ավանդական մշակույթի կատեգորիաներում, հոգևոր դաստիարակների բարձր հեղինակությամբ և որոշ այլ հատկանիշներով:

Հինդուիզմ

Հինդուիզմը աշխարհի ամենամեծ ազգային կրոնն է: «Հինդուիզմ» տերմինն առաջին անգամ հանդիպում է 19-րդ դարի եվրոպացի հնդաբանների աշխատություններում։ Լայն իմաստով Հինդուիզմ- սա պաշտամունքների և հավատալիքների զանգված է, որը գոյություն է ունեցել հին ժամանակներից Հինդուստանում և Հնդկաստանի ավանդական մշակույթի ազդեցության տակ գտնվող տարածքներում (ներկայիս տարածքը

Նեպալ, Հարավարևելյան Ասիա, Շրի Լանկա): Այսպես հասկացված հինդուիզմը ներառում է նաև հնդ-արիացիների կրոնական ավանդույթը՝ սկսած Ռիգ Վեդայի դարաշրջանից։ Նեղ իմաստով հինդուիզմը հնդ-արիական կրոնի զարգացման երրորդ փուլն է (վեդիզմից և բրահմանիզմից հետո), որի վրա ազդել են ինչպես ոչ վեդայական կրոնական ավանդույթները, այնպես էլ անսովոր հնդ-արիական կրոնական և փիլիսոփայական համակարգերը: Հինդուիզմի հետևորդները կոչվում են հինդուներ կամ հինդուներ: Հինդուներն իրենք ավանդաբար օգտագործում էին «դհարմա» բառը՝ իրենց կրոնը նշելու համար։ Միևնույն ժամանակ, «դհարմա» նշանակում է ոչ այնքան հինդու կյանքի կրոնական բաղադրիչը, այլ ավելի շուտ նորմերի և օրենքների ընդհանուր շարք, որոնց հետ հինդուիզմի հետևորդները պետք է հավասարակշռեն իրենց ապրելակերպը: Այսպիսով, հինդուական «դհարման» շատ ավելի լայն է, քան «հինդուիզմը», որը հասկացվում է միայն կրոնական տեսանկյունից, քանի որ այն ներառում է ինչպես կրոնական, այնպես էլ ոչ կրոնական բաղադրիչներ:

Հինդուիզմում դժվար է մեկուսացնել մեկ, հստակ կազմակերպչական և գաղափարական կառուցվածք, ուստի այն թվում է խճանկարային և ոչ համակարգված: Նրան բացակայում է եկեղեցին որպես կենտրոնական սոցիալական հաստատություն, որը միավորում է իր անդամներին. չկան «աղանդներ» և «հերետիկոսներ». սուրբ տեքստերի իմաստը տարբեր կերպ է մեկնաբանվում. չկան համընդհանուր դոգմաներ և պաշտամունքի առարկաներ. չկա աստվածաբանական հարցեր լուծելու համար խորհուրդներ անցկացնելու պրակտիկա և այլն: Հինդուիզմը դժվար է միանշանակ դասակարգել որպես միաստվածական կամ պոլիթեիստական ​​կրոն, թեև ավելի մեծ չափով այն դեռևս ձգվում է դեպի վերջինս: Որոշ հետազոտողներ հակված են հինդուիզմում տեսնել ոչ միայն մեկ կրոն, այլ կրոնների համալիր կամ ընկալել հինդուիզմը որպես մի տեսակ քաղաքակրթություն, որի բազմաթիվ բաղադրիչներից մեկը կրոնն է:

Կան մի շարք գործոններ, որոնք ապահովում են հինդուիզմի հարաբերական միասնությունը. Այսպիսով, 1966 եւ 1995 թթ. Հնդկաստանի Գերագույն դատարանը բացահայտել է հինդուիզմի յոթ բնութագրերը.

• 1) ակնածանք սուրբ գրությունների՝ Վեդաների նկատմամբ.
• 2) հանդուրժողականություն այլ տեսակետի նկատմամբ.
• 3) Տիեզերքի ստեղծման, պահպանման և ոչնչացման հսկայական ժամանակաշրջանների փաստի ճանաչում.
• 4) հավատը վերածննդի և հոգու նախկին գոյության.
• 5) տարբեր ձևերով հոգևոր ազատագրության հասնելու ճանաչում.
• 6) տարբեր կրոնական սովորույթների համարժեքությունը.
• 7) գաղափարական ուղենիշների միանշանակ փաթեթի բացակայություն.

Այնուամենայնիվ, հինդուիզմի այս «օրինական» պաշտոնականացումը չի նշանակում, որ բոլոր հինդուները, առանց բացառության, ճանաչում են հենց այս բնութագրերի շարքը: Հինդուիզմում գաղափարական ճկունությունը պարադոքսալ կերպով զուգորդվում է սոցիալական հարաբերությունների կոշտության հետ։ Շատ առումներով դա օգնում է հինդուիզմին պահպանել կենսունակությունը և հարմարվել փոփոխվող աշխարհին:

Հինդուիզմն ունի կրոնական շարժումների մեծ բազմազանություն, որոնցից ամենակարևորներն են վայշնավիզմը, շաիվիզմը և շակտիզմը; նրանցից յուրաքանչյուրն իր հերթին բաժանված է առանձին դպրոցների և տողերի։ Հինդուիզմում ընդգրկված կրոնական շարժումների տարասեռության պատճառով նրանց բոլորի համար ընդհանուր հիմնադիր չկա։ Շաիվիզմի «հիմնադիրը» կարելի է համարել Շիվա աստվածը, վայշնավիզմը՝ Վիշնուն և այլն։

Հինդուիզմի ակունքները լայն իմաստով սովորաբար վերագրվում են երկու տեսակի կրոնական ավանդույթների՝ վեդիզմի (և դրա շարունակությունը բրահմանիզմի) և տեղական ավանդույթների: Վեդայական կրոն,որը կրում էին հնդ-արիական ցեղերը, հայտնվում է Հնդկաստանի (Փենջաբ) տարածքում մոտ մ.թ.ա. I հազարամյակի կեսերին։ ե. Հնդկա-արիացիների կրոնն արտացոլված է նրանց սուրբ տեքստերում (Վեդաներ), որոնք նաև կոչվում են շրուտի (բառացիորեն «լսված») կամ «հայտնություն»: Շրուտին, որը հասկացվում է բառի լայն իմաստով, ներառում է սուրբ գրականության չորս ժանր. ինքնահարվածներ,կամ «հավաքածուներ» («Ռիգվեդա», «Սամավեդա», «Յաջուրվեդա» և «Աթհարվա վեդա»), Բրահմիններ, Արանյակներ և Ուպանիշադներ:Ըստ հինդուների՝ շրուտին բացահայտվում է աստվածների կողմից։ Վեդայական գրականությունը ներառում է նաև smriti («հիշողություն») բաժնի գործեր, որոնք հաճախ ստեղծվել են սուտրաների (կարճ, լակոնիկ տեքստեր) ժանրում, որոնք վերաբերում են գիտելիքների առանձին ասպեկտներին (ծիսական ուսումնասիրություններ, հնչյունաբանություն, ստուգաբանություն, քերականություն, մետրիկա, աստղագիտություն): Բացի այդ, էպոսները, պուրանաները (դիցաբանական հեքիաթներ) և դհարմայի մասին տրակտատները պատկանում են սմրիտին։ Վեդիզմ-բրահմանիզմի շատ գործեր պահպանում են իրենց սուրբ կարգավիճակը զարգացած հինդուիզմում։ Հատկապես կարևոր է այնպիսի տեքստ, ինչպիսին է Բհագավադ Գիտան, որն իր հերթին համաշխարհային գրականության ամենամեծ էպիկական կորպուսի մաս է՝ Մահաբհարատա:

Հնդկա-արիացիների կրոնը հինդուիզմից առաջ՝ բառի նեղ իմաստով, ժամանակագրական առումով բաժանվում է երկու փուլի. Նրա վաղ փուլը (մոտավորապես մ.թ.ա. 15-10-րդ դարեր), կամ վեդիզմը բառի ճիշտ իմաստով, արտացոլված է սուրբ օրհներգերի ժողովածուում («Ռիգվեդա»), որը հիմնականում խմբագրվել է 10-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. Այս հավաքածուի աստվածություններից (դևաներից) ամենից հաճախ հիշատակվում է ամպրոպի աստված Ինդրան՝ առատաձեռն բարիքներ տվող և միևնույն ժամանակ չարի ուժերի հետ կատաղի մարտիկ, որի դիցաբանական անձնավորումը վիշապ Վրիտրան է։ Նաև զգալի նշանակություն ունեն Սոման՝ նույնանուն սուրբ խմիչքի աստվածը. կրակի աստված Ագնին; Տիեզերական օրենքի պահապանը Ռիտա Վարունան է. Արևի աստվածները՝ Սուրյա և Սավիտար և այլն: Ընդհանուր առմամբ, վաղ վեդայական կրոնը նահապետական ​​է, սակավաթիվ իգական աստվածներից առանձնանում է արշալույսի աստվածուհի Ուշասը: Ատհարվա Վեդայի բազմաթիվ կախարդական կախարդանքների բովանդակությունը նույնպես սկսվում է Վեդայական կրոնի վաղ շրջանից:

Վեդայական կրոնի ավելի ուշ փուլը, որն արտացոլված է ավելի ուշ երեք սամհիտներում, որոնք ստեղծվել են Ռիգ Վեդայից մոտավորապես հարյուր-երկու հարյուր տարի անց, սահուն անցնում է հաջորդը, որը հայտնի է որպես. Բրահմանական ժամանակաշրջան(մոտ VIII - մ.թ.ա. մոտ 2-րդ դարեր)։ Դրա անունը կապված է, առաջին հերթին, կրոնական տեքստերի հետ, որոնք մեկնաբանում են սամհիտները (բրահմինները), և երկրորդը, քահանայական դասի (բրահմինների) հետ, որոնք այս ժամանակահատվածում հսկայական հեղինակություն են ձեռք բերել ծիսական ընթացակարգերի բարդության պատճառով: Ծիսականության զարգացումը և վեդայական աստվածների պատկերների առանձնահատկությունը խթանեցին քահանաների մտորումները ծիսական պրակտիկայի և սիմվոլիզմի տարբեր ասպեկտների վերաբերյալ և հանգեցրին նրանց ամբողջ տիեզերքի հիմքում ընկած մեկ սկզբունքի՝ Բրահմանի գաղափարին: Բրահմանի վարդապետությունը զարգանում է միստիկական կրոնական և փիլիսոփայական աշխատություններում՝ Ուպանիշադներում։ Նույն տեքստերում մշակվել են դասական հնդկական մտքի այլ կարևոր կատեգորիաներ՝ Ատման (անմահ հոգի), սամսարա (տառապանքի աշխարհ), կարմա (բարոյական հատուցման օրենք), մոկշա (ազատագրում) և այլն։ Դա եղել է բրահմանիզմի դարաշրջանում։ որ հետագա կրոնական ու փիլիսոփայական դպրոցների աշխարհայացքի հիմքերը

Բրահմանիզմում ծեսերի հսկայական համալիրը բաժանվում է «պաշտոնական» (srauta) և կենցաղային (grihya): Ծեսերին տրված են դիցաբանական բացատրություններ։ Աստվածների մեջ Պրաջապատին զբաղեցնում է առաջատար դերը՝ անձնավորելով ստեղծագործ տիեզերական էներգիան և ընկալվում որպես զոհաբերություն, որից ստեղծվել է տիեզերքը։ Այս առումով զոհաբերություն հասկացությունը առանցքային է դառնում բրահմանիստական ​​ծիսական ուսումնասիրության մեջ՝ ձեռք բերելով տիեզերական իմաստ։ Մշակվում են հոգեգործնական գործունեության տարբեր համակարգեր (ասկետիզմ, յոգա), որոնք ուղղված են գիտակցության վերափոխմանը և պրակտիկանտի մարմնում հատուկ ներքին ուժի կուտակմանը։ Բացի այդ, բրահմանության դարաշրջանում վերջապես ձևավորվեց վարնա համակարգը և հայտնվեցին կաստային համակարգի սկիզբը (տես ստորև); հատուկ աշխատանքներում մշակվում է դհարմայի հայեցակարգը որպես հրահանգների հավաքածու. ձևավորվում է տարիքային չորս տեսակի պարտավորությունների դոկտրին և այլն։

Վեդայական ավանդույթին զուգահեռ (և դրանից շատ առաջ) զարգացան նաև տեղական կրոնական ավանդույթները։ Ամենաարխայիկներից մեկը կապված է Ինդոս գետի հովտում գտնվող պրոտո-հնդկական (Հարապան) քաղաքակրթության հետ, որը գոյություն է ունեցել մոտավորապես 25-18-րդ դարերում: մ.թ.ա ե. Այս քաղաքակրթության տարածքում ամենից շատ տարածված էր պտղաբերության հովանավոր Մայր աստվածուհու պաշտամունքը։ Կար նաև պաշտամունք նրա աստվածային ամուսնու՝ անդրաշխարհի, բուսական և կենդանական աշխարհի տիրակալի նկատմամբ: Հավանաբար հենց նա է պատկերված հայտնաբերված կնիքներից մեկի վրա՝ նստած յոգական դիրքով և շրջապատված վայրի կենդանիներով. Իր որոշ հատկանիշներով այս աստվածությունը նման է ավելի ուշ Շիվայի կերպարին: Բացի այդ, հարգվում էին նաև որոշ բույսեր, կենդանիներ (գոմեշ, փիղ և այլն), բնական տարրեր և ֆալիկական նշաններ։ Քահանայական դասի կողմից պաշտամունքներ էին կատարվում հատուկ սրբավայրերում; Աստվածներին ու հոգիներին զոհաբերություններ էին մատուցվում, այդ թվում՝ մարդկային։ Ենթադրվում է, որ այս քաղաքակրթության փլուզումից հետո նրա ժառանգությունը տեղափոխվել է այլ շրջաններ և որոշակի ազդեցություն է ունեցել դրավիդերեն խոսող խմբերին պատկանող տեղական ցեղերի և ժողովուրդների կրոնական գաղափարների վրա։

Վեդայական և տեղական ավանդույթների միաձուլումը տեղի ունեցավ շատ դարերի ընթացքում և ի վերջո հանգեցրեց այսօր հայտնի հինդուիզմի ձևերին: Իր հիմնական հատկանիշներով հինդուիզմը հայտնվում է մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի վերջին։ ե., և ձեռք է բերում իր դասական տեսքը հազար տարի անց, երբ վերջապես ձևավորվեց կաստային համակարգը։ Հինդուիզմի ձևավորման գործում զգալի ներդրում են ունեցել ոչ ուղղափառ կրոնական շարժումները (բուդդիզմ, ջայնիզմ և այլն), որոնք մ.թ.ա. ե. - 1-ին հազարամյակի առաջին կեսը ե. Բրահմանիզմը, ազդվելով նման ուսմունքներից (մասնավորապես էթիկայի բնագավառում), ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն փոխառել է դրանց դրույթները։

Հինդուիզմի ձևավորման ընթացքում երկրորդ պլան են մղվում Վեդայական պանթեոնի նախկին աստվածների (Ինդրա, Սոմա և այլն) պաշտամունքները, իսկ դրանց փոխարեն՝ այլ աստվածների ժողովրդական պաշտամունքներ, ինչպիսիք են Վիշնուն (Կրիշնան), Շիվան, Դևին, Առաջարկվում են և այլն: Հինդուիզմը մեծ ժողովրդականություն է ձեռք բերում և տարածվում հսկայական տարածքներում, հատկապես աստվածների ակնածալից պաշտամունքի հատուկ մեթոդների (բհակտի) ընդունման շնորհիվ: Հին դարաշրջանի վերջում (մ.թ. 1-ին հազարամյակի կեսերը) բհակտիի ազդեցության տակ սկսվեց հինդուական տաճարների կառուցումը։ Հինդուիզմը հաջողությամբ յուրացնում է տեղական ցեղային համոզմունքները, ինչպես նաև հետերոդոքս շարժումների գաղափարները՝ միաժամանակ տեղահանելով այդ շարժումները: 1-ին հազարամյակի 2-րդ կեսից արդեն։ ե. Հինդուիզմը լիովին տիրում է հանրային գիտակցությանը և դառնում որոշիչ գործոն հնդկական հոգևոր մշակույթի մեջ:

Ուղղափառ փիլիսոփայական դպրոցներում մշակվում են հինդուիզմի տարբեր աշխարհայացքներ, որոնցից ավանդաբար կան վեցը. Սամխյա, Յոգա, Վեդանտա, Միմամսա, ՆյայաԵվ վայ-շեշիկա։Այնուամենայնիվ, չկան գաղափարներ և գաղափարներ, որոնք կընդունվեն բոլոր հինդուական ուղղություններով առանց բացառության: Հինդուիստական ​​մեկ աշխարհայացքի մասին կարելի է խոսել միայն մեծ պայմանականությամբ։ Հինդուիստական ​​ամենահայտնի գաղափարներից մեկը գաղափարն է կարմա,հայտնաբերվել է նույնիսկ Ուպանիշադներում։ Ըստ այդմ՝ անհատի մեկ կյանքում կատարած գործողությունները բերում են հետևանքներ («պտուղներ») նրա հաջորդ կյանքում։ Անհատի բնավորությունը, նրա սոցիալական և ֆինանսական վիճակը, կյանքի տևողությունը և այլն, - այս ամենը որոշվում է նախորդ մարմնավորումներում նրա գործողություններով: Տիեզերքի գոյության ընթացքում հոգին ենթարկվում է բազմաթիվ ռեինկառնացիաների: Մի կյանքից մյուսին անցումների ամբողջությունը ձևավորվում է սամսարա(լույս, պտտահողմ) - տառապանքով լի աշխարհ: Հինդու մտածողները սամսարայի պատճառն ու կարմայական օրենքների գործողությունն անվանում են հիմնարար անտեղյակություն (ավիդյա) սեփական հոգևոր էության (Ատման) կամ մեկուսացում գերագույն Աստծուց: Հոգևոր տգիտությունից ազատվելը անհատին ազատում է սամսարայից: Նման վիճակի հասնելու համար օգտագործվում են հոգետեխնիկական վարժությունները (յոգա), ինտելեկտուալ արտացոլումը և աստվածության հանդեպ բուռն սերը։

(բհակտի), բարդ ծեսերի կատարում, անձնուրաց ապրելակերպ (կարմա-մարգա) և այլն: Ազատագրման իդեալին դժվար է հասնել, ուստի սովորական հավատացյալների մեծ մասը հույս ունի մահից հետո հայտնվել դրախտում, դրախտում (սվարգա): Այնուամենայնիվ, ազատագրման և դրախտում լինելու իդեալները կարող են համընկնել միմյանց, օրինակ՝ կրիշնաիզմում:

Կենտրոնում Հինդու աստվածաբանություն- բարձրագույն, բացարձակ աստվածության գաղափարը, որը, կախված կոնկրետ դպրոցից կամ ուղղությունից, այլ կերպ է կոչվում՝ Կրիշնա, Վիշնու, Շիվա, Շակտի և այլն; այս աստվածություններից յուրաքանչյուրն իր հերթին ունի բազմաթիվ անուններ և էպիտեթներ: Բացարձակ աստվածությունն օժտված է ամենագիտությամբ, ամենաներկայությամբ, ամենազորությամբ և այլ կատարելություններով։ Ամբողջ աշխարհը և առանձին հոգիները՝ այս աստվածության մասնիկները, կախված են նրանից: Միևնույն ժամանակ, գերագույն Աստծո գոյությունը չի վերացնում այլ, երկրորդական աստվածությունների գոյությունը, որոնք համարվում են նրա հատուկ «ձևերը»։ Որպեսզի չզարգացած հոգիները կատարելագործվելու հնարավորություն ունենան, դեմիուրգ աստվածը (Բրահմա), բացարձակ Աստծո կողմից դրդված գործողության, ստեղծում է տիեզերքը և լցնում այն ​​մարմնական տարբեր պատյաններով: Տեղափոխվելով դրանց մեջ՝ հոգիները սկսում են գործել և դրանով իսկ ենթակա են կարմայի օրենքին: Միևնույն ժամանակ, կարման չի խավարում հենց Աստծո էությունը:

Մարդու ողջ առօրյան իդեալականորեն պետք է ներծծված լինի հոգևոր ձգտումներով։ Արդար ապրելակերպ ( դհարմա) սովորաբար ներառում է բարեպաշտ արարքների կատարումը (ծեսեր, աղոթք, սուրբ գործերի ընթերցում, ողորմություն, ծոմապահություն, ուխտագնացություն և այլն), հիմնական պատվիրանների կատարումը (չսպանել, չգողանալ, չստել և այլն): Դհարմայից բացի կան կյանքի այլ արժեքներ կամ նպատակներ՝ արթա (հարստության ավելացում, ընտանիքի բարգավաճում և այլն); կամա (տարբեր զգայական հաճույքների ստացում) և մոկշա (վերջնական ազատագրում):

Առասպելաբանություն.Ըստ հինդուական դիցաբանության՝ աշխարհը հսկա փակ կառույց է՝ «Բրահմայի ձուն» (բրահմանդա), որը բաղկացած է մի շարք ուղղահայաց մակարդակներից՝ 3-ից մինչև 21: էակներ. Ամենաբարձր մակարդակում պանթեոնի ղեկավար Բրահմայի սրահներն են։ Այս կառույցի միջին մակարդակը մեր երկիրն է, որն ունի հարթ ձև և շրջապատված է Համաշխարհային օվկիանոսով։ Երկրի մեջտեղում բարձրանում է սուրբ Մերու լեռը, որի շուրջ չորս կամ յոթ «մայրցամաքներ» են (dvipa): Այս «մայրցամաքներից» գլխավորը Ջամբուդվիպան է, որի մի մասը Բհարատավարշան է, այսինքն՝ Հնդկաստանը։ Մերու լեռը աշխարհի առանցքն է, որը թափանցում է գրեթե ողջ Բրահմանդան; Արեգակը, Լուսինը և մոլորակները պտտվում են նրա շուրջը։ Երկրի տակ դժոխքներն են (նարակա); դժոխքների թիվը տատանվում է տարբեր դիցաբանական սխեմաների մեջ. Յուրաքանչյուր դժոխային թագավորություն ունի իր հետ կապված որոշակի տեսակի տառապանքներ: Նարակայի տակ, աջակցելով բրահմանդայի ամբողջ կառուցվածքին, հանգչում է հսկա օձ Շեշան: Հինդու դիցաբանության մեջ կա նաև աշխարհների բազմակարծության գաղափարը, որը միավորված է մեկ համընդհանուր տիեզերքի մեջ:

Ժամանակի մասին հինդուական տեքստերի գաղափարները նույնպես դիցաբանական են։ Դիտելի «պատմական» դարաշրջանը բաժանված է չորս անհավասար երկարությամբ ժամանակաշրջանների (յուգա), որոնք հաջորդում են միմյանց, սկսած «իսկական դարից» (սատյա-յուգա) կամ բարձր բարեպաշտության և բարոյականության «դարակից» և ավարտվում ճշմարտության ամբողջական անկման «դարաշրջան», դժբախտության շրջան (Կալի-յուգա), որում հայտնվել է նաև ժամանակակից մարդկությունը: Կալի Յուգան ամենակարճ Յուգան է, որը տևում է «ընդամենը» 4,320,000 երկրային տարի, որից հետո տիեզերական «անժամանակության» գոտիներից հետո նորից սկսվում է Սատյա Յուգան: Չորս յուգա (չատուրյուգա) կազմում են մեկ հիանալի յուգա (մահայուգա): Հազար այդպիսի մահայուգա կազմում են մեկ կալպա կամ «Բրահմայի օրը». Այս «օրվա» վերջում օվկիանոսի խորքերում թաքնված կրակը բռնկվում է և այրում ամբողջ աշխարհը, որն այդպիսով անհետանում է Բրահմայի մեջ: «Բրահմայի գիշերը» տևում է նույնքան ժամանակ: «Տարրալուծման» և նոր արարման ցիկլերը հաջորդում են միմյանց խիստ հաջորդականությամբ։ Ընդհանուր առմամբ, Բրահման ապրում է 100 «իր» տարի, որից հետո նա մահանում է և տարրալուծվում բացարձակ աստվածության մեջ: Սակայն որոշ ժամանակ անց այս աստվածությունը ծնում է մեկ այլ Բրահմա, որը ստեղծում է նոր տիեզերք:

Մեկ այլ տեսակետի համաձայն՝ աշխարհը ցանկացած ժամանակաշրջանում գտնվում է այս կամ այն ​​համաշխարհային տիրակալի՝ Մանուի ղեկավարության ներքո։ Ընդհանուր առմամբ 14 Մանուս կա, և նրանցից յոթերորդը՝ Մանու Վիվասվատը, ներկայումս ղեկավարում է տիեզերքը։ Վերջապես, ըստ մեկ այլ հայեցակարգի, գոյություն ունեն աշխարհի գոյության երեք փոփոխական փուլեր՝ ստեղծում (srishti), պահպանում (sthiti) և անհետացում, ոչնչացում (pralaya): Այս երեք փուլերը կապված են երեք դիցաբանական կերպարների՝ համապատասխանաբար Բրահմայի, Վիշնուի և Շիվայի հետ։ Մի շրջանի ավարտից հետո որոշ ժամանակ անց հաջորդում է մյուսը, և այդպես շարունակվում է անվերջ։

Արարիչ Բրահմա աստվածը, որը նույնացվում է Պրաջապատի աստծո հետ, համարվում է հինդուական մեծ պանթեոնի ճանաչված ղեկավարը Բրահմանի ժամանակաշրջանից: Աշխարհի ստեղծման տարբեր վարկածներ կապված են Բրահմայի հետ։ Դրանցից մեկի համաձայն՝ «Բրահմայի ձուն»՝ տիեզերքի սաղմը, հայտնվում է տիեզերքի սկզբնական ջրերում։ Բրահման ծնվում է նրա մեջ ինքն իրեն: Հետո նա դուրս է գալիս ձվից և կեղևից ստեղծում տիեզերքը։ Ստեղծելով աշխարհը՝ Աստված իր սերունդներին վերահսկելու համար աշխարհի տարբեր ոլորտներ է տալիս, սահմանում է օրենքներ, վարնաների համակարգ, սկսում է ժամանակը հաշվել, ինչպես նաև ստեղծում է մահը, որը փրկում է աշխարհը գերբնակեցումից։ Նա Ինդրային թագավոր է դարձնում բոլոր աստվածների վրա: Զարգացած հինդուիզմում Բրահման վերածվում է երկրորդական դեմիուրգի, ով ստեղծում է տիեզերքը գերագույն Աստծո ղեկավարությամբ՝ ամենից հաճախ Վիշնուն (վայշնավիզմում) կամ Շիվային (շայիվիզմում):

Բազմաթիվ առասպելներ և լեգենդներ կապված են Վիշնուի և Շիվայի հետ, ինչը հիմք է տալիս տարբերակել վայշնավայի և շաիվական դիցաբանությունը։ Առաջինը ներառում է առասպելներ ոչ միայն անձամբ Վիշնուի, այլև նրա ավատարների («իջումների») կամ երկրի վրա մարմնավորումների մասին՝ հանուն ինչ-որ բարձր բարոյական նպատակի: Ամենից հաճախ առանձնանում են 10 ավատար, որոնց թվում հատկապես կարևոր են Կրիշնան և Ռամա։ Շիվայի հետ կապված է նրա կինը՝ աստվածուհի Փարվատին (Դևի, Դուրգա և այլն), որը մեծ հարգանք է վայելում Շակտիզմում։ Շիվայի որդիներն են իմաստության փղագլուխ աստված Գանեշան և պատերազմի աստված Սկանդան: Հնդկաստանի հարավում (Թամիլնադու) Մուրուգան աստվածը` տեղի պատերազմի աստվածուհի Կոտրավեյի որդին, որը նաև սիրո, գարնան և որսի հովանավորն է, նույնացվում է Սկանդայի հետ: Շատ առասպելներ կապված են այնպիսի աստվածների հետ, ինչպիսիք են սիրո աստված Կաման, պերճախոսության և կրթության աստվածուհի Սարասվատին, սիրո, երջանկության և բարգավաճման աստվածուհի Լակշմին, կապիկների աստված Հանումանը, Հիմալայների աստվածը Himavat, հարստության աստված Kubera, և այլն:

Հինդու աստվածներն ավելի մարդակերպ են, քան վեդականները: Յուրաքանչյուր աստված ունի իր սեփական վահանան, կամ փոխադրամիջոցը ինչ-որ կենդանի արարածի տեսքով. մուկ, Կուբերայի համար դա տղամարդ է և այլն: Արական աստվածներն ունեն աստվածային զուգընկերներ կամ ընկերուհիներ (Վիշնու և Լակշմի, Կրիշնա և Ռադա, Կամա և Ռատի և այլն):

Հինդուիզմի դիցաբանության մեջ հսկայական տեղ են գրավում նաև բազմաթիվ կիսաստվածների և ոգիների, հերոսների և իմաստունների, կենդանիների և բույսերի մասին հեքիաթները: Այսպիսով, դևերի և չար ոգիների կատեգորիան ներառում է. rakshasas - դաժան և զզվելի մարդակերներ; պիշաչիներ, դիակները խժռող և նախնիների ոգիների (պիտրիսի) հետ մրցակցություն և այլն: Դրական (կամ չեզոք) արարածները ներառում են, օրինակ, յակշաները, պտղաբերության և պաշտպանության ոգիները. գանդարվաներ, երկնային երաժիշտներ և երգիչներ; ապսարաներ, երկնային գեղեցկուհիներ, ովքեր երգ ու պարով հյուրասիրում են աստվածներին և ընկած հերոսներին. նագաներ, իմաստուն օձանման ոգիներ, որոնք հսկում են ստորգետնյա բնակավայրերում գանձերը և այլն։

Կենդանիները հայտնվում են բազմաթիվ առասպելներում, հատկապես կովը: Այսպիսով, Կամադենու կովն իր տիրոջը շնորհում է ցանկացած ցանկության իրականացում։ Բացի այդ, կա բույսերի (բանյան և աշվաթա), ժայռերի և լեռների (Կայլասա, Հիմալայներ, Մերու), գետերի (Գանգես, Յամունա), քաղաքների (Բենարես) դիցաբանությունը։ Շատ առասպելական պատմություններ շոշափում են բարու և չարի ուժերի միջև պայքարի թեման, աստվածային և դիվային բանակների միջև: Այսպիսով, օրինակ, ասուրաները կառուցեցին եռակի ամրություն (Տրիպուրա), որտեղից նրանք արշավեցին աստվածների բնակավայրերը, Շիվան մեկ նետով հարվածեց այս ամրոցին և նետեց այն օվկիանոսը: Հանրաճանաչ է նաև «կաթնային օվկիանոսի» թրթռալու առասպելը. աստվածներն ու ասուրաները, օգտագործելով գավազան (Մերու սարը), թափում են կաթի օվկիանոսը, որի ջրերից առաջանում են արժեքավոր նյութեր և արարածներ, այդ թվում՝ խմիչքը։ անմահություն - amrita. Ընդհանուր դիցաբանական մոտիվներն են նաև ինչ-որ ասկետիկի կողմից Բրահմա աստծուց ինչ-որ մեծ նվերի ձեռքբերումը, ինչ-որ մեկից վիրավորված իմաստունի անեծքը և այլն:

Հինդու դիցաբանությունը ոգեշնչման անսպառ աղբյուր է դարձել հնդկական արվեստի և տարբեր լեզուներով հնդկական գրականության ստեղծողների համար։

Ամենաշատ հարգված աստվածներն են Վիշնուն (հիմնականում Կրիշնան), Շիվան և Դևին: Գանեշա, Սուրյա, Սկանդա (Մուրուգան) և այլն աստվածների պաշտամունքները փոքր-ինչ պակաս կարևորություն ունեն, Բրահմա աստվածը պաշտամունքի մակարդակում շատ վատ է ներկայացված, միայն մեկ տաճար է նվիրված նրան։ Բացի աստվածների պաշտամունքից, հինդուիզմում կան նաև հերոսների, տիրակալների, սուրբ իմաստունների, ասկետների, նախնիների, սաթի կանանց պաշտամունքներ։ Ստորին դիցաբանության արարածները շրջապատված են պաշտամունքի տարբեր աստիճաններով՝ ռակշասաներ, ասուրաներ, ապսարաներ և այլն։ Չարամիտ արարածներին «հարգվում են» հիմնականում նրանց համարձակվելու նպատակով։

Կովը շրջապատված է համընդհանուր պաշտամունքով; այս կենդանուն սպանելը համարվում է շատ ծանր հանցագործություն։ Կովից բացի սուրբ են նաև կապիկները, ցուլերը և այլն, թեև ավելի փոքր չափով։Բույսերի որոշ տեսակներ սուրբ են՝ բանյան, աշվաթթա (ամբողջությամբ հինդուիզմում), տուլսին (վայշնավիզմում), ռուդրակշա (շաիվիզմում)։ ) Զարգացած է նաև լեռների պաշտամունքը, որն ավանդաբար համարվում էր աստվածների ապաստարանը։ Հատկապես հայտնի են Հիմալայները, որոնց քարանձավները դեռ գրավում են բազմաթիվ կրոնական նվիրյալների: Կայլասա լեռը (Արևմտյան Տիբեթ) կապված է Շիվայի և Պարվատիի հետ, իսկ Գովարդհանան՝ Կրիշնայի հետ։ Ջրամբարներն ու գետերը նույնպես հարգված են, Գանգես գետը (Գանգես) հատկապես սուրբ է. Հանրաճանաչ են նաև Յամունան (Ջամնա), Նարմադան, Կրիշնան և այլն։Հինդուիստները կարծում են, որ սուրբ գետերի ջրերը մաքրող ազդեցություն ունեն մարդու հոգու վրա և կարողանում են այն մարմնի մահից հետո տեղափոխել գոյության վերին սահմաններ։ Կան նաև սուրբ դաշտեր (Կուրուկշետրա), սուրբ քաղաքներ (Բենարես, Մաթուրա, Պուրի և այլն)։

Կան բազմաթիվ պաշտամունքի վայրեր, տաճարներ և այլ սրբավայրեր, որոնք գրավում են բազմաթիվ ուխտավորների: Հինդուիստական ​​ամենակարևոր տաճարներից են Վենկատեսվարա տաճարը Տիրուպատիում (Անդհրա Պրադեշ), Մեենակշին Մադուրայում (Թամիլ Նադու), Ջագաննաթը Պուրիում (Օրիսա), Վիթալան Պանդհարպուրում (Մահարաշտրա) և այլն: Ամբողջ հնդկական երկիրը (Բհարատավարշա) սուրբ է։ .

Տեսականորեն, հինդուիզմում ցանկացած անսովոր առարկա կամ մարդ կարող է դառնալ կրոնական պաշտամունքի առարկա: Հինդու պաշտամունքների առաջացումը և զարգացումը շարունակվում է մինչ օրս:

Ծեսեր և ծեսերշատ կարևոր տեղ են գրավում հինդուիզմում։ Որոշ սուրբ էակների և առարկաների ծիսական պաշտամունք կոչվում է պուջա(լիտ., երկրպագություն, փառաբանություն): Պուջայի ֆենոմենը վերադառնում է տեղական, ոչ վեդայական կրոնական սովորույթներին: Պուջայում պաշտամունքային առարկան իր պատկերի կամ խորհրդանիշի տեսքով մատուցվում է ուղղակիորեն, ինչը տարբերում է պուջային վեդայական յաջնայից (զոհաբերություն): Խոշոր սրբավայրերում, ինչպիսին է Յագաննաթ տաճարը, խոշոր ծառայություններ են անցկացվում օրական հինգ անգամ: Տաճարի հոգևորականների գլխին, որը սովորաբար բաղկացած է բրահմիններից, գտնվում է պուջարին կամ պուջապանդան։

Ենթադրվում է, որ պուջայի ժամանակ աստվածությունն իջնում ​​է պուջարի մարմնի մեջ, որից հետո այն «տեղափոխվում» է իր մարդակերպ կերպարի մեջ (մուրտի), որն ամենից հաճախ արվում է ինչ-որ արձանի տեսքով կամ համապատասխան խորհրդանիշի (քանի որ. օրինակ, լինգամի մեջ, եթե Շիվային պաշտում են): Պուջա կատարելուց հետո աստվածությունը թողնում է մուրտին և նորից բարձրանում նրա տրանսցենդենտալ ոլորտները։ Յուրաքանչյուր պուջա բաղկացած է որոշակի քայլերից: Պատարագի ձեռնարկները սովորաբար նկարագրում են 16 նման քայլեր, այդ թվում՝ խորհրդածություն աստվածության՝ մուրտիի անցնելու մասին, աստվածությանը նստատեղ առաջարկելը (ասանա), ջուր ձեռքերն ու ոտքերը լվանալու համար, սնունդ առաջարկելը, ծամելու համար ընկույզը և այլն: Ճրագը ճոճելը կատարվում է աստվածության դեմքի առջև: , խունկ վառել, կարդալ սուրբ ասացվածքներ՝ մանտրաներ, երգել կրոնական օրհներգեր, մատները ծալել հատուկ ժեստերով (մուդրա): Իր ձևով, պուջայում աստվածության նկատմամբ վերաբերմունքը գալիս է պատվավոր հյուրի հետ վարվելու հնագույն սովորույթներից: Առավոտյան աստվածությունը (իր մուրտիի տեսքով) արթնանում է իր ննջարանում, զվարճացնում նրան երգով և պարով; հագնվում են, կերակրում և այլն։ Երեկոյան մուրտին պառկեցնում են քնելու։ Տոն օրերին մուրտիները կառքերով շրջում են քաղաքում կամ գյուղում։

Հասարակ հավատացյալները չեն մասնակցում տաճարային պուջային: Հավատացյալների տաճար այցելության նպատակը պաշտամունքի առարկայի շուրջ խորհրդածելն է, ծիսական զբոսանք կատարելով, ինչպես նաև ընծա մատուցել։ Մատուցումների մեջ գերակշռում են բրինձը, մրգերը և կաթնամթերքը. Որոշ հինդուական պաշտամունքներում, ինչպիսին է շակտիզմը, կենդանիները զոհաբերվում են պուջայի ժամանակ։ Շակտիզմում ինիցիացիայի բարձր աստիճանի հետևորդները որոշ ծեսերում օգտագործում են էրոտիկ տարրեր (պանչամակարա): Որոշակի նշանակություն ունեն նաև կախարդական ծեսերը, որոնցում նրանց կատարողը փորձում է իր կամքը պարտադրել կոնկրետ արարածի վրա։ Տնային կամ ընտանեկան պուջան շատ չի տարբերվում տաճարային պուջայից. այն ավելի պարզ է իրագործման մեջ և իրականացվում է, որպես կանոն, հենց ընտանիքի անդամների ջանքերով։

Ծեսերն ու արարողությունները ուղեկցում են հինդուներին իրենց ողջ կյանքի ընթացքում: Դհարմաշաստրաներում՝ տարբեր դեղատոմսեր պարունակող հնագույն տրակտատներ, կան կյանքի ցիկլի մինչև 40 կենցաղային ծեսեր (սանկարաներ), որոնցից շատերը թվագրվում են Վեդայական դարաշրջանից: Նման արարողությունները սկսվում են հինդու համայնքի ապագա անդամի ծնվելուց շատ առաջ: Այսպիսով, հատուկ ծեսերը նախատեսված են երեխային հղիանալու և արգանդում նրա զարգացմանը նպաստելու համար: Մոտ վեց ամսականում երեխային հանդիսավոր կերպով անվանակոչում են ծնողների սոցիալական կարգավիճակին համապատասխան անուն (namakarana): Տնային ամենակարևոր և հնագույն ծեսերից մեկը մեկնարկն է (ուպանայանան), որը պետք է անցնեն առաջին երեք վարնաներից (բրահմիններ, քշատրիաներ և վայշյաներ) բոլոր արուները: Ուպանայանայի հիմնական տարրը սուրբ թելը հագնելն է, որը խորհրդանշում է մարդու «երկրորդ ծնունդը» և միևնույն ժամանակ մուտքը չորս տարիքային փուլերից առաջին կամ աշրամ՝ աշակերտության փուլ: Ամեն ոք, ով չի կարողանում ավարտել այս արարողությունը, դառնում է վտարանդի: Ամուսնությունը (vivaha) նույնպես շատ կարևոր ծես է: Հին տեքստերը առանձնացնում են ամուսնության ութ տեսակ։ Բուն ամուսնության արարողությանը նախորդում է նշանադրությունը՝ նույնպես ծիսական կահավորված՝ հարազատների այցելություններով, նվերներով և հյուրասիրություններով: Ծեսն իրականացվում է բարենպաստ, նախապես ընտրված օրը։ Վիվայի ծեսի ժամանակ հարսն ու փեսան շրջում են սուրբ կրակի շուրջը և կատարում այլ ծիսական գործողություններ։ Սանսկարների շարքն ավարտվում է հանգուցյալին հրաժեշտի և վերջինիս դիակիզման (ավելի հազվադեպ թաղման) ծեսերով։

Ընտանիքի կամ համայնքի կյանքում տեղի ունեցող որոշ իրադարձություններ, որոնք չեն տեղավորվում կանոնավոր նշվող օրացուցային իրադարձությունների կամ տարիքային արարողությունների շրջանակներում, նույնպես ունեն իրենց ծեսերը: Այսպես, երբ շենքը բնակեցվում է, փուջա է կատարվում՝ ի պատիվ զոհաբերության կարգի պահապանի Վաստուպուրուշա աստծո։ Միջնադարյան հինդուիզմում տարածված կրոնական ինքնասպանությունները նույնպես ընկալվում էին որպես ծիսական գործողություններ։ Այրի կնոջ այրումը կատարվում էր ծիսական կարգով (սաթիի ծես): Հանցագործների մահապատիժն ընկալվել է նաեւ ծիսական իմաստով, ինչը թույլ է տվել վերջիններիս ազատվել մեղքից։ Զանգվածային ժողովրդական փառատոները (Դիվալի, Հոլի և այլն) նույնպես ծիսական են։

Ծեսի հետ կապված ամեն ինչ հատուկ մաքրություն է պահանջում։ Ծիսական մաքրության և անմաքրության գաղափարը դարձավ հնդկական հասարակության կաստային համակարգի ձևավորման հիմնական գաղափարներից մեկը: Այսպիսով, մսագործները, դահիճները, աղբահանները և այլն համարվում էին ծիսական անմաքուր սոցիալական խմբեր, անմաքուր են համարվում վերջերս մահացածների մահացածներն ու հարազատները, դաշտանի և ծննդաբերության ժամանակ կանայք, այրիները։ Ծիսական անմաքուր բաների կամ մարդկանց հետ շփումը բարեպաշտ հինդուի համար պետք է ենթադրի լրացուցիչ մաքրման ծեսեր, հակառակ դեպքում նա ինքը համարվում է անմաքուր: Մաքրումը ներառում է ծոմապահություն, մանտրաների և աղոթքների ընթերցում, ասկետիկ պրակտիկա և սուրբ կենդանու՝ կովի արտադրանքի օգտագործումը: Հինդուիստական ​​ծեսերը մեծ ազդեցություն ունեցան ջայնիզմի և բուդդիզմի ծիսական պրակտիկայի վրա և հիմք դարձան սիկհիզմի ձևավորման և ծեսերի համար: Իրականում հինդուական ծեսերը ձեռք բերեցին համահնդկական նշանակություն և սկսեցին հիմնականում ընկալվել որպես հնդկական հոգևոր մշակույթի գործնական բաղադրիչի հոմանիշը որպես ամբողջություն:

Նույնիսկ բրահմանության դարաշրջանում այն ​​հաստատվել է հասարակության չորս մասի վարնա համակարգ,Յուրաքանչյուր վարնայի անդամներին նշանակվում են խիստ հատուկ գործողություններ: Բրահմաններպետք է ծեսեր կատարի և սուրբ գիտելիք սովորեցնի, քշատրիաս- կառավարել, պայքարել և պաշտպանել, վայիշյաս- առևտուր և Շուդրաները- մատուցել: Առաջին երեք դասարանները կոչվում էին «երկու անգամ ծնված», քանի որ նրանց անդամները ենթարկվում էին նախաձեռնության ծեսին: Շուդրասը նման նախաձեռնության ենթարկվելու իրավունք չուներ։

Այնուամենայնիվ, իրական կյանքը հաճախ հերքում էր ինչպես վարնաների հիերարխիան, այնպես էլ նրանց երևակայական անթափանցելիությունը։

1-ին հազարամյակի կեսերից մոտավորապես մ.թ.ա. ե. Սկսում է ձևավորվել կաստային համակարգ, որը դրվում է վարնա համակարգի վրա։ Ենթադրվում է, որ կաստաների առաջացումը կապված է տարբեր մասնագիտությունների և զբաղմունքների տարբերակման գործընթացի, ինչպես նաև արիների բնակեցման հետ ամբողջ երկրում։ Որոշակի նշանակություն ուներ նաև ծիսական մաքրության զարգացող միտումը։ «Արիզացիայի», այսինքն՝ զարգացման տարբեր փուլերում բազմաթիվ տեղական ցեղերի և ազգությունների հնդ-արիական հասարակությանը զանգվածային ինտեգրման գործընթացում վերջիններս հայտնվել են ստեղծված սոցիալական կառուցվածքից դուրս և ընկել ցածր կաստայի կամ ոչ կատեգորիայի մեջ։ կաստային շերտեր. Կաստային համակարգը վերջապես ձևավորվեց մեր թվարկության 1-ին հազարամյակի վերջին։ ե. Կաստա տերմինն ինքնին պորտուգալական ծագում ունի, այն հայտնի է եղել 16-րդ դարի սկզբից, սակայն Հնդկաստանում նմանատիպ տերմին է օգտագործվել. ջատի(սեռ). Կաստայի (ջատի) հիմնական հատկանիշներն են էնդոգամիան (ամուսնությունները տեղի են ունենում միայն կաստայի ներսում); այլ կաստաների հետ շփումների խիստ կարգավորում. ընդհանուր զբաղմունք; աստվածների որոշակի շրջանակի պաշտամունք; վերջապես, ձեր կարգավիճակը սոցիալական միջավայրում:

Կաստեն մի մեծ ընտանիք է, որի անդամները աջակցում են միմյանց: Կաստայի կանոնների պահպանումն իրականում համընկնում է կրոնական պատվիրանների պահպանման հետ։ Հինդուի համար կանոնները խախտելու համար կաստայից վտարվելը նշանակում է սոցիալական հեռացվածի վիճակի անցնել: Գոյություն ունի կաստաների հիերարխիա՝ ամենաներքևում գտնվող «անձեռնմխելիների» (չանդալների) անզոր խմբերով: Ներկայումս կա գրեթե 3 հազար կաստա։ Թեև պաշտոնապես, ըստ Հնդկաստանի սահմանադրության, երկրում կաստաներ չկան, ամենօրյա մակարդակով Հնդկաստանի շատ վայրերում հասարակության կաստային բաժանումը դեռ պահպանվում է: Հինդու կարող է լինել միայն այն մարդը, ով ծնվել է կաստաներից մեկում, հետևաբար ավանդական հինդուիզմում դավանափոխություն չկա:

Վարշրամայի ինստիտուտը (մարդու ապրելակերպի կարգավորումը՝ կախված իր տարիքից, հիմնականում վերաբերում է բրահմիններին), որը բաղկացած է կյանքի չորս փուլից՝ աշակերտություն (բրահմաչարյա), տան և ֆերմայի սեփականատեր (գրիհաստա), անտառային ճգնավորություն (վանապրաստա) և թափառում (սաննյասա): )

XIII–XVI դդ. բհակտի շարժումը զգալի աճ է ապրում երկրի տարբեր շրջաններում. բհակտիի կարևորագույն ուղղությունները (Դնյանեշվարի, Չայտանիայի, Կաբիրի դպրոցները և այլն) այդ ժամանակ դարձան հզոր և ազդեցիկ կրոնական ուժ։ 16-րդ դարի սկզբի բհակտիի ուղղություններից մեկի հիման վրա։ Ձևավորվում է սիկհական կրոնը կամ սիկհիզմը։ Միջնադարի նույն դարաշրջանում հինդուիզմը բախվեց այնպիսի գաղափարական թշնամու, ինչպիսին իսլամն էր, բայց կարողացավ հարմարվել դրան և նույնիսկ մասամբ ազդեց դրա վրա: Մյուս կողմից, որոշ հինդուական շարժումներ (Քաբիր Պանթ և այլն) որդեգրել են որոշ իսլամական (սուֆիական) գաղափարներ։ Մուղալների իշխող վերնախավը հետաքրքրություն ցուցաբերեց հինդուիզմի նկատմամբ. կայսր Աքբարը փորձեց ռացիոնալիստական ​​հիմունքներով միավորել իսլամի և հինդուիզմի մի շարք դրույթներ իր հորինած նոր կրոնում՝ «դին-ի-իլահի» («աստվածային հավատք») և պատվերով։ Դարա Շուքոհ իշխանի 17-րդ դարի կեսերին 50 Ուպանիշադների տեքստերը սանսկրիտից թարգմանվել են պարսկերեն։ Բայց հաճախակի են եղել նաև մահմեդական կառավարիչների կողմից հինդուներին դաժանորեն ճնշելու դեպքերը, մասնավորապես հինդուական տաճարների ավերումը և դրանց տեղում մզկիթների կառուցումը: Աուրանգզեբ կայսրը (17-րդ դարի երկրորդ կես) հայտնի դարձավ հինդուիզմի նկատմամբ իր անհանդուրժողական վերաբերմունքով։

18-րդ դարի կեսերին։ Հնդկաստանում հաստատվեց բրիտանական գաղութատիրությունը։ Սրանից մի քանի տասնամյակ անց որոշ կրթված հինդուներ, ովքեր ծանոթացան արևմտյան քաղաքակրթության նվաճումներին՝ անդրադառնալով սեփական ավանդույթի առանձնահատկություններին, սկսեցին եզրակացության գալ սոցիալ-կրոնական բարեփոխումների անհրաժեշտության մասին։ Ահա թե ինչպես առաջացավ նեոհինդուիզմը, հինդուիզմի հատուկ ձև, որը զգալի ազդեցություն ունեցավ ազգային ինքնագիտակցության աճի վրա։ Մինչ օրս նեոհինդուիզմը սերտորեն միահյուսված է դասական հինդուիզմի հետ։

Քսաներորդ դարը նշանավորվեց «անձեռնմխելիների» հզոր բողոքներով, ովքեր բողոքում էին այն խտրականության դեմ, որը կրում էին հինդուիստների կաստայի կողմից: Հնդկաստանի նշանավոր հասարակական և պետական ​​գործիչ Բ. Ռ. Ռ. Ամբեդկարին (1891-1956) հաջողվեց հասնել կաստային խտրականության օրենսդրական արգելքին: Հետպատերազմյան շրջանում, որը համընկավ Անգլիայից Հնդկաստանի ամբողջական անկախության ձեռքբերման հետ (1947 թվականից) և Հնդկաստանի բաժանումը մահմեդական Պակիստանից, լարվածությունը աճեց իսլամի և հինդուիզմի, ինչպես նաև հինդուիզմի և սիկհիզմի միջև, որը շարունակվում է մինչ օրս: Այս լարվածության մեծ մասը պայմանավորված էր հինդուտվայի ազգայնական գաղափարի կամ «հինդու կոմունալիզմի» զարգացմամբ, ըստ որի հնդկական հողը հինդուների սուրբ հայրենիքն էր: Հինդուտվայի գաղափարախոսները երազում են երկրում հինդուական պետություն ստեղծելու մասին և խոսում են այլ կրոնների նկատմամբ հինդուիզմի գերազանցության մասին։

Ներկայում Հնդկաստանի բնակչության ավելի քան 80%-ը կամ ավելի քան 800 միլիոն մարդ իրեն հինդուիստ է համարում: Շատ հինդուներ ապրում են նաև արտասահմանում՝ ԱՄՆ-ում, Եվրոպայում և աֆրիկյան երկրներում։ Ռուսաստանում հինդուական պաշտամունքի հետևորդները վկայված են 17-րդ դարից։ (որպես Աստրախանում Հնդկաստանի առևտրային դեսպանատների մաս), այնուամենայնիվ, ռուսների մեծամասնության կողմից հինդուիզմի նկատմամբ վերաբերմունքը շարունակում է միանշանակ մնալ։ 21-րդ դարի սկզբին. Ռուսաստանում հինդուիզմի հետևորդների թիվը փոքր է, ընդամենը մի քանի հազար մարդ, և նրանց ճնշող մեծամասնությունը պատկանում է Հարե Կրիշնա տարբեր համայնքներին։ Մեզ մոտ տարածված յոգան գրեթե չի ընկալվում հինդուիզմի համատեքստում։

Ժամանակակից հինդուիզմը շատ բարդ երևույթ է, որտեղ ավանդականությունն ու արխաիզմը գոյակցում են նորարարության հետ: Հինդուիզմի որոշ սովորույթներ մեռնում են (օրինակ՝ սաթի կամ մանկական ամուսնություն), մյուս կողմից՝ հինդուիզմում հայտնվում են այլ կողմեր ​​և երանգներ, երբ այն փորձում է հարմարվել նոր իրողություններին։ Ժամանակակից հինդուները ստեղծում են խոշոր կազմակերպություններ և ասոցիացիաներ, անցկացնում ժողովներ և կոնգրեսներ և ակտիվորեն մասնակցում երկրի քաղաքական և հասարակական կյանքին։

Հինդուիզմում տարբեր պաշտամունքների և կրոնական պրակտիկայի ձևերի դարավոր խաղաղ համակեցությունը, զուգորդված ոչ բռնության գաղափարի հետ, նպաստեցին նրանում կրոնական հանդուրժողականության հատուկ ոգու ձևավորմանը: Հինդուիզմը հսկայական ազդեցություն ունեցավ ավանդական հնդկական հասարակության ձևավորման վրա: Մինչ օրս «հնդկական» և «հինդու» հասկացությունները սերտորեն փոխկապակցված են (տես անգլերեն, հինդու): Բացի այդ, հինդուիզմը մասամբ ազդել է Արևմուտքի կրոնական և փիլիսոփայական համոզմունքների վրա. ողջ 20-րդ դարում։ տեղի ունեցավ հինդուիզմի սովորույթների և հասկացությունների արտահանում ավանդական հնդկական մշակույթի տարածումից դուրս, ինչը մասամբ առիթ է տալիս խոսելու հինդուիզմի համաշխարհային կրոն դառնալու միտումի մասին: Այսպիսով, թեև հինդուիզմը որոշակի դժվարությունների է հանդիպում պատմության ներկա շրջանի փոփոխությունների և մարտահրավերների առջև, այն շարունակում է հզոր ուժ մնալ ժամանակակից կրոնական իրավիճակում ինչպես Հնդկաստանում, այնպես էլ մնացած աշխարհում:

Հնդկաստանը եզակի երկիր է, որտեղ առկա է ժողովրդի յուրահատուկ կրոնականությունն ու ոգեղենությունը: Գրեթե բոլոր բնակիչները կրոնը մտցրել են իրենց առօրյա կյանքում և պաշտում են այն կրոնապես: Ոչ մի այլ երկրում չեք կարող գտնել կրոնների բազմազանությունը, ինչպես Հնդկաստանում:

Ո՞րն է կրոնը Հնդկաստանում: Այստեղ ներկայացված են հետևյալ տեսակները՝ հինդուիզմ, իսլամ, քրիստոնեություն, բուդդիզմ, ջայնիզմ, սիկհիզմ և զրադաշտականություն։ Հնդկաստանում հավատքը սուրբ է, ուստի յուրաքանչյուր մարդ կարող է ինքնուրույն ընտրել իր կրոնը:

Ինչ կրոն է Հնդկաստանում: Հինդուիզմ

Հինդուիզմը լուսավորում է երկրի բնակիչների մոտ 80%-ը։ Այս կրոնը ամենահինն է և պահպանել է անցյալ ժամանակների բազմաթիվ տարրեր (մնացել է կենդանիների և բնական երևույթների պաշտամունքը): Հինդուիզմը չունի հիմնադիր և հիմնադիր տեքստ:

Հինդուիզմում գլխավորը հոգիների վերամարմնավորման վարդապետությունն է, դրանից է կախված նրա ապագան։ Այն, թե ինչպես է մարդը վարում իր կյանքը, դա այն ճակատագիրն է, որին նա կարժանանա ապագայում՝ լինի հարուստ, թե աղքատ, երջանիկ, թե ոչ։ Այս կրոնի կարևոր հատկանիշը աստվածների համընդհանուրության գաղափարն է:

Հինդուիզմում կա երկու շարժում՝ վայշնավիզմ և շիվանիզմ։ Վայշնավիզմը կրում է բոլոր բնիկ հավատալիքներն ու կրոնները, մինչդեռ շիվանիզմը ներկայացնում է այն պնդումները, որ տիեզերքում ոչինչ մշտական ​​չէ:

Եթե ​​խոսենք այն մասին, թե ինչ կրոն է Հնդկաստանում, ապա պետք է ասել, որ Հնդկաստանը մահմեդական կրոն ունեցող երկրորդ երկիրն է։ Կան բազմաթիվ գոյություն ունեցող աղանդներ և համայնքներ, որոնց անդամ են հնդիկ մուսուլմանները՝ սրանք Մեմոններ, Բոհրաներ, Ահմադիներ, Սուննիներ են:

Քրիստոնեությունը Հնդկաստանում զբաղեցնում է 20 միլիոն մարդ: Կան կաթոլիկներ, ուղղափառներ և բողոքականներ:

Ինչ կրոն է Հնդկաստանում. փոքր տեսակներ

Բուդդայականություն է դավանում երկրի բնակչության միայն 0,5%-ը։ Այս հավատքը ուսուցանում է չորս ազնիվ ճշմարտություններ՝ այս աշխարհում տառապանք կա, պատճառներ կան, տառապանքների վերջ կա և տանջանքների վերջ տանող ճանապարհ: Այս ճանապարհը բերում է իմաստություն, բարոյականություն և կենտրոնացում:

Ջայնիզմի նման կրոնն ունի մոտ 1 միլիոն բնակչություն: Նրանք կրում են բռնությանը և դաժանությանը վերջ դնելու ուսմունքը: Հոսանքի հիմքը խիստ կանոնների հավատարմությունն է՝ չվնասել բոլոր կենդանի էակներին:

Սիկհիզմ - այս շարժումն ունի 17 միլիոն հետեւորդ։ Հակադրում է ֆանատիզմին և կաստային խտրականությանը: Նրանք կարծում են, որ ամբողջ աշխարհը միակ Աստծո գերագույն զորության դրսեւորումն է:

Խորապես կրոնական. Հավատքը որոշում է երկրի քաղաքացիների առանձնահատուկ առօրյան, նրանց ապրելակերպը:

Հնդկաստանի կրոնը, որը համարվում է երկրում գլխավորը, հինդուիզմն է։ Այս միտումն իր հետևորդների քանակով գերիշխող դիրք է գրավում ասիական երկրներում։ Հինդուիզմի ակունքները գնում են դեպի հեռավոր անցյալ և չունեն որևէ հիմնադիր, ինչպես նաև մեկ տեքստ, որը կազմում է դրա հիմքը: Այս հավատքի բազմաթիվ աստվածներն ունեն մի շարք մարմնավորումներ և յուրաքանչյուրը պարունակում է ամենուրեք մեկ Աստծո հատկանիշներից մեկը:

Հնդկական հիմնական կրոնն իր դրույթներում պարունակում է հոգու տարբեր վերամարմնավորումներ անցնելու ունակության վարդապետությունը: Հավատքը հռչակում է կարմայի գոյությունը: Հինդուիզմի ուսմունքներն այսպիսով բացատրում են բարի և չար գործերի հետևանքները, որոնք իրենց դրսևորումը գտնում են ոչ միայն այս կյանքում։ Կարման առկա է բոլոր կենդանի էակների մեջ: Ռեինկառնացիայի նպատակը, ըստ հավատքի դրույթների, փրկությունն է, ինչպես նաև հոգու ցավոտ վերածնունդներից ազատվելը: Այն կոչվում է «մոկշա»: Եթե ​​մարդն իր կյանքում խստորեն հետևում է առաքինությանը, ապա նա կարողանում է մոտեցնել իր հոգու փրկության պահը։

Հնդկաստանի առաջատար կրոնը ներկայացված է բազմաթիվ կրոններով, որոնք ճարտարապետական ​​և քանդակագործական արվեստի գլուխգործոցներ են: Նրանցից յուրաքանչյուրը կառուցվել է ի պատիվ կոնկրետ աստվածության:

Հնդկաստանի բնակչությունը ներառում է «ջատիներ» կոչվող մեծ թվով խմբեր։ Իր հերթին, տարբեր կաստաները միավորվում են վարնաների մեջ, որոնք բազմաթիվ դասեր են։ Մարդու կյանքի բոլոր առաջադրանքները, սկսած մինչև մասնագիտություն ձեռք բերելը, ենթակա են որոշակի հատուկ և խիստ կանոնների։ Տարբեր կաստային խմբերի ներկայացուցիչների միջև ամուսնությունները դեռևս շատ հազվադեպ են: Հնդիկները դառնում են հարս ու փեսա արդեն մանկության տարիներին: Այդ ժամանակ է, որ ծնողները որոշում են ապագան:Հնդկաստանի առաջատար կրոնը պարունակում է մի դրույթ, որն արգելում է ամուսնալուծությունը, ինչպես նաև այրիների երկրորդական ամուսնությունները: Այնուամենայնիվ, մեր օրերում կան բացառություններ. Մահից հետո այրվում են հինդուիստների կողմնակիցների մարմինները։ Այդ նպատակով ստեղծվում են հատուկ թաղման բյուրեղներ։

Հինդուիզմը Հնդկաստանում կիրառվում է երկրի բնակչության ութսուն տոկոսի շրջանում: Սա գրեթե ութ հարյուր հիսուն միլիոն մարդ է։

Երկրորդ ամենատարածված կրոնը Հնդկաստանում իսլամն է: Այն երկիր են բերել արաբները յոթերորդ դարում, իսկ դրա հիմնական տարածումը սկսվել է տասնմեկերորդ դարում։ Հնդկաստանի մահմեդականներն արգելում են բազմակնությունը.

Հնդկաստանում քիչ կողմնակիցներ ունեցող կրոններն են բուդդայականությունը, սիկհիզմը, զրադաշտականությունը, հուդայականությունը, ջայնիզմը և մի քանի այլ կրոններ: Բնակչության մի փոքր մասը քրիստոնեություն է քարոզում։ Հնդկաստանում նույնպես կաթոլիկներ կան։

Համաշխարհային հնագույն կրոններից մեկը՝ բուդդիզմը, առաջացել է մեր դարաշրջանից առաջ։ Նրա ծագման ժամանակը համարվում է հինգերորդ դարը, իսկ հայրենիքը հնդկական պետությունն է։ Նրա դրույթների համաձայն՝ տառապանքից ազատագրումը (լուսավորությունը) տրվում է յուրաքանչյուր կենդանի էակի, հատկապես՝ մարդկանց։ Դա հնարավոր է Բուդդայի բնության շնորհիվ, որով օժտված է յուրաքանչյուր հոգի: Ի տարբերություն հինդուների, այս հավատքի ներկայացուցիչները միավորված չեն կաստաների մեջ: Ցանկացած մարդ, ով անկեղծորեն ընդունում է այն, կարող է դառնալ բուդդայական ուսմունքների հետևորդ: Չնայած այս հավատքի ծագմանը Հնդկաստանում, նրա տարածումը երկրում փոքր է: Այն հիմնականում ներկայացված է տիբեթյան, երբեմն էլ՝ շրիլանկան շարժումներով։ Հինդուիզմը հիմնականում կլանել է Բուդդայի ուսմունքները: Նա այն մարմնավորել է Վիշնու աստծո մեջ:

Երկրի փողոցներում սիկհիզմի հետևորդին կարելի է ճանաչել հաստ մորուքով և վառ չալմայով։ Նա հավատքի ներկայացուցիչ է, որը միավորում է իսլամը և հինդուիզմը: Սիկհերը պաշտում են Գուրուին և Գրանթ Սահիբին:

Հնդկաստանում գոյություն ունեցող այլ կրոններն ունեն քիչ թվով հետևորդներ, ովքեր քարոզում են իրենց հավատքի դրույթները: Այս ուսմունքները հաստատում են բռնության դիմադրությունը և տարրերի մաքրությունը, որոնք ներառում են հողը, ջուրը, կրակը և օդը:

Աշխարհում շատ հավատալիքներ կան. , ապրելով տարբեր երկրներում և տարբեր մայրցամաքներում, հավատում են ավելի բարձր ուժերին, որոնք կարող են ազդել ճակատագրի վրա և երկրպագել նրանց: Կրոնները կարող են լինել գլոբալ՝ տարածվելով աշխարհով մեկ՝ առանց սահմանների իմացության, ինչպես նաև այն կրոնները, որոնք միավորում են մեկ ազգի մարդկանց կամ միևնույն աշխարհագրական տարածաշրջանում ապրող մարդկանց խմբին: Այսպիսով, օրինակ, կրոնը մոլորակի ամենահին կրոններից մեկն է։ Ինչ է հնդկական կրոնը, որն է հինդուիզմի փիլիսոփայությունը, հոգևոր պրակտիկայի վերջնական նպատակը. մենք կփորձենք հասկանալ այս բոլոր հարցերը հետագա:

Սա ի՞նչ կրոն է

Հինդուիզմը այն կրոններից մեկն է, որը ծագել է այն տարածքում, որը պայմանականորեն կոչվում է Հնդկական թերակղզում, որի հետևում թաքնված են այնպիսի երկրներ, ինչպիսիք են Պակիստանը, Բանգլադեշը, Նեպալը, Բութանը, Շրի Լանկան և մոտակա որոշ տարածքներ: Հինդուիստների թիվը ամբողջ աշխարհում շատ մեծ է, և որոշ գիտնականներ հինդուիզմն անվանում են աշխարհի երրորդ ամենամեծ կրոնը՝ քրիստոնեությունից և իսլամից հետո, քանի որ մոտ 1 միլիարդն այս հավատքի հետևորդներն են: 20-րդ դարի երկրորդ կեսին հինդուիզմի հիմնական գաղափարները սկսեցին ժողովրդականություն ձեռք բերել և այժմ հայտնի են աշխարհի բոլոր անկյուններում, շատերը հավանաբար լսել են և.

Ժամանակակից աշխարհում հինդուները ապրում են ոչ միայն հարևան երկրներում, այլև ասիական երկրների մեծ մասում, իսկ նրանցից շատերը կան նաև Եվրոպայում, Կանադայում և այլն։ Կրոնի համառոտ նկարագրությունը կարող է լինել հետևյալը. Հինդուիզմը բարդ կրոն է, քանի որ դրա հետևորդները հավատում են 330 աստվածների, կան հինդուիզմի բազմաթիվ դպրոցներ, որոնք տարբեր կերպ են մեկնաբանում որոշ հասկացություններ: Այնուամենայնիվ, կան հիմնական դրույթներ, փիլիսոփայական մտորումներ պարունակող սուրբ տեքստեր, բանաստեղծություններ, պատմություններ, կախարդանքներ, որոնք միավորում են այս ողջ հարստությունը մեկ անվան տակ։ Հինդուիստները հավատում են աստվածների ողջ պանթեոնում ամենակարևոր աստվածության գոյությանը` Բրահմայի, ով արտաքին տեսք չունի և կարող է ընդունել 3 ձև՝ Արարիչ Բրահմա և.

Նա ներկա է Տիեզերքում իր իրականության յուրաքանչյուր մասով և հոգու մեջ, որին հինդուներն անվանում են Ատման, յուրաքանչյուր կենդանի էակի: աստվածային էակ է: Յուրաքանչյուր հինդուի հոգևոր նպատակը Բրահմայի հետ մեկ դառնալն է: Նպատակին հասնելու գործընթացը ներառում է մարդու վերածնունդների շղթա, որոնցից յուրաքանչյուրը նրա կարմայի արդյունքն է, այն գործողությունները, որոնք մարդը կատարում է յուրաքանչյուրի ընթացքում։ Երբ մարդու երկրային կյանքն ավարտվում է, նրա մարմինը մահանում է, բայց ոչ հոգին: Նա շարունակում է Բրահմայի հետ միանալու իր ուղին՝ վերածնվելով մեկ ուրիշի մեջ և կատարելագործելով իր կարման:

Ծագումը և պատմությունը

Հինդուիզմը համարվում է աշխարհում գոյություն ունեցող հնագույն կրոններից մեկը։ Հին ժամանակներից ի վեր Ինդոսի մոտ ապրող ժողովուրդները պաշտում էին մայր աստվածությանը և սուրբ ծառերին, ինչի մասին վկայում են պեղումների ժամանակ հայտնաբերված քարե տախտակները։ Հայտնի է, որ 2-րդ հազարամյակում մ.թ.ա. ե. Արիական նվաճողները ժամանել են այս վայրերը, որոնց ղեկավարությունը պատկանում էր։ Նրանք պաշտում էին աստվածներին, որոնք ներկայացնում էին բնության հզոր ուժերը։ Այս ցեղերի քահանաները, որոնք կոչվում էին բրահմիններ, կատարում էին զոհաբերության արարողություններ և կազմում էին ծիսական օրհներգեր, որոնք հետագայում հիմք դարձան վեդաներին։ Նրանք հարգում էին այնպիսի աստվածների, ինչպիսիք են Վարունան, Ինդրան:
Ժամանակի ընթացքում զոհաբերությունների անհրաժեշտությունը կասկածի տակ դրվեց և առաջացավ մարդկային հոգիների վերաբնակեցման գաղափարը, որը հետագայում հաստատվեց կարմայի օրենքով: Կարելի էր կանգնեցնել վերածնունդների անվերջանալի շղթան՝ գնալով ճանապարհով, այլ ոչ թե զոհաբերություններ անելով, ինչպես նախկինում կարծվում էր։ 500 թվականին մ.թ.ա. ե. Հինդուիզմը դարձավ կրոն, որը միավորեց բուդդիզմի և ջայնիզմի բազմաթիվ սկզբունքներ: Հավատացյալները սկսեցին դավանել ալկոհոլային խմիչքներից հրաժարվելու և բռնությունից խուսափելու գաղափարը: Բուդդան ավելացվել է հինդու աստվածների պանթեոնին:

Հինդուիզմի ծաղկման շրջանը համարվում է 6-5-րդ դարերը։ մ.թ.ա ե. - ինտենսիվ փիլիսոփայական որոնումների ժամանակաշրջան, երբ կային առնվազն 6 փիլիսոփայական դպրոցներ, որոնք առաջարկում էին նվիրական նպատակին հասնելու արդյունավետ միջոց: Հինդուական դպրոցների և շարժումների միջև եղած հերձվածներն ու հակասությունները հանգեցրին ժողովրդական հինդուիզմի զարգացմանը 7-8-րդ դարերում։ Այժմ ճանաչվեց շատ աստվածների պաշտամունք, որոնցից գլխավորներն էին Շիվան, Վիշնուն և. Դա կարող է հաստատվել հինդի լեզվով գրված «Ռամայանա» գրական աշխատությամբ, որը պատմում է հին հնդկական տիրակալների և պատերազմների մասին, այն մասին, թե ինչպես են աստվածները իջնում ​​երկիր, կռվում դևերի դեմ, օգնում և լավ վերաբերվում մարդկանց։

Իսլամ ռազմիկների կողմից հնդիկ ժողովուրդների հողերը նվաճելու գործընթացում հինդուիզմը աստիճանաբար ենթարկվում էր որոշակի բռնությունների՝ ի հեճուկս նվաճված տարածքների ժողովրդի կամքի, կամ առօրյա փոփոխությունների՝ ժողովուրդների ձուլման, ամուսնությունների, ծնունդների գործընթացում։ Միաժամանակ Հնդկաստանի տարածքի մի մասը գաղութացվեց բրիտանացիների կողմից, որտեղ հինդուիզմը կրեց քրիստոնեության ազդեցությունը։ Այստեղ չի ճանաչվել սաթիի դաժան ծեսը, երբ ամուսնու մահից հետո հանգուցյալի դիակի հետ խարույկի վրա պետք է այրեին նրա կենդանի կնոջը, արհամարհվեցին նաև երեխաների միջև հարսանիքները։ Արդեն VI–X դդ. Հնդկաստանում ակտիվորեն զարգացավ բհակտի շարժումը՝ երկրպագելով Վիշնու աստծուն և նրա մարմնավորումը Կրիշնայի և Ռամայի մահկանացու մարմիններում։

Հինդուիզմի տեսակները

Կան բազմաթիվ ավանդույթներ և հավատալիքներ, որոնք միավորված են «հինդուիզմ» ընդհանուր անվան տակ։ Վեդաների ճանաչված հեղինակությունը հիմնարար է, բայց կան նաև կրոնական շարժումներ, որոնք ունեն իրենց ավանդույթներն ու պաշտամունքային սուրբ գրությունները: Այսպիսով, անհնար է հնդկական կրոնի ճշգրիտ սահմանում տալ, քանի որ այն հավատալիքների և ավանդույթների հավաքածու է:

Տիպոլոգիա

Ընդունված է տարբերակել հինդուիզմի հետևյալ հիմնական տեսակները, որոնցից հիմնականներն են.

1. Ժողովրդական հավատալիքներ.Հինդու կրոնի ամենահին ձևը, որտեղ մարդիկ պաշտում են աստվածներին և ձևերին, որոնք օժտված են աստվածային զորությամբ: Յուրաքանչյուր բնակավայր կամ ցեղ ուներ իր կուռքերը:
2. Վեդայական հինդուիզմ.Դրա հիմքում ընկած է «Վեդա» սուրբ գրությունը՝ «Ռիգվեդա» կոչվող կրոնական օրհներգերի հավաքածուն։
3. Վեդանտական ​​հինդուիզմ.Հինդուիզմի փիլիսոփայական դպրոցներից մեկի՝ Վեդանտայի հետևորդները, ովքեր ճանաչում են «Ուպանիշադներ» կրոնական և փիլիսոփայական տրակտատները՝ «Վեդաների» մի մասը, որոնք արտացոլում են Աստծո էության մասին:
4. Կրոնական և փիլիսոփայական դպրոց.Այն ներկայացված է հինդուիզմի այս ճյուղի հիմնական տեքստում, որը հետագայում ազդեց հնդկական բազմաթիվ ծեսերի ընդունման վրա ամբողջ աշխարհում:
5. Դհարմիկ հինդուիզմ.Ամբողջովին չի պատկանում փիլիսոփայական որևէ դպրոցի, բայց պարունակում է որոշակի բարոյական սկզբունքներ, որոնց պետք է հետևել ամեն օր: Դհարման նորմերի և կանոնների ամբողջություն է:
6. Բհակտիի հինդուիզմ.Այն ներառում է Աստծուն նվիրված երկրպագություն և ծառայություն, որը կարող է ներկա լինել տարբեր ձևերով՝ կենդանի և ոչ կենդանի նյութերով կամ առարկաներով: Կրոնի այս տեսակը, որը երբեմն կոչվում է վայշնավիզմ կամ վայշնավիզմ, բնութագրվում է միաստվածությամբ և Վիշնու աստծո և նրա ավատարների պաշտամունքով, մարմնավորումներով մահկանացու էակի մեջ:

Ուղղություններ

Քանի որ հինդուիզմը չունի հստակ կրոնական հայեցակարգ և հասկացությունների համակարգ, կրոնը ավանդույթների և հավատալիքների համալիր է, ապա, ըստ գիտնականների հետազոտությունների, կարող ենք ասել, որ գերիշխող ուղղություններն են.

1. Վայշնավիզմ.Հինդուիստների ամենահայտնի կրոնը. Հետևորդները երկրպագում են Վիշնու մեկ աստծուն, նրա տարբեր ձևերով ու պատկերներով երևացողներին և երկրային էակների՝ Կրիշնայի և Ռամայի մարմնացումներին: Այս կրոնական ուսմունքը ներառում է հինդուիզմի այնպիսի հիմնական և ամենահայտնի հասկացությունները, ինչպիսիք են կարման, հոգիների ցիկլը, սամսարան և մեդիտացիան: Այն ունի 4 աստվածաբանական ավանդույթ՝ սամպրադայա, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր հիմնադիր ուսուցիչը։
2. Երկրպագություն Շիվային՝ անձնավորելով տիեզերական գիտակցությունը: Այն ունի շուրջ 6 փիլիսոփայական դպրոց՝ իրենց գաղափարախոսության մեջ տարածաշրջանային և ժամանակային տարբերություններով։ Շայիվիզմը հիմնված է մեդիտացիայի, բոլոր կենդանի էակների հանդեպ սիրո և...
3. Խելացիություն.Ուղղությունը հայտնվել է բրահմանական ավանդույթի վերափոխման արդյունքում։ Փիլիսոփայական համակարգը Advaita Vedanta-ն է, որը ստեղծել է հնդիկ մտածող Շանկարան։ Բնորոշ է 5 աստվածների պաշտամունքը, սակայն յուրաքանչյուր հավատացյալ կարող է ընտրել, թե որ աստվածային էակին է ցանկանում երկրպագել կամ դրա որ ձևը։
4. Շակտիզմ.Հետևորդները հարգում են Աստվածային Մայր Շակտիին՝ Շիվայի զուգընկերոջը կամ կին ստեղծագործ ուժին և նրա մարմնավորումներին այնպիսի ձևերով, ինչպիսիք են Կալին, Լակշմին, Դուրգան, Սարասվատին: Ուղղությունը բնութագրվում է լիբերալ հայացքներով. հավատացյալներն իրենց համարում են Շակտիի զավակներ և փորձում են հետևել նրա հիմնական ցանկությանը` ապրել ներդաշնակ և ներդաշնակ այլ մարդկանց և նրանց շրջապատող աշխարհի հետ:

Ինչին հավատում են հինդուները. Հիմնական սկզբունքներ

Հինդուիստների հիմնական համոզմունքները, չնայած փիլիսոփայական դպրոցների, ավանդույթների և հարգված աստվածությունների և դրանց դրսևորումների բոլոր տարբերություններին, կարելի է անվանել մի շարք հասկացություններ, որոնք տարբերվող են դարձել հինդուիզմի համար աշխարհի այլ կրոնների միջև:

Հոգիների ռեինկառնացիա (սամսարա)

Սամսարան հինդուական գաղափարախոսության կենտրոնական հասկացություններից մեկն է: Պայմանականորեն սա կարելի է անվանել վերածննդի անիվ, երկրային մարմնի անվերջ ծնունդներ և մահեր և հոգու շարժում դեպի Մոկշա, ձերբազատվելով անցյալ կյանքում կատարած գործողությունների արդյունքներից և դրա ազատագրումից: Սամսարան տեղի է ունենում կարմայի օրենքի համաձայն, ըստ որի՝ մարդու բոլոր արարքները՝ լավն ու վատը, որոշում են նրա ապագա ճակատագիրը և հոգու՝ մոկշայի կամ նիրվանայի ձեռքբերումը: Սամսարայի անիվի մեջ հոգու հայտնվելու պատճառը նրա անտեղյակությունն է և ճշմարիտի մասին իրազեկ չլինելը, իրեն որպես մեկ նյութական մարմնի հետ ընդունելը: Այս նույնականացումը հոգին պահում է կամայի, զգայական հաճույքների մեջ և ստիպում նրան նոր մարմիններ ընդունել՝ նորից ու նորից վերածնվելով:

Հատուցման օրենքը

Կարման գործողությունների և հետևանքների օրենքն է: Նրա խոսքով, մարդու յուրաքանչյուր արարք իր հետ բերում է որոշակի հետևանքներ և որոշում նրա հետագա ճակատագիրը, տառապանքն ու տառապանքը, որին նա կհանդիպի իր կյանքի ճանապարհին։ Կարմայի օրենքը ընկած է սամսարայի անիվի հիմքում և կարգավորում է վերածնունդների շղթան:Օրենքին հետևելով՝ մարդկային յուրաքանչյուր արարք՝ լավ թե վատ, ապագայում կունենա հետևանքներ և ստիպում է մարդուն մտածել իր յուրաքանչյուր արարքի մասին և պատասխանատվություն կրել իր համար: Սա վերաբերում է անցյալ և ապագա կյանքին, քանի որ հոգին փոխում է միայն նյութական պատյանը: Եվ կարմայի օրենքի հիմնական թեզը համահունչ է ասացվածքին. «Այն, ինչ շրջվում է, գալիս է»:

Դուրս գալ վերածնունդների շղթայից

Մոկշան հոգու ազատագրումն է տառապանքից, նյութական գոյությունից և դուրս գալը սամսարայի շրջանից, վերածնունդների շղթայից: Այս փիլիսոփայական հայեցակարգը նշանակում է մարդու բարձրացված, հանգիստ, կենտրոնացված վիճակ, որում նյութը, կարման և տարածությունը դիտվում են որպես հատուկ ուժ, որը թաքցնում է աշխարհի իրական էությունը և բացահայտում դրա դրսևորումների բազմազանությունը: Մոկշային հասնելու ճանապարհը ինքնագիտակցությունն է կամ «ատամա-ջանա»-ն, իր իսկական ներքին խաղաղության և Աստծո հետ միասնության գիտակցումը, Աստծո հանդեպ մաքրության հասնելը և նյութական ցանկություններից լիակատար ազատությունը:

Դուք գիտեի՞ք։ Հնդկաստանի սուրբ Գանգես գետում լողանալը համարվում է սուրբ արարք, որը կարող է մաքրել մեղքերը հինդուի հոգուց:

Վարնաներ և կաստաներ

Հնդկական հասարակությունը ավանդաբար բաժանված է դասերի կամ վարնաների: Ընդհանուր առմամբ դրանք 4-ն են.

1. Հինդու հասարակության ամենաբարձր վառնան: Սոցիալական խումբը գոյություն ունի Հնդկաստանի բոլոր նահանգներում և ներառում է հոգևորականներ, ուսուցիչներ, գիտնականներ և պաշտոնյաներ: Դրանում հնագույն ժամանակներից ընդգրկվել են նաև քահանաներ և վանականներ։
2. Քշատրիաս.Երկրորդ կարևորագույն սոցիալական խումբը բրահմիններից հետո, որը ներառում է ազդեցիկ մարտիկներ, ազնվականներ և կառավարիչներ։ Հին ժամանակներում քշատրիաները դառնում էին զորքերի առաջնորդներ, ազդեցիկ պետական ​​գործիչներ և հողատերեր։ Նրանց պարտականությունն էր պաշտպանել բրահմիններին, կանանց և սուրբ կովերին: Կշատրիաներին բնորոշ են այնպիսի հատկանիշներ, ինչպիսիք են փառասիրությունը, զարգացումը, զենքի հմուտ օգտագործումը, ուժը և տոկունությունը:
3. Վայշյա.Այս վարնայի ներկայացուցիչներն են ֆերմերները, առևտրականները և անասնաբույծները։ Հիմա սրանք ձեռներեցներ են, փորձում են խուսափել ֆիզիկական աշխատանքից՝ զբաղվելով առևտրով և մենեջմենթով։
4. Շուդրաները.Այս խավի ներկայացուցիչները վարձու աշխատողներ են, որոնք կատարում են ամենակեղտոտ և ծանր աշխատանքը։

Կաստեր անվանում են հինդուական հասարակական կարգի սոցիալական խմբերին։ Կաստաները բնութագրվում են.

• էնդոգամիա, միայն միևնույն սոցիալական խմբի, կաստայի անդամների հետ հարաբերությունների մեջ մտնելու ունակություն.
• այս կամ այն ​​կաստային պատկանող ժառանգական նշանակումը ժառանգված է և չի կարող փոխվել.
• սահմանափակ ընտրություն.

Դհարմա

Այս հայեցակարգը սովորաբար օգտագործվում է մի համալիր կամ մի շարք կանոնների և նորմերի նշանակման համար, որոնք պետք է պահպանվեն տիեզերական կարգը պահպանելու համար: Ըստ հինդուական փիլիսոփայության, մարդը, ով ապրում է դհարմայի կանոններով, կարող է հասնել նիրվանայի կամ մոկշայի:

Հինդու աստվածություններ

Կան բազմաթիվ հինդու աստվածներ, նրանց ավատարները և աստվածացված ձևերը, որոնք պաշտվում են հինդուիստների կողմից: Ի թիվս այլոց, կարելի է առանձնացնել հետևյալը.

Սա աստվածային եռյակ է, որը միավորում է հինդուիզմի 3 ամենակարևոր աստվածներին՝ Բրահմա Պահապանին, Վիշնուն Արարչին, Շիվա Քանդողին: Տրիմուրտին ներկայացնում է Բրահմանի կամ «աշխարհի հոգու» հոգևոր սկզբունքը, որը բոլոր իրերի և երևույթների հիմքն է:

Լոկապալա

Լոկապալաները կառավարող աստվածություններն են, որոնք պահպանում են կարդինալ ուղղությունները, ովքեր աշխարհի հենարաններն ու պաշտպաններն են: Աշխարհի յուրաքանչյուր կողմ ունի իր աստվածը, և նրան երկրպագելիս հատուկ մանտրա է կարդացվում։ Յուրաքանչյուր աստված ունի իր զենքն ու կենդանին, որը ծառայում է նրան տեղափոխման համար: Ժամանակակից հինդուիզմում կա 8 լոկալապալա, թեև նախկինում եղել է 4։ Նրանց անունները հնչում են այսպես՝ հյուսիսից շարժվելով կողմնացույցի սլաքի երկայնքով՝ Կուբերա, Սոմա, Ինդա, Սուրյա, Ագնի, Վարունա, Վայու։

Ամբողջ Հնդկաստանը

Հինդուիզմի բոլոր շարժումները ճանաչում և հարգում են հետևյալ աստվածներին.

1. Այյապպան Շիվայի և Վիշնայի որդին է, որը կնոջ կերպարանք է ստացել։ Խորհրդանշում է միասնությունը և ներդաշնակությունը: Աստված Այյապպային հաճախ պատկերում են որպես երիտասարդ, որի վրա թանկարժեք քար է դրված:
2. Գանեշան այն աստվածն է, որը խորհրդանշում է իմաստությունը և բարգավաճումը հինդուիզմում: Այն նման է մարդու մարմնով և մեկ ժանիքով փղի գլուխ ունեցող արարածի և կարող է ունենալ 2-ից 32 թեւ:
3. Դուրգան ռազմիկ աստվածուհի է, Շիվայի կինը: Ձգտում է ստեղծել հավասարակշռություն և ներդաշնակություն, երջանկություն և խաղաղություն: Ունի վագրի կամ առյուծի վրա հեծած 10 ձեռքերով գործչի տեսք: Նրա մատները միահյուսված են մուդրաներում, իսկ ձեռքերում նա պահում է աստվածներին պաշտպանելու և դևերի վրա հարձակվելու զենքեր։
4. Կալին մայր աստվածուհին է, ով կործանման խորհրդանիշ է։ Նա ոչնչացնում է տգիտությունը և ազատում մարդկանց, ովքեր ցանկանում են ճանաչել Աստծուն և հոգ է տանում աշխարհակարգի մասին: Նա պատկերված է նիհար՝ երկար սև, 4, 3 և կապույտ մաշկով։ Նա կարող է լինել մերկ կամ կենդանու մաշկի մեջ: Նրա ձեռքում սուր է, դևի գլուխ, իսկ մյուսների հետ նա քշում է վախը և օրհնում ցանկությունների իրականացման համար:
5. Լակշմին նյութական բարեկեցության, առատության, հաջողության և հաջողությունների աստվածուհի է: Նա նաև ներկայացնում է գեղեցկությունն ու շնորհքը: Լինելով Վիշնուի կինը՝ նա ամուսնացած է Ռամայի և Կրիշնայի հետ իր մարմնավորումներում։ Աստվածուհուն կարելի է պատկերել 2-ով, 4-ով կամ 8-ով, նա հագած է ոսկե կամ կարմիր հագուստով։ Նրա կողքին հաճախ փղեր են նկարում։

Համահնդկական աստվածներից են նաև Կաման, Պարվատին, Սկանդան և Հանումանը։

Վեդիկ

Վեդայական դիցաբանության ամենահայտնի աստվածներն են.

• Ինդրան երկնային թագավորության գլխավոր աստվածն ու տիրակալն է, պատերազմի աստվածը, ամպրոպը և օձ մարտիկը;
• - աստված և լույս, բուժիչ;
• Ագնին կրակի և օջախի տերն է.
• Վայու - աստվածություն և քամիներ;
• Վարունա - Տեր Աստված, արդարության պահապան;
• Ադիտի - մայրության աստվածուհի;
• Սարասվատին իմաստության, արվեստի և...

Դրանք ներառում են նաև Միտրա, Յամա, Սոմա, Ուշաս, Պրիտիվի, Ռուդրա:

Ավատարները կամ Վիշնու աստծո մարմնավորումները մանրամասն նկարագրված են «Պուրանաս» սուրբ գրքում։ Նրանց ցանկը բավականին մեծ է և ժամանակի ընթացքում ընդլայնվել է։ Ավատարները, որոնց առաքելությունն ամենակարևորն էր հինդուիզմում և որոնց ձևը վերցրեց Վիշնուն, հետևյալն էին.

• Մացին Աստծո մարմնացումն է.
• Կուրմա - կրիայի տեսքով;
• Վարահա - վարազ;
• Նարասիմհա - առյուծի գլխով մարդ;
• Վամանա - Բալիի Դայվաների գաճաճ թագավորը;
• Պարաշուրաման բրահմանա Ջամադագնիի որդին է, ով բրահմաններին գերագույն է դարձրել.
• Ռաման Այոդյայի թագավորն է, իդեալական կառավարիչ և ամուսին;
• Կրիշնա - որոշ աղբյուրներում կոչվում է Աստծո գերագույն ձև և չի համարվում ավատար.
• Գաուտամա Բուդդա - հայտնվեց մի մարդու տեսքով, ով որոշեց բացահայտել մարդկանց, ովքեր արատավոր են և նվիրված չեն հավատքին, փորձելով տարհամոզել նրանց, որ «վեդաները» սուրբ են, և այդպիսով խլել նրանց իշխանությունը.
• Kalki-ն առաջիկա ավատարն է, որի տեսքը կանխատեսվում է Կալի Յուգայի դարաշրջանի վերջում։

Սրբազան տեքստեր

Դեռևս հնագույն ժամանակներից սրբավայրի նշանակություն ունեցող գրական ստեղծագործությունները ունեին բանաստեղծական ձև և փոխանցվում էին բերանից բերան, քանի որ ավելի հեշտ էր հիշել դրանց բովանդակությունը։ Սուրբ գրությունների տեքստերը գրվել են սանսկրիտով։ Որպես կանոն դրանք բաժանվում են 2 տեսակի՝ Շրուտիի և Սմրիտիի։

Շրուտի

• Ռիգվեդան ամենահին հայտնի վեդայական սուրբ գրությունն է.
• «Սամավեդա»;
• «Յաջուրվեդա»;
• «Աթարվավեդա».

Իր հերթին, սուրբ գրությունների յուրաքանչյուր գիրք բաժանված է 4 մասի.

• «Սամհիտաները» սուրբ բովանդակությամբ մանտրաներ են, որոնք կազմում են յուրաքանչյուր «Վեդայի» հիմքը.
• «Արանյակի»;
• «Ուպանիշադներ».

Սա սուրբ գրության մի տեսակ է, որը ներառում է հինդու էպիկական բանաստեղծությունները Ռամայանա և Մահաբհարատա: Ըստ գիտական ​​հետազոտությունների, Մահաբհարատան պարունակում է բոլոր Վեդաների էությունը, որոնք Կրիշնայի կողմից փիլիսոփայական հրահանգների տեսքով փոխանցվել են մարտիկ Արջդունային, ով արքայազն էր, մինչև կարևոր ճակատամարտի մեկնարկը: Ռամայանան պատմում է Ռամայի և նրա կնոջ՝ Սիտուի գերության մասին։ Մարդկային գոյության և դհարմայի թեմաները ներկայացված են փիլիսոփայական իմաստով այլաբանական պատմվածքի տեսքով։ Սմրիտին ներառում է նաև Պուրանաները և առանձին սուրբ գրություններ, որոնք պարունակում են անհատական ​​հրահանգներ հինդուիզմի հետևորդներին:

Մարդու հիմնական փուլերն ու նպատակներն ըստ կրոնի

Հին ավանդույթի համաձայն՝ հինդուիզմում մարդու կյանքի ուղին և հոգևոր զարգացումը բաժանվում է աշրամների։ Փիլիսոփայական ուսմունքն ասում է, որ աշրամների համակարգը հանգեցնում է մարդու կյանքի նպատակների իրականացմանը՝ պուրուշարթհաները, կյանքի յուրաքանչյուր փուլում, որոնցից, ինչպես աշրամները, կան 4-ը։ Կարևոր պուրուշարտներն են՝ արտհա, կամա, դհարմա, մոկշա։

Աշրամներ

1. Բրահմաչարյան մարդու առաջին փուլն է, որը տևում է ծննդից մինչև 24 տարի։ Այն նաև կոչվում է «աշակերտի կյանք», քանի որ այն ներառում է գուրու հսկողության ներքո որպես վանական վերապատրաստման շրջան, զբաղվել ինքնաճանաչմամբ, ժուժկալությամբ և ապրել դհարմայի սկզբունքներով:
2. Գրիհաստան ընտանեկան կյանքի այն շրջանն է, երբ հինդուիստը պետք է ընտանիք կազմի, ծնի, խնամի ծնողներին և ծառայի սուրբ մարդկանց: Այն տևում է 25–49 տարեկան։ Այս ժամանակահատվածում մարդը պետք է հասնի այնպիսի նպատակների, ինչպիսիք են արտան և կաման:
3. Վանապրաստան 50-74 տարեկան այն շրջանն է, երբ մարդը թոշակի է անցնում և պատրաստվում հեռանալ նյութական աշխարհից: Մարդն ավելի մեծ ուշադրություն է դարձնում հոգևոր գործերին և սուրբ վայրեր այցելելուն:
4. Սանյասա - 75-ից 100 տարեկան աշրամ. Այն ժամանակ, երբ մարդը թողնում է աշխարհիկ գործերը և նվիրում է իր ինքնաճանաչումն ու հոգևոր պրակտիկան, այս պահին նա պատրաստվում է մեկնել այլ աշխարհ և հոգին ազատել նյութականից՝ հասնելով մոկշային:

Արտհա, կամա, դհարմա, մոկշա

Պուրուշարտան, որին մարդ պետք է հասնի իր աշխարհիկ կյանքի համար՝ հետևելով բարոյական սկզբունքներին, հինդուիզմում ձևակերպվել է փիլիսոփաների կողմից և ստացել հետևյալ անունները.

1. Artha - հարստության հասնել, բարեկեցություն ձեռք բերել և որոշակի միջոցներ կուտակել, ձեռք բերել գիտելիքներ և հմտություններ, զբաղեցնել սոցիալական բարձր դիրք և ձեռք բերել իշխանություն:
2. Կաման զգայական բավարարման, կրքի, սեռական ցանկության և հաճույքի նպատակն է: Այն ցածր է նյութական բարգավաճման և տնտեսական զարգացման աշխարհիկ նպատակից և հասանելի է ոչ միայն մարդկանց, այլև ֆիզիկական հաճույքի տենչացող կենդանիներին:
3. Դհարման միջոցառումների և կանոնների մի շարք է, որոնք որոշում են բարոյական սկզբունքները, կրոնական պարտավորությունների կատարումը և գոյության օրենքների իրականացումը:

Սահմանադրության համաձայն՝ Հնդկաստանը աշխարհիկ պետություն է։ Հինդուիստները երկրում հստակ մեծամասնություն են կազմում (80%), որին հաջորդում են մահմեդականները (14%), բողոքական և կաթոլիկ քրիստոնյաները (2.4%), սիկհերը (2%), բուդդիստները (0.7%), ջայնները (0.5%) և մյուսները (0,4%) - պարսիսներ (զրադաշտականներ), հուդայականներ և անիմիստներ: Թեև շատ կրոններ ներկայացված են Հնդկաստանում, հինդուիզմը, բուդդիզմը, իսլամը, սիկհիզմը և այլ կրոններ խաղաղ գոյակցում են Հնդկաստանում:

Ասացեք ձեր ընկերներին

Հինդուիզմ- Հնդկաստանի ամենահին ազգային կրոնը: Դրա ակունքները սովորաբար գալիս են նախահնդկական (հարապպական) քաղաքակրթության գոյության ժամանակներից, այսինքն. 2-3-րդ հազարամյակները մ.թ.ա Հետևաբար, նոր դարաշրջանի սկզբին այն արդեն հաշվում էր իր գոյության ավելի քան մեկ հազարամյակը։ Մենք հավանաբար չենք տեսնի կրոնի նման երկարատև և լիարժեք գոյություն աշխարհի որևէ այլ վայրում, բացի Հնդկաստանից: Միևնույն ժամանակ, հինդուիզմը դեռ պահպանում է հնագույն ժամանակներից ի վեր հաստատված կյանքի օրենքներն ու հիմքերը՝ տարածվելով մինչև նոր ժամանակների մշակութային ավանդույթները, որոնք ծագել են պատմության արշալույսին:

Ըստ հետևորդների թվի (700 միլիոնից ավելի) Հինդուիզմ- աշխարհի ամենատարածված կրոններից մեկը։ Նրա հետևորդները կազմում են Հնդկաստանի բնակչության մոտ 80 տոկոսը: Հինդուիզմի հետևորդներն ապրում են նաև Հարավային և Հարավարևելյան Ասիայի այլ երկրներում՝ Նեպալում, Պակիստանում, Բանգլա Դեշում, Շրի Լանկայում, Ինդոնեզիայում, Հարավային Աֆրիկայում և այլուր։ Այս դարի վերջում հինդուիզմը հատեց ազգային սահմանները և հայտնի դարձավ Եվրոպայի և Ամերիկայի մի շարք երկրներում՝ հավակնելով ճանաչվել որպես համաշխարհային կրոններից մեկը:

Հնդիկ մուսուլմանների մեծ մասը դա է սուննիներ, կենտրոնացած է Արևմտյան Բենգալիայում, Քաշմիրում, Ասամում և Կերալայում։ Շիաները տեղակայված են տեղում՝ Լաքնաուում, Մումբայում (Բոմբեյ), Հայդերաբադում և Գուջարաթի մի քանի շրջաններում։ Հարավային Հնդկաստանում մուսուլմանները ձգվում են դեպի քաղաքներ, որտեղ նրանք զբաղվում են առևտրով և արհեստներով:

Քրիստոնյաները Հնդկաստանումբաժանված մի քանի դավանանքների, մոտ երկու երրորդը կաթոլիկներ են, բողոքականների մեծ մասը:

Սիկհերի մեծ մասն ապրում է Փենջաբում, մնացածը՝ Դելիում, Կալկաթայում, Մումբայում (Բոմբեյ) և այլ խոշոր քաղաքներում։ Փենջաբում սիկհերը հիմնականում զբաղված են գյուղացիական աշխատանքով, քաղաքներում նրանք հիմնականում աշխատում են արդյունաբերական ձեռնարկություններում և առևտրում, գտնվում են քաղաքացիական ծառայության մեջ և կազմում են զինված ուժերում ազդեցիկ շերտ։ 1947 թվականից հետո հազարավոր սիկհեր գաղթեցին Մեծ Բրիտանիա, Կանադա, ԱՄՆ և Ավստրալիա։

Բուդդայական համայնքը մեծացել է վերջին տասնամյակների ընթացքում, մասամբ 1956 թվականին անձեռնմխելի առաջնորդ դոկտոր Բ. Ռ. Ամբեդկարին բուդդայական դարձնելու շնորհիվ, ում օրինակին հետևեցին նրա շատ կողմնակիցներ: Այս կրոնը վաղուց խորը արմատներ է գցել Լադախում (Քաշմիր) և Արևմտյան Բենգալիայի մի քանի շրջաններում:

Ջեյններկենտրոնացած է Ռաջաստանում, Գուջարաթում և Մահարաշտրայում։ Նրանցից փոքր խմբերը ցրված են Կարնատակա քաղաքներում։ Ջեյնները Մահավիրայի ուսմունքների կողմնակիցներն են և աշխարհի ամենախաղաղ կրոնի հետևորդները՝ քարոզելով կենդանի էակներին չվնասելու մասին: Այն աստիճան, որ բերաններին վիրակապեր են հագցնում, որպեսզի պատահաբար թռչող միջատին կուլ չտան ու դրանով իսկ կյանքը չկորցնեն։ Ոտքով շարժվելով՝ ջեյնները մաքրում են ճանապարհի փոշին իրենց դիմացից աջ ու ձախ, որպեսզի ոչ ոքի չջախջախեն։ Այդ պատճառով նրանց արգելվում է օգտվել տրանսպորտի որևէ տեսակից։ Ջեյն դառնալը դժվար չէ. որոշակի օրվանից դուք պարզապես պետք է սկսեք հետևել բոլոր կանոններին, որոնցով ապրում է Մահավիրայի իսկական երկրպագուն:

Հնդկաստանում կոչված զրադաշտականներ Պարսի, ձևավորել մի փոքրիկ դավանանք՝ կապված Բոմբեյի հետ։ Բահայական համայնքի թիվը մոտ. 1 միլիոն հավատացյալ. Հուդայականության հիմնական կենտրոններն են Կոչինի նախկին իշխանությունը Կերալայում, Մումբայում և Կալկաթայում։ Կոչին հրեաները ներգաղթել են երկիր մի քանի դար առաջ, սակայն այժմ հիմնականում վերադարձել են Իսրայել:

Հին Հնդկաստանի կրոն

Մեր մոլորակի վրա գոյություն ունեցող ամենահոյակապ և ինքնատիպ մշակույթներից մեկը հնդկաբուդդայական փիլիսոփայությունն է, որը ձևավորվել է հիմնականում Հնդկաստանում։ Հին հնդկացիների նվաճումները տարբեր բնագավառներում՝ գրականություն, արվեստ, գիտություն, փիլիսոփայություն, մտան համաշխարհային քաղաքակրթության ոսկե ֆոնդ և նշանակալի ազդեցություն ունեցան մշակույթի հետագա զարգացման վրա ոչ միայն բուն Հնդկաստանում, այլև մի շարք այլ երկրներում։ . Հնդկական ազդեցությունը հատկապես նշանակալի էր Հարավարևելյան, Կենտրոնական Ասիայում և Հեռավոր Արևելքում:

Հնդկաստանի հազարամյա մշակութային ավանդույթը զարգացել է իր ժողովրդի կրոնական գաղափարների զարգացման հետ կապված։ Հիմնական կրոնական շարժումը հինդուիզմն էր (այժմ դրան հետևում է հնդկական բնակչության ավելի քան 80%-ը):Այս կրոնի արմատները գալիս են հին ժամանակներից:

§ 1. Վեդիզմ

Վեդայական դարաշրջանի ցեղերի կրոնական և դիցաբանական գաղափարների մասին կարելի է դատել այդ շրջանի հուշարձաններից՝ Վեդաներից։ առասպելաբանության, կրոնի, ծեսի վերաբերյալ հարուստ նյութ պարունակող։ Վեդայական օրհներգերը Հնդկաստանում համարվում և համարվում են սուրբ տեքստեր, դրանք բանավոր փոխանցվել են սերնդեսերունդ և խնամքով պահպանվել: Այս համոզմունքների ամբողջությունը կոչվում է վեդիզմ: Վեդիզմը համահնդկական կրոն չէր, բայց ծաղկում էր միայն Արևելյան Փենջաբում և Ուտարում: Պրոդեշը, որը բնակեցված էր մի խումբ հնդ-արիական ցեղերով։ Հենց նա էր Ռիգ Վեդայի և այլ վեդայական հավաքածուների (սամհիտա) ստեղծողը։

Վեդիզմը բնութագրվում էր որպես ամբողջության բնության աստվածացում (երկնային աստվածների համայնքի կողմից) և առանձին բնական և սոցիալական երևույթներ. Այսպիսով, Ինդրան ամպրոպների և հզոր կամքի աստվածն է. Վարունան աշխարհակարգի և արդարության աստվածն է. Ագնի կրակի և օջախի աստված; Սոման սուրբ խմիչքի աստվածն է: Ընդհանուր առմամբ 33 աստված համարվում են վեդայական ամենաբարձր աստվածները։ Վեդայական դարաշրջանի հնդկացիները ամբողջ աշխարհը բաժանեցին 3 ոլորտների՝ երկինք, երկիր, անտարիժնա (դրանց միջև տարածությունը), և որոշակի աստվածություններ կապված էին այս ոլորտներից յուրաքանչյուրի հետ: Երկնքի աստվածների թվում էր Վարունան; երկրի աստվածներին՝ Ագնիին և Սոմայի: Չկար աստվածների խիստ հիերարխիա. դիմելով կոնկրետ աստծուն՝ վեդայական ժողովուրդը նրան օժտել ​​է բազմաթիվ աստվածների հատկանիշներով։ Ամեն ինչի ստեղծողը` աստվածներ, մարդիկ, երկիր, երկինք, արև, որոշակի վերացական աստված Պուրուշան էր: Շուրջբոլորը՝ բույսերը, սարերը, գետերը, աստվածային էին համարվում, քիչ անց հայտնվեց հոգիների վերաբնակեցման վարդապետությունը։ Վեդայական ժողովուրդը հավատում էր, որ մահից հետո սուրբի հոգին գնում է դրախտ, իսկ մեղավորի հոգին՝ Յամա երկիր։ Աստվածները, ինչպես մարդիկ, ունակ էին մեռնելու։

Վեդիզմի շատ առանձնահատկություններ մտան հինդուիզմ, սա նոր փուլ էր հոգևոր կյանքի զարգացման մեջ, այսինքն՝ առաջին կրոնի առաջացումը:

§ 2. Հինդուիզմ.

Հինդուիզմում առաջին պլան է գալիս ստեղծող Աստված, և հաստատվում է աստվածների խիստ հիերարխիա: Հայտնվում է Բրահմա, Շիվա և Վիշնու աստվածների Տրիմուրտին (եռամիասնությունը): Բրահման աշխարհի տիրակալն ու ստեղծողն է, նա պատասխանատու է երկրի վրա սոցիալական օրենքների (թհարմաների) հաստատման, վարնաների բաժանման համար. նա անհավատների և մեղավորների պատժիչն է: Վիշնուն պահապան աստվածն է. Շիվուն կործանիչ աստվածն է։ Վերջին երկու աստվածների աճող առանձնահատուկ դերը հանգեցրեց հինդուիզմի երկու ուղղությունների առաջացմանը՝ վայշնավիզմ և շայիվիզմ։ Նմանատիպ ձևավորում ամրագրված էր Պուրանաների տեքստերում՝ հինդուական մտքի հիմնական հուշարձանները, որոնք զարգացել էին մ.թ. առաջին դարում:

Վաղ հինդուական տեքստերում խոսվում է Վիշնուի տասը ավատարների (իջումների) մասին։ Դրանցից ութերորդում նա հայտնվում է Յադավա ցեղի հերոս Կրիշնայի կերպարանքով։ Այս օվատարան դարձավ սիրելի սյուժե, և նրա հերոսը դարձավ բազմաթիվ ստեղծագործությունների կերպար: Կրիշնայի պաշտամունքն այնքան տարածված է, որ վիշնաիզմից առաջացել է համանուն շարժում։ Իններորդ ավատարը, որտեղ Վիշնուն հայտնվում է Բուդդայի տեսքով, բուդդայական գաղափարների ընդգրկման արդյունք է հինդուիզմում։

Շիվայի պաշտամունքը, որը գլխավոր աստվածների եռյակում անձնավորում էր ոչնչացումը, շատ վաղ հասավ մեծ ժողովրդականություն։ Առասպելաբանության մեջ Շիվան կապված է տարբեր որակների հետ՝ նա ասկետիկ պտղաբերության աստվածություն է, անասունների հովանավոր և շաման պարող: Սա ենթադրում է, որ տեղական հավատալիքները խառնվել են Շիվայի ուղղափառ պաշտամունքին:

Հնդիկները հավատում էին, որ դուք չեք կարող դառնալ հինդու, դուք կարող եք միայն ծնվել; որ Վառնայի սոցիալական դերը հավերժ կանխորոշված ​​է, և այն փոխելը մեղք է։ Հինդուիզմը հատկապես ուժեղացավ միջնադարում՝ դառնալով բնակչության հիմնական կրոնը։ Հինդուիզմի «գրքերի գիրքը» եղել և մնում է «Բհագավադ Գիտան»՝ «Մահամհարատա» էթիկական պոեմի մի մասը, որի կենտրոնում սերն է Աստծո հանդեպ և դրա միջոցով դեպի կրոնական ազատագրման ճանապարհը:

§ 3.

Հին Հնդկաստանի կրոն (համառոտ)

Հնդկաստանի վեդիզմից շատ ավելի ուշ զարգացավ բուդդիզմը։ Այս ուսմունքի ստեղծողը՝ Սիդգարթա Շանյամունին, ծնվել է 563 թվականին Լումբինայում՝ Կշատրիա ընտանիքում։ 40 տարեկանում նա հասավ լուսավորության և սկսեց կոչվել Բուդդա: Նրա ուսմունքների ի հայտ գալու ժամանակի մասին ավելի հստակ ասել հնարավոր չէ, բայց այն, որ Բուդդան իրական պատմական անձնավորություն է, փաստ է։

Ինչպես ցանկացած կրոն, բուդդիզմը պարունակում էր փրկության գաղափարը. բուդդիզմում այն ​​կոչվում է «նիրվանա»:

Դրան հնարավոր է հասնել միայն որոշակի պատվիրաններին հետեւելով։ Կյանքը տառապանք է, որն առաջանում է ցանկության, երկրային գոյության ցանկության և դրա ուրախությունների հետ կապված: Հետևաբար, պետք է հրաժարվել ցանկություններից և հետևել Ութնապատիկ Ուղով. Բուդդիզմում էթիկական կողմը հսկայական դեր է խաղացել: Ութապատիկ Ուղով գնալով՝ մարդը պետք է ապավինի իր վրա և չդիմի դրսի օգնությանը: Բուդդայականությունը չէր ճանաչում արարիչ աստծո գոյությունը, որից կախված է աշխարհում ամեն ինչ, ներառյալ մարդկային կյանքը: Մարդու երկրային բոլոր տառապանքների պատճառը նրա անձնական կուրության մեջ է. աշխարհիկ ցանկություններից հրաժարվելու անկարողությունը. Միայն աշխարհի նկատմամբ բոլոր արձագանքները մարելով, սեփական «ես»-ը ոչնչացնելով՝ կարելի է հասնել նիրվանային:

Մաուրյան ժամանակաշրջանում բուդդիզմում ձևավորվեց երկու ուղղություն՝ Ստավիրավադիններ և Մահասանգիկաներ։ Վերջին ուսմունքը հիմք է հանդիսացել Մահայանայի համար: Ամենահին Mahayana տեքստերը հայտնվում են մ.թ.ա. առաջին դարում: Մահայամայի վարդապետության մեջ ամենակարևորներից մեկը բոտիսատտվայի վարդապետությունն է. մի էակ, որն ընդունակ է դառնալ Բուդդա, մոտենում է նիրվանայի նվաճմանը, բայց մարդկանց հանդեպ կարեկցանքից դրդված չի մտնում դրա մեջ: Բուդդան համարվում էր ոչ թե իրական մարդ, այլ գերագույն բացարձակ էակ: Ե՛վ Բուդդան, և՛ Բոտիսատվան հարգանքի առարկա են: Ըստ Mahayana-ի, նիրվանայի ձեռքբերումը տեղի է ունենում երկուսատտվաների միջոցով, և դրա պատճառով մ.թ. առաջին դարում վանքերը առատաձեռն ընծաներ ստացան տերություններից:

Հինդու-բուդդայական մշակույթում աշխարհի նկատմամբ վերաբերմունքը հակասական է. Սամսարայի ուսմունքներում այն ​​պատկերված է որպես սարսափելի, տառապանքով և ցավով լի: Ուր էլ որ նայես՝ ձգտումներ ու կրքեր են, դատարկություն ու կործանարար ցանկությունների ջերմություն։ «Աշխարհը լի է կապերով և փոփոխություններով։ Այս ամենը սամսարա է»։ Սամսարայի աշխարհում ապրող մարդը պետք է առաջնորդվի չորս էթիկական չափանիշների համադրությամբ. Թարման հիմնական բարոյական օրենքի ամենակարևոր մասն է, որն առաջնորդում է տիեզերքի կյանքը, որոշում է տարբեր կաստաների մարդկանց պարտականություններն ու պարտականությունները. Artha - գործնական վարքի նորմեր; Կամա - զգայական ազդակների բավարարման արժեքը. Մոկշան ուսուցում է, թե ինչպես կարելի է ազատվել սամսարայից: Չարը չարի փոխարեն չարը չվերադարձնելով, բարին արա, համբերատար եղիր. սրանք են հին Հնդկաստանի բարոյական ուղեցույցները:

Բնակչության մեծ մասը (մոտ 80 տոկոսը) դավանում է հինդուիզմ։ Այնուամենայնիվ, սա հեռու է Հնդկաստանի միակ կրոնից: Երկրորդ կրոնական շարժումը, որն ունի ամենամեծ թվով կողմնակիցներ, իսլամն է: Հնդկաստանում կան նաև այնպիսիք, ովքեր դավանում են քրիստոնեություն, բուդդիզմ, ջայնիզմ և սիկհիզմ: Հնդկաստանի Սահմանադրությունը թույլ է տալիս ցանկացած հավատքի պրակտիկա:

Հիմնական աստվածները հինդուիզմում

Հնդկաստանում կրոնների առանձնահատկությունը կառուցված է այնպես, որ տարբեր կրոնական շարժումների ներկայացուցիչներ կողք կողքի խաղաղ ապրում են: II հազարամյակում մ.թ.ա.

Հնդկական կրոններ

ե. Հին արիացիների ուսմունքը հայտնվել է Հնդկաստանում։ Նրանք աստվածացնում էին կենդանիներին, բույսերին, տարբեր բնական երևույթներին։ Նրանք մատաղներ էին անում, երբեմն մարդիկ զոհ էին դառնում։

Հնդկաստանում կաստային համակարգը սկիզբ է առել բրահմանիզմի և Պուրուշուի պատմությունից: Պուրուշուն առաջին մարդն է, նա դրեց երկրի վրա կյանքի հիմքը:

Հնդկաստանում հիմնական կրոնը հինդուիզմն է, դրա հիմքում ընկած են Տրիմուրտին (երեք հիմնական աստվածները)՝ Բրահման, Շիվան և Վիշնուն։ Բրահման աշխարհն ստեղծած Աստվածն է, Վիշնուն աշխարհի պահապանն է, իսկ Շիվան կործանում է աշխարհը կյանքի որոշակի փուլի վերջում:

Շայվիզմը ներառում է Աստծուն՝ Շիվայի երկրպագությունը: Այս շարժումն ավելի տարածված է Հնդկաստանի հարավում և արևելքում։ Շիվան օրինակելի ամուսին է, նրա որդին Աստված Գանեշան է (գրողների հովանավորը և Աստված, ով օգնում է հաղթահարել խոչընդոտները) և նրա կինը՝ Փարվատին, նույն ինքը՝ Դուրգան և Կալին: Բրահմանների և քահանաների հեղինակությունը Հնդկաստանում անիրատեսական մեծ է: Շամաններ կան գյուղերում և փոքր քաղաքներում։ Հինդուիստների շրջանում գերբնական ուժ ունեցող մանտրաներ երգելը սովորական է համարվում առօրյա կյանքում:

Հնդկաստանում կրոնը բազմաթիվ տոներ ունի, որոնց մասնակցում են տարբեր շարժումների բազմաթիվ հետևորդներ: Օրինակ՝ այնտեղ Ամանորը նշում են տարին մեկ անգամից ավելի, և բացարձակապես բոլորը դա նորմալ են համարում։ Կրակներ են վառում, մանտրաներ են երգում, ու կրակի ծխի հետ ցրվում են բոլոր հոգսերն ու վիշտերը, բոլորը ուրախանում են տիրող խաղաղությամբ։

Մահա Շիվարատրին Հնդկաստանի գլխավոր կրոնի գլխավոր տոնն է (Աստծո Շիվայի մեծ գիշեր): Այս անքուն գիշերը միլիոնավոր մարդիկ փառաբանում են կործանիչ Աստծուն: Տոնակատարություններ են տեղի ունենում ամբողջ Հնդկաստանում։

Հնդկաստանի 10 ամենահետաքրքիր տաճարները

1. Էլլորայի քարանձավային տաճարներ
2. Կանդարյա Մահադևա, Խաջուրահո տաճարային համալիր
3. Սոմնաթ տաճար
4. Կաշի Վիշվանաթ տաճար (Վարանասի)
5. Jagannath տաճարը Puri
6. Տիրումալա Վենկատեսվարա տաճար
7. Meenakshi տաճար
8. Կեդարնաթ տաճար
9. Հարմանդիր Սահիբ (Ամրիտսար, Ոսկե տաճար)
10. Լոտոսի տաճար

Կարդացեք նաև.

Հնդկաստանը կրոնական առումով եզակի երկիր է։ Կրոնների քանակն ու բազմազանությունը, որ մենք գտնում ենք Հնդկաստանում, թերևս չկարողանանք հանդիպել որևէ այլ նահանգում: Գրեթե բոլոր հնդիկները խորապես կրոնական են: Կրոնն ու հոգևորությունը ներթափանցում են նրանց առօրյա կյանքում և առօրյայի անբաժանելի մասն են կազմում: Հավանաբար դժվար է գտնել այնպիսի թվով տաճարներ, աշրամներ, ստուպաներ, սրբավայրեր, փոքր և մեծ սրբավայրեր, ինչպես Հնդկաստանում որևէ այլ վայրում: Հետեւաբար, տարբեր սրբավայրեր այցելելը բնականաբար դառնում է դեպի Հնդկաստան ցանկացած շրջագայության անբաժանելի մասը:

Կրոնը Հնդկաստանում և նրա դերը հինդուների ժամանակակից կյանքում

Անկախ նրանից, թե որն է ձեր զբոսաշրջային ճանապարհորդության սկզբնական նպատակը, հնդկական կյանքի այս կողմն անպայման այս կամ այն ​​կերպ կազդի ձեզ վրա։
Հնդկաստանում ներկայացված են աշխարհի բոլոր հիմնական կրոնները՝ բուդդայականությունը, քրիստոնեությունը, իսլամը, հինդուիզմը, հուդայականությունը: Այստեղ կարող եք հանդիպել նաև զրադաշտականների, ջայնիների և սիկհերի։ Հնդկաստանը բուդդիզմի, հինդուիզմի, ջայնիզմի և սիկհիզմի ծննդավայրն է։ Իր պատմության ընթացքում Հնդկաստանը, հավանաբար, աշխարհին տվել է ռեկորդային թվով կրոնական գործիչներ և հոգևոր դաստիարակներ, ինչպիսիք են Բուդդա Շաքյամոնին կամ Մահավիրան, կրոններ, որոնք հիմնադրվել են ավելի քան 2 ու կես հազար տարի առաջ, և ավելի ժամանակակից, բայց հավանաբար ոչ պակաս հայտնի ուսուցիչներ, ինչպիսիք են Օշոն, Շրի Աուրոբինդոն, Սայ Բաբան, Շրի Չինմոյը, Կրիշնամուրտին, Ռաման Մահարիշին, Չայտանյա Մահապրաբուն և շատ ուրիշներ:
Հնդկաստանի մեկ այլ յուրահատուկ առանձնահատկությունը կրոնական հանդուրժողականությունն է: Չնայած երկրում ներկայացված կրոնների և փոքր հավատալիքների ողջ բազմազանությանը, Հնդկաստանում կրոնական մեծ հակամարտություններ երբեք չեն ծագել: Սահմանադրության համաձայն՝ Հնդկաստանը աշխարհիկ պետություն է և թույլատրվում է դավանել ցանկացած կրոն։

Հնդկաստանի բնակչության 80 տոկոսը հինդուներ են։ Հինդուիզմը աշխարհի ամենահին կրոններից մեկն է։ Ենթադրվում է, որ այն զարգացել է մոտավորապես մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի կեսերին, բայց իրականում նրա արմատներն այնքան հեռու են դարերից, որ բավականին դժվար է վստահորեն խոսել այս ժամանակաշրջանում դրա ծագման մասին: Հինդուիզմը չունի որևէ կոնկրետ հիմնադիր, ոչ էլ որևէ հիմնարար տեքստ, որը կարելի է համարել նրա հիմնական հիմքը (այդպիսի տեքստեր շատ կան, և դրանք առաջացել են տարբեր ժամանակներում. Վեդաներ, Ուպանիշադներ, Պուրանաներ և շատ ուրիշներ):
Հինդուիզմը պահպանել է պարզունակ հավատալիքների բազմաթիվ տարրեր (սրբազան կենդանիների պաշտամունք, բնական երևույթներ, նախնիների պաշտամունք և այլն)։ Հինդուիզմը այն կրոնն է, որը ծնել է Հնդկաստանի կաստային համակարգը և խստորեն կարգավորում է մարդու բոլոր իրավունքներն ու պարտականությունները նրա ողջ կյանքի ընթացքում: Հինդուիզմի կենտրոնական ուսմունքը հոգիների վերամարմնավորման վարդապետությունն է, որը տեղի է ունենում կյանքի ընթացքում բարի կամ չար գործերի համար հատուցման օրենքի համաձայն: Կախված նրանից, թե մարդն ինչպիսի կյանք է վարում այս մարմնավորման մեջ, որոշվում է նրա հետագա կյանքը. կլինի աղքատ, թե հարուստ և այլն։
Հինդուիզմը բնութագրվում է գերագույն աստվածության համընդհանուրության և համընդհանուրության գաղափարով: Հինդուիստական ​​բազմաթիվ աստվածներից յուրաքանչյուրն իր մեջ կրում է ամենուրեք Աստծո երեսներից մեկը, քանի որ ասվում է. «Ճշմարտությունը մեկն է, բայց իմաստուններն այն անվանում են տարբեր անուններով»։ Օրինակ՝ Բրահման աշխարհի ստեղծողն է, Վիշնուն՝ նրա պահապանը, իսկ Շիվան՝ կործանողն ու միևնույն ժամանակ՝ աշխարհը ստեղծողը։ Հինդու աստվածներն ունեն մի քանի մարմնավորում: Իսկ այն մարմնավորումները, որոնք տեղի են ունենում մարդկային աշխարհում, կոչվում են ավատարներ: Օրինակ, Վիշնուն ունի բազմաթիվ ավատարներ և հաճախ պատկերված է որպես թագավոր Ռամա կամ հովիվ Կրիշնա:
Ներկայումս հինդուիզմում կա երկու հիմնական շարժում՝ վայշնավիզմ և շաիվիզմ։ Վայշնավիզմն առանձնանում է տարբեր տեղական հավատալիքներ և կրոններ ներառելու իր ունակությամբ: Այսպիսով, օրինակ, Բուդդան, Կրիշնայի և Ռամայի հետ միասին, վայշնավիզմում սկսեց համարվել Վիշնուի ավատար: Վիշնուն, լինելով աշխարհի պահապանը, տարբեր ժամանակներում տարբեր ձևեր է ընդունել այն փրկելու համար։ Վայշնավիզմն առավել տարածված է հյուսիսային Հնդկաստանում։
Շայվիզմի հիմնական դրույթն այն հայտարարությունն է, որ Տիեզերքում մշտական ​​ոչինչ չկա, բացի Շիվայից, ով ոչնչացնում և վերակենդանացնում է այն ամենը, ինչ կա: Տիեզերական ցիկլի սկզբում Շիվան ստեղծում է Տիեզերքը, իսկ հետո ինքն է կործանում այն։ Շիվայի պաշտամունքը անքակտելիորեն կապված է Շակտիի պաշտամունքի՝ կանացի ստեղծագործական և էներգետիկ սկզբունքի հետ։ Շիվայի պաշտամունքը տարածված է հիմնականում հարավային Հնդկաստանում։
Հինդուիստական ​​շատ տաճարներ (և դրանցից շատերը Հնդկաստանում) ճարտարապետության և քանդակագործության գլուխգործոցներ են, և դրանք այցելելը Հնդկաստան կատարած ուղևորությունների մեծ մասի անփոխարինելի մասն է:

Չնայած այն հանգամանքին, որ Հնդկաստանը բուդդիզմի ծննդավայրն է, ներկայումս նրա հետևորդների թիվը Հնդկաստանում բավականին փոքր է։

Նրանք կազմում են Հնդկաստանի ընդհանուր բնակչության միայն 0,7%-ը։ Բուդդայականությունը ծագել է Հնդկաստանում մ.թ.ա 5-րդ դարում։ Բուդդայականությունը Հնդկաստանում իր ծաղկման շրջանն ապրելով իր ծագումից հետո առաջին 5 դարերում ձուլվեց հինդուիզմի կողմից: Հետագայում բուդդայական վանականները հալածվեցին մուսուլմանների կողմից, իսկ բուդդիզմի հետևորդների մեծ մասը հեռացավ Հնդկաստանից՝ տեղափոխվելով հարևան Չինաստան, Տիբեթ, Նեպալ և Հարավարևելյան Ասիայի երկրներ։ Մեր օրերում բուդդայականությունը Հնդկաստանում տարածված է հիմնականում Թերավադա բուդդիզմի շրիլանկան տարբերակում։ Բայց կան նաև փոքր զեն համայնքներ, և Չինաստանի կողմից Տիբեթի գրավումից հետո տիբեթյան բուդդիզմի շատ ներկայացուցիչներ տեղափոխվեցին Հնդկաստան: Դհարամսալան (Հիմաչալ Պրադեշ) դարձել է բուդդիզմի բազմաթիվ հետևորդների ուխտատեղի ամբողջ աշխարհից. այն Նորին Սրբություն Դալայ Լամայի և Տիբեթի վտարանդի կառավարության նստավայրն է. երբեմն այս քաղաքը կոչվում է «փոքր Լհասա»:
Շատ դարեր շարունակ Հնդկաստանը, թեև բուդդայական երկիր չէ, այնուամենայնիվ գրավում է բազմաթիվ բուդդիստների ամբողջ աշխարհից: Դրանց թվում չափազանց տարածված են շրջագայությունները դեպի Հնդկաստան՝ սուրբ բուդդայական վայրեր այցելելու համար. Բոդհգայան՝ այն վայրը, որտեղ Բուդդան ձեռք է բերել լուսավորություն, բուդդիզմում ուխտագնացության գլխավոր սուրբ վայրն է, Լումբինին՝ արքայազն Սիդհարթայի ծննդավայրը, ապագա Բուդդա Գաուտամա, Սառնաթը. այն վայրը, որտեղ Բուդդան կարդաց իր առաջին քարոզը Նիրվանային հասնելուց հետո, Քուշինագար՝ Բուդդայի՝ Պարինիրվանա մեկնելու վայրը: Այս վայրերը, ինչպես շատ ուրիշներ (Հնդկաստանն ունի հսկայական թվով բուդդայական տաճարներ և սրբավայրեր), մշտապես գրավում են հսկայական թվով զբոսաշրջիկների տարբեր երկրներից, որոնց թվում են ոչ միայն բուդդայականության հետևորդները:
Բուդդայականության հիմքում ընկած է Չորս ազնիվ ճշմարտությունների ուսմունքը. կա տառապանք, կա տառապանքի պատճառ, կա տառապանքի դադարեցում և կա տանջանքների դադարեցման ճանապարհ: Այս ճանապարհը միջին կամ ութապատիկ ուղի է, որը կապված է երեք տեսակի առաքինությունների՝ բարոյականության, կենտրոնացման և իմաստության հետ: Մարդը, ով կիրառում է այս Ութապատիկ Ճանապարհը, աստիճանաբար ազատվում է զայրույթի, նախանձի և տգիտության երեք թույնից և հասանելիություն է ստանում իրականության ճշմարիտ ըմբռնմանը, որը նրան ազատություն է տալիս տառապանքից և այլ կենդանի էակներին օգնելու իրենց ազատագրմանը:
Բուդդայականությունը չի ճանաչում կաստաներ՝ հաստատելով բոլոր կենդանի էակների բացարձակ հավասարությունը. բոլորը՝ ամենափոքր որդից մինչև մեծագույն Բրահման, հավասարապես օժտված են Բուդդայի էությամբ և ունեն ազատվելու նույն հնարավորությունները։

ջայնիզմ

Ք.ա. 6-րդ դարում Վարդամանան, որը հայտնի է նաև Ջինա կամ Մահավիրա անունով, ստեղծել և տարածել է ջայնիզմի կրոնական ուսմունքը Հնդկաստանում։

Դրա հիմքում ընկած է ասկետիզմը, ժուժկալությունը և ոչ բռնությունը: Ջեյնների նպատակն է ազատագրվել վերածննդի շղթայից՝ ելք սամսարայից, որին կարելի է հասնել խիստ ասկետիզմի և ահիմսայի (կենդանի էակներին չվնասելու) սկզբունքին հավատարիմ լինելու միջոցով։ Հայտնի է, որ ջեյնները շղարշ են հագնում իրենց դեմքերին, որպեսզի կանխեն փոքրիկ կենդանի արարածների ինհալացիա և ավլում են իրենց առջևի ճանապարհը, որպեսզի պատահաբար չջախջախեն որևէ միջատ: Ջայնիզմում կան երկու հիմնական աղանդներ՝ Դիգամբարաները («երկնքում հագած»), ովքեր կարծում են, որ հին տեքստերը կորել են և հրաժարվում են աշխարհիկ բոլոր գայթակղություններից, ներառյալ հագուստ կրելու անհրաժեշտությունը, և Սվետամբարաները («սպիտակ հագած»): ովքեր փորձում են վերականգնել կորցրած տեքստերը և ավելի քիչ խիստ մոտեցում են դավանում կյանքին։
Այժմ Հնդկաստանում կա մոտ 1 միլիոն ջայն, որոնք կարևոր դեր են խաղում հնդկական հասարակության մեջ, քանի որ ջայնիզմի հետևորդները պատկանում են հնդկական բնակչության ամենաբարգավաճ և կրթված հատվածին։ Հնդկաստանի Ջեյն համայնքը հայտնի է բազմաթիվ տաճարների կառուցմամբ, որոնք յուրահատուկ են ճարտարապետությամբ և ներքին հարդարմամբ՝ գրավելով բազմաթիվ զբոսաշրջիկների ուշադրությունը։

Մեկ այլ կրոն, որի հայրենիքը Հնդկաստանն է։

Սիկհիզմը, որը հիմնադրվել է 16-րդ դարում Գուրու Նանակի կողմից, դարձավ մանր առևտրականների, արհեստավորների և գյուղացիների բողոքի դրսևորումը Հնդկաստանում ֆեոդալական ճնշման և կաստային համակարգի դեմ։ Սիկհիզմն ուղղված էր ժամանակի մահմեդական կառավարիչների ֆանատիզմի և անհանդուրժողականության, ինչպես նաև կաստային խտրականության և հինդուիզմի բարդ ծեսերի դեմ։ Նանակը ողջ աշխարհը հռչակում է մեկ աստծո գերագույն զորության դրսեւորում։ Մի քանի սերունդ առաջ հայտնվեց սկիխների սուրբ գրությունը՝ «Գրանթ Սահիբ» գիրքը, որը կազմվել է հինգերորդ գուրու Արջունի կողմից և ներառում էր հինդու և մահմեդական սրբերի օրհներգերը, և սիկհ գուրուների, հիմնականում Գուրու Նանակի գրվածքները: 17-րդ դարի վերջին և 18-րդ դարի սկզբին տասներորդ գուրուն՝ Գովինդ Սինգհը, սիկհական համայնքը վերածում է ռազմական եղբայրության և այն անվանում Խալսա (մաքուր): Հինդուիստների և մուսուլմանների մեջ աչքի ընկնելու համար սիկհերից պահանջվում էր խստորեն պահպանել հինգ կանոն՝ երբեք չկտրել մազերը (քեշ), սանրել դրանք հատուկ սանրով (կանղա), կրել հատուկ տեսակի ներքնազգեստ (քաչհա), կրել պողպատե ապարանջան։ կարա) իրենց դաստակին և միշտ դաշույն (կիրպան) են կրում: Մեր օրերում քչերն են սիկհերը հետևում այս բոլոր կանոններին։ Ժամանակակից Հնդկաստանում սիկհիզմի մոտ 17 միլիոն հետևորդ կա: Սիկհերի տաճարները մեծ թվով գտնվում են Հնդկաստանի հյուսիսային շրջաններում: Սիկհերի տաճարներում աստվածների պատկերներ չկան, իսկ երկրպագության արարողությունը սահմանափակվում է Գուրու Գրանթ Սահիբի ընթերցմամբ: Սիկհերի գլխավոր սրբավայրը Ամրիտսարի Ոսկե տաճարն է։

Հնդկաստանն ունի մոտ 130 միլիոն մուսուլման և ունի երկրորդ ամենամեծ մահմեդական բնակչությունն աշխարհում: Հնդկաստանի մուսուլմանների մեծ մասը սուննի են, մինչդեռ հնդիկ մուսուլմանների մոտավորապես 20 տոկոսը շիաներ են: Կան նաև որոշ հստակ աղանդներ (օրինակ՝ Ահմադիները), ինչպես նաև կայացած համայնքներ՝ Բոհրաներ, Իսմայիլիներ, Քաշմիրի մահմեդականներ, Մեմոններ, Մոպլահներ և այլն:

Քրիստոնեություն

Ըստ լեգենդի՝ քրիստոնեությունը Հնդկաստան է բերել Թովմաս առաքյալը, որին վերագրվում է Հնդկաստանի հարավում սիրիական քրիստոնեական եկեղեցու ստեղծման գործը։ Այն կոչվում է «սիրիական», քանի որ նրա երկրպագության մեջ օգտագործվում են պատարագներ և սուրբ գրություններ արամեերենով կամ ասորերենով։ 16-րդ դարում պորտուգալացի գաղութարարները սկսեցին Հնդկաստանի բնակիչների բռնի քրիստոնեություն ընդունելը, որը շարունակվեց պապականության հովանու ներքո մի քանի հարյուր տարի։ 18-րդ դարից սկսած Հնդկաստանում զարգանում է բողոքական միսիոներների գործունեությունը ԱՄՆ-ից և Եվրոպայից։ Այժմ Հնդկաստանում կան մոտ 20 միլիոն քրիստոնյաներ բոլոր հնարավոր դավանանքներից՝ կաթոլիկներ, բողոքականներ, ուղղափառներ և այլն:

Զրադաշտականություն

Պարսկական կայսրության օրոք զրադաշտականությունը եղել է Արևմտյան Ասիայի հիմնական կրոնը և միտրաիզմի տեսքով տարածվել է Հռոմեական կայսրությունում մինչև Բրիտանիա։ Այն բանից հետո, երբ Իրանը գրավեցին մահմեդականները, որոշ զրադաշտականներ գաղթեցին Հնդկաստան: Ենթադրաբար, նրանց առաջին խումբը վայրէջք է կատարել Դիու քաղաքի մոտ 766 թվականին, իսկ ավելի ուշ նրանք բնակություն են հաստատել Սանջանա (Գուջարաթ) երկրում։ Իրենց պարսիկ նախնիների հիշատակին Հնդկաստանի զրադաշտականները սկսեցին իրենց անվանել պարսիս: Ներկայումս նրանց թիվն ամբողջ աշխարհում կազմում է ոչ ավելի, քան 130 հազար մարդ։ Դրանցից մոտ 10 հազարն ապրում է Իրանում, մինչդեռ գրեթե բոլորն ապրում են Հնդկաստանում, մեծամասնությունը՝ Մումբայում։ Զրադաշտականները կարևոր դեր խաղացին Մումբայ քաղաքը խոշոր բիզնես կենտրոնի և նավահանգստի վերածելու գործում: Չնայած իրենց փոքրաթիվությանը, պարսիկները կարևոր տեղ են գրավում քաղաքի առևտրի և արդյունաբերության մեջ։
Պրասաները հարգում են Տիեզերքի 4 տարրերը՝ ջուրը, կրակը, հողը և օդը: Պարսիների համար հատուկ թաղման ծեսը կապված է դրա հետ՝ մահացածների մարմինները տեղադրում են հատուկ աշտարակների (դակմաների) վրա, որոնք պարսիներն անվանում են «լռության աշտարակներ»։ Այնտեղ դիակները անգղերն են ուտում։ Այսպիսով, տարրերի «մաքուր» տարրերը չեն շփվում «անմաքուր» դիակի հետ։ Զրադաշտական ​​տաճարներում մշտապես պահպանվում է հավերժական կրակը:

Հնդկաստանի բնակիչների առաջին շփումները հուդայականության հետևորդների հետ թվագրվում են մ.թ.ա. 973 թվականին։ Սրանք Սողոմոն թագավորի վաճառականներն էին, որոնք հնդիկներից համեմունքներ և այլ ապրանքներ էին գնում։ 586 թվականին Հրեաստանը գրավվեց բաբելոնացիների կողմից, և որոշ հրեաներ այդ ժամանակաշրջանում տեղափոխվեցին Հնդկաստան՝ Մալաբարի ափին։ Ներկայումս Հնդկաստանում հուդայականությունը հիմնականում կիրառվում է Կերալա և Մահարաշտրա նահանգներում, թեև այս կրոնի ներկայացուցիչներ կարելի է գտնել երկրի այլ մասերում:

Բրահմանիզմի, հինդուիզմի, բուդդիզմի առանձնահատկությունները

Բրահմանիզմ և հինդուիզմ

1-ին հազարամյակի սկզբին մ.թ.ա. ե. հաստատուն կյանքը հնդ-արիացիների համար դարձել է առօրյա ապրելակերպ։ Բազմաթիվ մելիքություններ առաջացան, որոնք հաճախ պատերազմում էին միմյանց հետ։ Վեդայական կրոնի պաշտամունքի աստիճանական բարդացումով բրահման քահանաների դերն ու հեղինակությունը մեծացավ։ Փոխվել է աստվածների պանթեոնի կազմն ու բնավորությունը։ Եվ չնայած Վեդայական կրոնի, նրա աստվածների և ավանդույթների վերաբերմունքը կտրուկ փոփոխությունների չի ենթարկվել, մ.թ.ա. առաջին դարերի Հնդկաստանում վաղ ստրուկների հասարակության բազմաթիվ կրոնական ուսմունքներ: ե. ձևավորեց կրոնական շարժում՝ բրահմանիզմ, որը լուսավորեց ցեղերի մասնատվածությունն ու բացառիկությունը։

Համաձայն նոր տիեզերական տեսության՝ տիեզերքի ստեղծողը՝ Բրահման, ծնվել է հսկայական օվկիանոսում լողացող ոսկե ձվից։ Նրա մտքերի ուժը ձուն բաժանում է երկու մասի՝ երկնքի և երկրի։ Հետագա ստեղծման գործընթացում ձևավորվում են տարրերը (ջուր, կրակ, հող, օդ, եթեր), աստվածներ, աստղեր, ժամանակ, ռելիեֆ և այլն: և այլն) ստեղծվում են. ), բուսական և կենդանական աշխարհը։

Բրահմանիզմին անցումը դեռևս չի բացահայտել աստվածների միասնական հիերարխիա: Յուրաքանչյուր բնակավայր երկրպագում էր իր բարձրագույն աստվածությանը: Աստված Շիվա, որի պաշտամունքը միավորում էր տարբեր բնույթի կրոնական համոզմունքները, համարվում էր բնության կործանարար ուժերի մարմնացում և պտղաբերության խորհրդանիշ: Աստված Վիշնուն հանդես էր գալիս որպես ամեն գոյություն ունեցողի պահապան աստված: Զգալի դեր են խաղացել անիմիստական ​​գաղափարները և նախնիների պաշտամունքը։

Կարևորելով սոցիալական անհավասարությունը՝ բրահմանիզմը մարդկանց տառապանքներն ու դժբախտությունները աննշան համարեց, քանի որ երևույթների ամբողջ աշխարհը պարզապես պատրանք է։ Միակ իրականը մնում է համաշխարհային ոգու գոյությունը։ Հնդկական կրոնում և փիլիսոփայության մեջ պահպանված բրահմանիզմի ամենակարևոր առանցքային տարրն է սամսարա (սանսկրիտ թափառում, անցում, հոգու կամ անձի վերամարմնավորում) - վերածննդի տեսություն;այս ուսմունքի համաձայն՝ մարդու մահով նրա հոգին տեղափոխվում է նոր էակ (մարդ, կենդանի, բույս, Աստված): Մարմնավորումների այս շղթան անվերջ է և կախված է մարդու ճակատագրից՝ կարմայից: Մարդը տեսանելի, զգայական աշխարհի գերին է, նա պետք է ձգտի ազատագրման, որն անհնար է առանց բարոյական ջանքերի։ Անցնելով ծնունդների և մահերի շղթան՝ մարդը կատարում է գործողություններ և ձեռք է բերում իր արժեքը կամ կարման։ Կարման, լինելով մարդու բոլոր գործողությունների բարոյական արդյունքը, որոշում է նրա նոր ծննդյան բնույթը: Մարդն իրավունք ունի որոշակի բաներ անելու կամ չանելու, բայց նա պետք է իմանա, որ ամեն դեպքում ինքն է որոշում իր կարման, իր ճակատագիրը։ Կարմայի վարդապետությունը ենթադրում է անձնական պատասխանատվություն:

Կարմա (Սանսկրիտից - արարք, արարք) - մարդկային գործողությունների շղթա, որը որոշում է նրա նոր ծնունդը:

Կարման, թեև ի վերևից կանխորոշված ​​է, կարող է ուղղվել մարդու գործողություններով: Նրա բարձր հոգևորությունն ու առաքինությունը, ինքնակարգապահությունը, ատելությունից հրաժարումը, նախանձը ճնշելը, վեդաների ուսումնասիրությունը, բրահմանների հանդեպ ակնածանքը և այլն, վերածնունդների շղթայում կարող են հանգեցնել հասարակության բարձր դիրքի, իսկ ապագայում բացել հեռանկարներ։ հետագա կատարելագործման համար: Իր հերթին անարժան վարքագիծը հղի է լուրջ հետևանքներով՝ հարբեցողի մարմնացում՝ ցեց, մարդասպանին՝ գիշատիչ կենդանու, գողին՝ առնետի և այլն։

Վեդայական կրոնը և բրահմանիզմը հետագա զարգացում են ստացել հինդուիզմում, որը ձևավորվել է մ.թ. 1-ին հազարամյակում։

Արդեն գուպտաների օրոք, 4-5-րդ դարերում, երբ նույնիսկ թագավորներն իրենք չէին հավատարիմ մնալ բուդդայականությանը, տեղական կրոններին, որոնք կլանել էին բրահմանիզմի և բուդդիզմի բազմաթիվ տարրեր, նոր պայմաններում (մասնավորապես, կաստային համակարգի ձևավորումը ոչ. ճանաչված բուդդիզմով և այլն) կազմում էին կրոնական հավատալիքների մի շարք, որը սովորաբար կոչվում է հինդուիզմ:

Հինդուիզմի միավորող սկզբունքը, որը դավանում են Հնդկաստանի բնակիչները մինչ օրս, վեդաների ճանաչումն է, կարմայի, սամսարայի և կաստաների (վարնաների) վարդապետությունը: Պանթեոնում կենտրոնական տեղը զբաղեցնում է «տրիմուրտին» կամ եռամիասնական պատկերը («եռամիասնություն»), որը խորհրդանշում է աշխարհի ստեղծումը, նրա գոյությունը և մահը.

· Բրահմա (ստեղծող աստված, Տիեզերքի ստեղծող),

· Վիշնու (աշխարհակարգի պահապան, որը կարող է մարմնավորվել երկրային մահկանացու էակների մեջ),

· Շիվա (տիեզերական էներգիայի մարմնավորում, երբեմն կործանիչ աստված):

Կրոնը ամրացնելով Բրահմա-Վիշնու-Շիվայի պաշտամունքով, ստեղծելով գյուղացիական համայնքների բացարձակ ոգու և տեղական աստվածների վերացական գաղափարի յուրահատուկ սինթեզ, հինդուիզմը թույլ տվեց մարդկանց մոտեցնել այդ աստվածներին իրենց երկրային պայմաններին, օժտել ​​նրանց երկրային իրադարձություններին մասնակցելու հատուկ որակներ և կարողություններ:

«Եռադեմ» հինդու պատկերագրության մեջ՝ Բրահմա, Վիշնու, Շիվա

Այսպիսով, Վիշնուն, որն ընդունակ է վերամարմնավորման, ակտիվ օգնական է մարդկանց, նրանց ասում է ճշմարտությունը, պաշտպանում է նրանց վտանգից և չարից: Շիվան շատ հակասական է՝ խիստ և բավականին կոշտ արարած, կործանիչ աստված։ Երեք աչք, պարանոցի գանգեր, մարմնի երկայնքով օձեր ամբողջացնում են նրա անսովոր տեսքը։ Ժամանակ առ ժամանակ հանդես գալով որպես սիրային հարաբերությունների և վայրի կյանքի հովանավոր՝ նա միևնույն ժամանակ հովանավորում է արվեստին և կրթաթոշակին: Քանդակագործները Շիվայի կերպարի մեջ բերել են տիեզերքի ստեղծագործական սկզբունքի անձնավորումը՝ ֆիզիկապես կատարյալ, կենսական ուժով ու էներգիայով լի մարդ։

Հինդուիզմը որպես հավատք հանդուրժող է, անորոշ, ամորֆ, յուրաքանչյուրն ազատ է դա հասկանալու իր ձևով: Դա առօրյա կյանքի մի տեսակ կրոն է։ Ջավահարլալ Նեհրու, կարծում էր, որ դրա իմաստը կարող է արտահայտվել հետևյալ կերպ. «Ապրիր և թող ուրիշներն ապրեն»:

Հինդուիզմի դպրոցներից մեկը տանտրիզմի դպրոցն է, որն ընդունել է յոգայի մեթոդները և մշակել էզոթերիկ պրակտիկայի համակարգ։ Կրոնական և փիլիսոփայական հայեցակարգը հիմնված է մարդու՝ որպես միկրոտիեզերքի գաղափարի և տղամարդու և իգական էներգիայի սկզբունքների վրա:

Տանտրա (Սախալինից - հյուսելը, խճճվածությունը) - Տրիմուրտիի կին ձևի երկրպագուների սուրբ տեքստերի հավաքածուներ՝ Շիվայի կինը:

Տանտրիզմի փիլիսոփայական դպրոցը սերը հռչակում է որպես գոյության ստեղծագործական սկզբունք։ Տանտրիզմի համաձայն՝ մարդու անատոմիան արտացոլում է տիեզերքի անատոմիան։ Այս դպրոցը զարգացել է միջնադարում։ Դպրոցի էությունն արտահայտվել է մեծ մայր աստվածուհու պաշտամունքում՝ ի դեմս Շիվայի կնոջ՝ Փարվատիի (Շակտի)։

բուդդիզմ

Վեդայական արժեքները կասկածի տակ դրած առաջին շարժումը ջայնիզմն էր (մ.թ.ա. IV դար): Ջայնիզմը կտրականապես մերժում էր աստվածների, քահանայության և զոհաբերությունների բրահմանական պանթեոնը և վարնաների կրոնական օծումը։ Ջայնիզմի գերակշռող գաղափարը ասկետիզմն էր՝ որպես իսկական կրոնական սխրանք: Բուդդայականությունը, որն առաջացել է 6-րդ դարում։ մ.թ.ա ե., առաջարկեց «միջին ճանապարհ»: Սա ավելի հաջող փորձ էր՝ հաղթահարելու բրահմանիզմի համակարգում վարնա-կաստայի բաժանումը (որտեղ փրկության ճանապարհը բաց էր միայն բրահման քահանաների համար):

Հնդկաստանում 6-րդ դ. մ.թ.ա ե. քաղաքներն արագորեն աճում են, իսկ մարդկանց կյանքն արագ փոխվում է: Ստորին կաստայի ներկայացուցիչները՝ շուդրաները, դառնում են ֆինանսապես ապահով և զբաղեցնում բարձր պաշտոններ՝ ավելի ու ավելի մեծ կշիռ ձեռք բերելով նահանգում։ Այս առումով, ըստ Վեդաների բնական և իրական կյանքի ավանդական գաղափարը կորչում է հասարակության մեջ, քանի որ ստորին վառնայի արժեքները դառնում են գերակշռող: Մարդկային որակներն արժեզրկվում են, նրանց տեղը զբաղեցնում են նյութական ու գույքային արժեքները, աճում է բռնությունը, անկում է ապրում բարոյականությունը։ Այս ամենը շփոթություն առաջացրեց հասարակության մեջ։ Ակնհայտ էր, որ վարնաներն իրենց օգտակար լինելն անցել էին, չէին տեղավորվում քաղաքային կենցաղի մեջ։ Բայց ակնհայտ էր նաև, որ անկիրթ ու անմշակույթ, բայց հարուստ ու փառասեր մարդկանց ցանկությունը՝ զբաղեցնել ամենաբարձր պաշտոնները և դառնալ բրահմանա, չարիք է։ Բուդդան այս ամենին հակադրեց իրական արժեքների մասին իր ուսմունքին, որոնք պարունակվում են հենց մարդու մեջ և կախված չեն հարստությունից և ազնվականությունից:

Բուդդա - լուսավորված, ճշմարտությամբ ստվերված) - արթնացել է նոր կյանք:

Բուդդայականությունն իր արտաքին տեսքով ամենավաղ համաշխարհային կրոնն է, որին այժմ հետևում է մոտ 700 միլիոն մարդ։ Հնդկաստանում այս կրոնի ծաղկման շրջանը տեղի է ունեցել 5-րդ դարում: մ.թ.ա ե. - դարասկիզբ

Հնդկաստանի կրոններ - հակիրճ դրանց ծագման և ձևավորման մասին

ե. Բուդդիզմի հիմնադիրը համարվում է իրական պատմական դեմք՝ Սիդհարթա Գաուտաման (մ.թ.ա. 623-544 թթ. բուդդայական ավանդույթի համաձայն, 563/560 - մ.թ.ա. 483/480 թթ. - ըստ պատմիչների): Ըստ լեգենդի՝ նա սերում էր Շաքյա ցեղի թագավորական ընտանիքից (Բուդդայի անուններից մեկը Շաքյամոնին է՝ «ճգնավոր Շաքյաներից»)։

Հայրը ցանկանում էր որդուն պաշտպանել կյանքի եռուզեռից։

Մանկուց նա հիացնում էր իր կարողություններով։ Շքեղությամբ ու շքեղությամբ շրջապատված նա իր կյանքն անցկացրեց գեղեցիկ պալատներում և ասպետական ​​մրցաշարերում հաղթեց մրցակիցներին: Գեղեցիկ կինը և սիրելի որդին ավարտեցին արքայազնի երջանիկ և անփորձանք կյանքը: Բայց մի օր, երբ նա 29 տարեկան էր, կյանքն առաջին անգամ շրջվեց դեպի իրեն նախկինում անհայտ իր դաժան ու պրոզաիկ կողմը։ Իր հաճույքով զբոսանքներից մեկում նա տեսավ մարդկանց, ովքեր հեռու էին այդքան երջանիկ լինելուց՝ մի թուլացած ծերունու, բորոտով հիվանդ մարդու, ճգնավոր վանականի և մահացած մարդու: Ցնցումն այնքան մեծ էր, որ թողնելով ամեն ինչ՝ նա գնաց յոթ տարվա ճանապարհորդության։ Նա ուսումնասիրում է Վեդաները, տրվում է դաժան ասկետիզմին, սովորում է չարի պատճառները և հասնում նիրվանային։ Նա դառնում է Բուդդա: Իր ուսմունքները քարոզելու ավելի քան 40 տարի նա ձեռք բերեց բազմաթիվ աշակերտներ և հետևորդներ։

Բուդդան դատապարտեց բրահմանիզմը հարուստ և ապահով կյանքի նկատմամբ ունեցած կախվածության, կրոնականության արտաքին ձևերի գերակշռության համար. ջայնիզմ - դաժան ասկետիզմի համար; բայց խոսեց «միջին ճանապարհի» համար: Հին հնդկական ցեղային կրոններից նա ժառանգել է բնության մեջ բոլոր կենդանի էակների անիմացիայի անիմիստական ​​գաղափարը և հոգու վերաբնակեցման գաղափարը: Բուդդայի ուսմունքների կենտրոնական սկզբունքներն են. «չորս ազնիվ ճշմարտություններ», պատճառականության տեսություն. տարրերի անհամապատասխանություն; «միջին ճանապարհ»; «Ութնապատիկ ճանապարհ»

Ինչպե՞ս հասկանալ բուդդիզմի այս հիմնական սկզբունքները:

«Չորս ազնիվ ճշմարտություն».

1) կյանքը տառապանք է.

2) տառապանքի պատճառը հաճույքների ու հաճույքների անսահման ցանկություններն ու ձգտումներն են.

3) ցանկությունների ոչնչացում, որի ուղին անցնում է մի շարք պայմանների և վարքագծի նորմերի իրականացմամբ, որոնք ենթադրում են չարի կանխարգելում և ճնշում, նպաստում բարու առաջացմանն ու պահպանմանը:

4) ցանկությունները ճնշելու և տառապանքից ազատվելու համար մարդը պետք է գնա բարոյական կատարելության ճանապարհով, որը ցույց է տվել Բուդդան:

Այս ճանապարհի վերջում գալիս է լիակատար ազատությունն ու խորաթափանցությունը՝ նիրվանան, մի տեսակ պասիվ՝ քրիստոնեական մշակույթի, էթիկայի տեսանկյունից, քանի որ այն կոչ է անում հանդուրժողականության և անտարբերության, անտարբերության ամեն ինչի, և՛ բարու, և՛ չարի հանդեպ:

Պատճառականության տեսություն -աշխարհում ամեն ինչ փոխկապակցված է և ունի իր սեփական պատճառը:

Աշխարհում չկան գործողություններ կամ արարքներ, որոնք հետեւանքներ չունենան։

Տարրերի անկայունություն -Աշխարհում մշտական ​​ոչինչ չկա և ամեն ինչ փոխվում է։ Սա նշանակում է, որ աշխարհում ոչինչ չի կարող ծառայել որպես բարեկեցության կամ տառապանքից ազատվելու երաշխիք։ Մարդն ինքն է այս տառապանքի պատճառը։

«Միջին ճանապարհ»— Բուդդան կոչ է արել չափավորության, ծայրահեղություններից խուսափելու։

«Ութնապատիկ ճանապարհ» -այս ճանապարհը տանում է դեպի նպատակ, ներկայացնում է մարդու գիտակցության և կյանքի աստիճանական վերափոխումը, նրա վերածնունդը կամ ծնունդը նիրվանայի վիճակում: Այն ներառում է ձևավորում.

1) ճիշտ տեսակետներ.

2) ճիշտ ձգտում (նիրվանայի ձեռքբերում);

3) ճիշտ խոսք (խուսափեք ստերից);

4) ճիշտ վարքագիծ.

5) ճիշտ ապրելակերպ.

6) ճիշտ ձգտումները.

7) ճիշտ մտքեր (ազատություն սեփական շահերից);

8) ճիշտ խորհրդածություն, ցանկություններից ազատվել. Նիրվանան գոյության մեկ այլ հարթություն է, դա կեղծ ցանկությունների և կրքերի մարումն է:

Նիրվանա (Սանսկրիտից՝ անհետացում) հոգևոր գործունեության և էներգիայի ամենաբարձր վիճակն է, որը զերծ է հիմնական կցորդներից։

Բուդդան, հասնելով նիրվանային, դեռ երկար տարիներ քարոզեց իր ուսմունքները: Նրա ուսմունքը պասիվության ու հոռետեսության քարոզ չէր։ Ընդհակառակը, նա կոչ արեց ակտիվության և այս գործունեությունը ուղղորդելու ձեր կյանք: Ոչ թե պայքար ուրիշների հետ արևի տակ տեղի համար, այլ պայքար մյուսի հետ, օտարի հետ ինքն իր մեջ: Բուդդայի ուսմունքի համաձայն՝ մարդիկ ծնունդով հավասար են։ Բայց մարդիկ հավասար են նույնիսկ մահվան փաստին։ Հավասարությունը մարդկանց բնածին հատկությունն է, որը նրանք կորցնում են իրենց կյանքի ընթացքում: Կյանքը մի տեսակ մարտադաշտ է, որտեղ մարդիկ բարձրանում և ընկնում են, որտեղ տիրում են ուժի օրենքները, և ոչ թե արդարության և հավասարության օրենքները: Հնարավո՞ր է արդյոք մեր կյանքի ընթացքում հասնել հավասարության մարդկանց միջև: Բուդդան ասում է՝ այո։ Այս վիճակը նիրվանա է: Դա լինելը չէ, ընդհակառակը, նիրվանան կեցության լիությունն է, որտեղ մարդը մահվան վախից չի կառչում կյանքի պահերին, նրա գոյությունը լի է ուրախությամբ ու կատարելությամբ։ Բանաստեղծ և դրամատուրգ Կալիդասայի ցանկությունները համապատասխանում են նիրվանայի վիճակին։ Նա գրել է. «Երբ դու աշխարհ մտար, դու դառնորեն լաց էիր, և քո շուրջը բոլորը ուրախ ծիծաղում էին: Կյանքդ այնպես դարձրու, որ աշխարհից հեռանալիս ուրախ ծիծաղես, իսկ շուրջդ բոլորը լաց լինեն»։

Բուդդայականությունը աստիճանաբար տարածվեց Հնդկաստանում։ 3-րդ դարում։ մ.թ.ա ե. Բուդդայականությունը որպես պետական ​​կրոն ընդունվել է լեգենդար թագավոր Աշոկայի կողմից։ Թագավորն իր բոլոր ջանքերը նվիրեց այն խաղաղ ճանապարհով տարածելուն։ 1-ին դարում մ.թ.ա ե. Բուդդայականությունը բաժանվեց Հինայանա (փոքր աջ ձեռք), որը նախատեսված էր լուսավոր փոքրամասնության համար, և Mahayana (մեծ փոխադրամիջոց), որը Բուդդայի գռեհիկ ուսմունքն էր՝ ուղղված նրանց, ում համար անանձնական Աստված անհասանելի էր:

Միջնադարում բուդդայականությունը դարձավ համաշխարհային կրոններից մեկը, որը լայն տարածում գտավ, բայց հիմնականում Հնդկաստանից դուրս, իսկ հենց Հնդկաստանը 13-րդ դարում։ Բուդդայական համայնքները հիմնականում դադարել են գոյություն ունենալ:

12-րդ դարի վերջին։ Մահայանան տարածվեց Ճապոնիայում, որտեղ այն հայտնի դարձավ որպես Զեն բուդդիզմ։ Այստեղ կան բուդդայականության երկու ամենաազդեցիկ դպրոցները՝ Ռինզայը և Սոտոն: Մի ասացվածք կար, որն արտացոլում էր դպրոցների մասնագիտացումը. «Ռինզայը սամուրայների համար է, Սոտոն՝ սովորական մարդկանց համար»։

Հինդի կրոն

Նա, ով սիրում է Աստծուն, այլևս չի կարող սիրել մարդուն, նա կորցրել է մարդկության իր ըմբռնումը. այլ նաև հակառակը՝ եթե մեկը սիրում է մարդուն, իսկապես սիրում է իր ամբողջ սրտով, նա այլևս չի կարող սիրել Աստծուն:

4-րդ եռամսյակի սկզբից ռուսական դպրոցներում կսկսեն դասավանդել նոր կրթական դասընթաց՝ «Կրոնական մշակույթների հիմունքներ և աշխարհիկ էթիկա»։ Այս իրադարձությանը նախորդել են բուռն բանավեճեր, որոնք, կարծում եմ, դեռ երկար չեն մարի։ Անձամբ ես այս իրադարձությունն ընկալում եմ որպես ողջախոհության պարտություն քաղաքացիների որոշակի խմբերի շահերի ակտիվ պարտադրման դեմ պայքարում։ Ես ոչ մի կերպ չեմ ժխտում կրոնի, որպես այդպիսին, հսկայական դերը մարդկության զարգացման որոշակի փուլում և ընդունում եմ դրա գոյության անհրաժեշտությունը այս փուլում: Ավելին, ես ոչինչ չունեմ այն ​​բանի դեմ, որ մարդիկ հավատան Աստծուն, հինդի կրոնը: Եթե ​​ինչ-որ մեկը հավատում է կամ ուզում է հավատալ, դա իր գործն է: Բայց ես կտրականապես դեմ եմ աշխարհիկ դպրոցում որևէ կրոնի ուսուցմանը, և կփորձեմ բացատրել, թե ինչու։

Ցավոք, ես չկարողացա ծանոթանալ «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ» դասագրքին կամ որևէ այլ դասագրքին (ի վերջո, նրանք կսովորեցնեն նաև իսլամ, հուդայականություն և այլն), բայց կարծում եմ, որ այս դասագիրքը չի փոխի իմ դիրքորոշումը: Պաշտոնյաներն ասացին, որ այս դասընթացի նպատակները և այն դասագրքերը, որոնցից այն կդասավանդվի, չի ներառում «միսիոներական գործունեությունը», այսինքն. փխրուն երեխաների մտքում և սրտում (քանի որ նրանք կսկսեն դասավանդել չորրորդ դասարանի աշակերտներին, վստահ եմ, որ նրանց միտքը փխրուն է) հավատ սերմանելով առ Աստված: «Համաշխարհային կրոնների հիմունքների» դասերին երեխաներին կսովորեցնեն բարություն, ողորմություն, պատասխանատվություն, բարոյականություն և, հավանաբար, այլ դրական հատկություններ՝ օգտագործելով Աստվածաշնչի, Ղուրանի, Թալմուդի և այլ սուրբ գրքերի օրինակները: Հարց ունեմ՝ իսկապե՞ս նման օրինակների պակաս կա Ռուսաստանի (և ընդհանրապես ողջ մարդկության) պատմության մեջ։ Կա՞ այնպիսի պակաս, որ անհրաժեշտ է Աստվածաշունչ ուսումնասիրել՝ իմանալու բարության, անձնազոհության, կարեկցանքի, պատասխանատվության և ողորմածության դեպքերի մասին: Ամբողջ ռուսական պատմությունը լցված է նման օրինակներով։ Բացի այդ, ինձ ապշեցրեց «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքները» դասագիրքը կազմողի կարծիքը լրատվական գործակալություններից մեկի հաղորդագրության մեջ։ Մեջբերեմ այս պարբերությունն ամբողջությամբ. «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքների դասագրքի հեղինակ, հայտնի միսիոներ պրոտոսարկավագ Անդրեյ Կուրաևն իր հերթին կարծում է, որ դպրոցում կրոնական մշակույթի հիմունքները ներդնելու փորձի խնդիրն է յուրացնել. երեխաների կողմից որոշակի կրոնի հիմնական արժեքները, այլ ոչ թե ընդլայնել նրանց գեղարվեստական ​​հորիզոնները և խթանել հանդուրժողականությունը, ինչպես ցանկանում են պաշտոնյաները»: Որքան հասկանում եմ, ողջ քաղաքակիրթ համաշխարհային հանրության հիմնական արժեքները նույնն են, և դրանք յուրացնելու համար պետք չէ լինել կրոնավոր։ Բավական է նորմալ դաստիարակվել։ Հենց արվեստի պատմական (և կավելացնեմ՝ մշակութային) հորիզոններն ընդլայնելով և հանդուրժողականություն սերմանելով կարելի էր գոնե ինչ-որ կերպ արդարացնել նման դասերի ներդրումը։ Ըստ երևույթին, դասագրքի հեղինակն այս նպատակները համարում է անկարևոր, և ես կասկածում եմ, որ իր դասագրքում նա դեմ է գնացել իր համոզմունքներին։ Վստահ եմ, որ հոգեւորականների համար փորձի միակ նպատակը ծխականների թիվն ավելացնելն է։ Այս մասին կարելի է դատել Բեռլինի, Գերմանիայի և Մեծ Բրիտանիայի արքեպիսկոպոս Մարկի հայտարարությամբ. «Այս դասերում դուք կարող եք երիտասարդներին բերել եկեղեցական խնդիրների, նույնիսկ այն երիտասարդներին, ովքեր իրենց տնային դաստիարակության շնորհիվ հեռու են եկեղեցուց: Դպրոցականները պարզապես կհրաժարվեն «Աստծո օրենք» առարկայից, կամ հենց սկզբից չեն թողնի այնտեղ, ծնողները չեն խրախուսի։ Միևնույն ժամանակ, «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ» դասընթացի դասերին ավելի մեծ միսիոներական գործունեության հնարավորություն է ընձեռվում»։ Արքեպիսկոպոսը նաև պնդում է, որ աշխարհիկ էթիկան (ընտրված ծնողների մեծամասնության կողմից իրենց երեխաների համար) ոչինչ չի տա նրանց, և որ մարդուն «ուղղափառ մշակույթի հիմքերն են պետք, քանի որ նա այլ կերպ չի կարող հասկանալ, օրինակ՝ Դոստոևսկուն կամ Գոգոլին։ , և ամբողջ ռուս գրականությունը»։

Ես ուղղակի ապշեցի վերջին հայտարարությունից. Էթիկան անիմաստ է, և առանց Աստծուն հավատալու չի կարելի հասկանալ «Մեռած հոգիների», «Խաղացողի» և մնացած ամեն ինչի իմաստը (հետաքրքիր է՝ գոնե սովետական ​​գրողները հասկանալի մնացի՞ն աթեիստի համար): Ռուսական դպրոցներում կրոնական կրթության ներդրման օգտին փաստարկներից մեկն այն է, որ իսլամի սխալ, այլասերված մեկնաբանությունն է, որը թույլ է տալիս ծայրահեղականներին պատրաստել ահաբեկիչների՝ միտումնավոր մոլորեցնելով նրանց, և որակյալ հոգևոր և կրոնական կրթությունը պետք է։ լուծել այս խնդիրը: Առաջին բանը, որ գրավում է ձեր աչքը այս տրամաբանության մեջ, այն է, որ Հյուսիսային Կովկասի հանրապետություններում կրոնական կրթությունը տարածված է գրեթե ամենուր, և այստեղից են գալիս ռուս ահաբեկիչների մեծ մասը։

Ես կանեի հակառակ եզրակացությունը՝ Աստծուն չհավատացող մարդը կրոնական թշնամանքի, անհանդուրժողականության կամ ծայրահեղականության պատճառ չունի։ Խորհրդային Միությունում կրոն չկար, և արդյունքում չկար կրոնական ծայրահեղականություն։ Երկրում իրականացվող կրթական փորձը կարող է հանգեցնել հսկայական թվով երեխաների մոտ կրոնական աշխարհայացքի ձևավորմանը, որոնք հետագայում կառաջնորդվեն իրենց հոգևոր առաջնորդների կողմից։

Հիմա հենց «փորձ» հասկացության մասին։ Փորձը ներառում է որոշ պարամետրի կամ ցուցանիշի ուսումնասիրություն: Նախ կատարվում է ուսումնասիրվող ցուցանիշի քանակական կամ որակական (կամ ինչ-որ այլ) գնահատում, այնուհետև փոփոխվում են ցուցանիշի վրա ազդող պայմանները, այնուհետև գնահատվում է ցուցանիշի փոփոխությունը։ Իսկապես կուզենայի իմանալ՝ ինչպե՞ս և ե՞րբ է չափվել 4-րդ դասարանի աշակերտների մոտ բարության, բարոյականության կամ հոգևորության «մակարդակը»։

Ի՞նչ տվյալների հիման վրա մի երկու տարի հետո եզրակացություն կարվի փորձի հաջողության կամ ձախողման մասին և արժե՞ այն ընդլայնել ամբողջ երկրում։ Իսկապե՞ս կարելի է 10-15 տարեկան երեխայից եզրակացություն անել, թե նա 25 տարեկանում որքան բարոյական ու հոգեւոր մարդ կլինի։ Որքան գիտեմ, փորձի հաջողության մասին եզրակացություն կարվի ուսանողների և նրանց ծնողների հարցման հիման վրա։ Հետազոտողները կպարզեն, թե արդյոք երեխաներին հետաքրքրել են այս դասերը և արդյոք նրանք ցանկանում են շարունակել դրանք: Չափանիշը խիստ հակասական է: Ամեն ինչ հետաքրքիր չէ, որ օգտակար է և հակառակը։ Որոշակի առարկայի դասավանդման նպատակահարմարության մասին եզրակացությունը պետք է արվի՝ ելնելով այն օգուտներից: Հինդի կրոն հավատացյալներին ապացուցելու փորձը, որ կրոնը չպետք է ուսուցանվի դպրոցում այն ​​հիմնավորմամբ, որ Աստծո գոյության մասին որևէ ապացույց չկա, անօգուտ է: Հավատացյալների համար սա փաստարկ չէ: Դրա համար ես նշեցի առավելությունները։ Ինչու՞ նույնիսկ գոյություն ունեն դպրոցներ և այլ ուսումնական հաստատություններ: Հաջորդ սերնդին փոխանցել վստահելի գիտելիքներ, որոնց հիման վրա էլ ավելի կզարգացնի գիտությունը, տեխնիկան և սոցիալական ոլորտը։ Գիտելիքի շարունակականությունն էր, որ մարդկությանը թույլ տվեց հասնել զարգացման նման բարձունքների:

Իսկ դպրոցում (հատկապես տարրական դպրոցում) տրված գիտելիքները հիմք են դնում տեղեկատվության բոլոր այլ ընկալման համար: Դպրոցը պետք է սովորեցնի այն, ինչ արդեն բացարձակապես ապացուցված է և կասկածից վեր։ Կրոնական գործիչներն իրենք են խոստովանում, որ կրոնը չի պատկանում գիտական ​​ոլորտին։ Կրոնը գերզգայուն գիտելիքի տիրույթից մի բան է, այն ապացույց չի պահանջում: Նա պահանջում է հավատալ. Դպրոցը չպետք է հավատք սովորեցնի, այն այլ գործառույթ ունի: Դպրոցը պետք է սովորեցնի գիտելիք և հասկացողություն: Կրոնը դպրոցում տեղ չունի. Դուք չեք կարող միաժամանակ լուսաբանել Դարվինի էվոլյուցիայի տեսությունը և Աստծո կողմից մարդկանց և կենդանիների արարումը: Այս կարծիքները հակասում են միմյանց, բայց դրանցից մեկն ապացուցված է, իսկ մյուսին ուղղակի առաջարկվում է հավատալ։ Կան բազմաթիվ նմանատիպ հակասություններ, որոնք կառաջանան դպրոցում կրոն դասավանդելիս: Ամեն երեխա չէ, որ կարող է եզրակացություն անել, թե որտեղ է կրոնական առասպելը և որտեղ է գիտական ​​ճշմարտությունը (ոչ բոլոր մեծահասակները կարող էին): Ուստի, հուսով եմ, որ բարձրաստիճան պաշտոնյաները երեխաներին կփրկեն դա անելուց, իսկ ծնողներին՝ ստուգելու, թե արդյոք իրենց երեխային դարձրել են կրոնական մոլեռանդ իր մտավոր զարգացման համար ստեղծված հաստատությունում։ Հինդի կրոն

Կրքերը խաղաղության թշնամիներն են, բայց առանց նրանց այս աշխարհում չէին լինի արվեստ կամ գիտություն, և յուրաքանչյուրը մերկ քնած կլիներ իր թրիքի կույտի վրա: