Ադամի և Եվայի պատմությունը. Բնօրինակ մեղք և արտաքսում դրախտից

Որքա՞ն հաճախ ենք մենք օգտագործում «Ապրել ինչպես դրախտում» արտահայտությունը։ Իսկ գուցե սա ցույց է տալիս, որ մարդկությունը դեռ ափսոսում է դրախտային կյանքի բաց թողնված հնարավորության համար։ Ինչո՞ւ Տերը դրախտից վտարեց Ադամին և Եվային: Ի վերջո, դրանով Նա դատապարտեց մարդկանց բոլոր հետագա սերունդներին, նույնիսկ անմեղներին, ծանր գոյության: Այս հարցին պատասխանելու համար ավելի լավ է դիմել աքսորի պատմությանը, որը շարադրված է Հին Կտակարանի առաջին գրքում։

Ըստ աստվածաշնչյան մեկնաբանության՝ Աստված առաջին անգամ ստեղծեց Ադամին: Որպեսզի Ադամը միայնակ չմնա, Նա ստեղծել է ամենատարբեր տեսակների թռչուններ և կենդանիներ, որպեսզի օգնեն իրեն: Այնուամենայնիվ, Ադամը երբեք չկարողացավ ընկեր և օգնական գտնել կենդանական աշխարհի մեջ: Այնուհետև. «Տեր Աստված մարդուն խոր քուն դրեց. և երբ նա քնեց, վերցրեց նրա կողերից մեկը և ծածկեց այդ տեղը մսով: Եվ Տեր Աստված տղամարդուց վերցված կողոսկրից մի կին ստեղծեց և բերեց տղամարդու մոտ։ Մարդն ասաց. «Սա ոսկոր է իմ ոսկորներից և մարմինը՝ իմ մարմնից. նա կկոչվի կին, որովհետև նա վերցվել է [իր] ամուսնուց»։ ( Ծննդոց 2։21-23 ) Ադամի կնոջ անունը Եւա էր։

Աստված Ադամին և Եվային բնակեցրեց Եդեմի պարտեզում՝ Եդեմում և տվեց նրանց այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ էր ուրախ և անհոգ կյանքի համար: Այնուամենայնիվ, նրանք ունեին մեկ արգելք. Աստված տնկեց բարու և չարի գիտության ծառը Եդեմի պարտեզում և արգելեց առաջին մարդկանց պոկել և ուտել դրա պտուղները: Աստված զգուշացրեց նրանց, որ եթե չհնազանդվեն իրեն, կվտարվեն դրախտից: Բայց, ինչպես իրավացիորեն ասում է ժողովրդական իմաստությունը, արգելված պտուղը քաղցր է։ Եվ այդ ժամանակ Եդեմի այգում հայտնվեց չարի խորհրդանիշը՝ գայթակղիչ օձը, և մի հետաքրքրասեր կնոջ խորհուրդ տվեց խնձոր քաղել և փորձել: արգելված ծառ Օձը շշնջաց Եվային. «Տերը վախենում է, որ երբ Ադամն ու Եվան փորձեն արգելված պտուղը, կկորցնի Իր իշխանությունը նրանց վրա, որովհետև մարդիկ իրենց զորությամբ նման կլինեն Աստծուն և կիմանան, թե ինչ է իրական բարին և չարը»: Եվան երկար տատանվեց, մինչև վերջապես խախտեց Աստվածային արգելքը: Նա հասկանում էր, որ ծառի պտուղները ոչ միայն օգտակար են ուտելու համար, այլև իրեն ու Ադամին կտան ցանկալի գիտելիքներ: Ուստի նա ոչ միայն ինքն է փորձել «արգելված պտուղը», այլեւ տվել ամուսնուն։ Այսպես առաջին մարդիկ գործեցին իրենց առաջին մեղքը. Ադամն ու Եվան բարկացրեցին Աստծուն և վտարվեցին դրախտից։

Անմիջապես հարց է ծագում՝ ի՞նչ սովորեցին Աթամեն և Եվան, երբ ճաշակեցին բարու և չարի գիտության ծառի պտուղները։ Ավելի ճիշտ՝ ի՞նչ գիտեին նրանք այս «մեղքը» կատարելուց առաջ և հետո։ Առաջին միտքը, որ առաջանում է, սա է՝ մինչև արգելված պտուղն ուտելը, առաջին մարդիկ չնչին պատկերացում չունեին Բարու և Չարի էության մասին։ Բայց սա կլինի սխալ պատասխանը։ Ի վերջո, երբ Տերը արգելք դրեց գիտելիքի ծառի վրա, նա արդեն որոշել էր, որ դրա պտուղներն ուտելը մեղք է, այսինքն՝ Աստծո կողմից թույլատրված արարքները բարի են, իսկ արգելվածները՝ չար։ Ավելին, եթե մարդը պատկերացում չունենար արդար գործերի և մեղքերի մասին, ապա անարդար կլիներ դատել նրան: Սա կարելի է համեմատել այն բանի հետ, երբ մենք նախատում ենք փոքր երեխային. նա դեռ չգիտի, թե ինչն է «լավը», իսկ ինչը՝ «վատը»: Այսպիսով, եթե Ադամին ու Եվային սահմանափակումներ էին տալիս, նրանց պատվիրում էին, ապա նրանք պետք է արդեն իմանային, որ իրենց խախտումը Չար է:

Կարելի է նաև ենթադրել, որ նախքան սկզբնական մեղք գործելը ո՛չ Ադամը, ո՛չ Եվան չգիտեին, թե ինչ են երկրային կրքերը, ավելի ճիշտ՝ երբեք նման բան չէին ապրել։ Սա նշանակում է, որ նրանք պարզապես անտարբեր են եղել Բարու և Չարի նկատմամբ (կամ զգացմունքայնություն չեն ունեցել): Այստեղից հետևում է, որ Ադամն ու Եվան նման էին յուրօրինակ անզգայուն մեքենաների` առանց հետաքրքրությունների և հոբբիների, առանց զգացմունքների և հույզերի: Նրանք անձնական կապեր, բարոյական ցնցումներ կամ զղջում չեն ապրել և որևէ խնդիր չգիտեին, ընդհանրապես նրանք աստվածների պես էին:

Պարզվում է, որ երբ առաջին մարդիկ ճաշակել են արգելված միրգը, անմիջապես սկսել են առօրյա խնդիրներ ունենալ ու մարդկային կրքեր ապրել։

Բայց այս պնդումն էլ չի կարելի ճշմարիտ համարել։ Եթե ​​այսպես մտածենք, ապա առանց էմոցիաների Ադամն ու Եվան պարզապես «ավտոմատներ» կլինեին, որոնք հետևում էին վերևից տրված հրահանգներին։ Այսպիսով, նրանք պարզապես չեն կարողանա խախտել Տիրոջ արգելքը: Պարզվում է, որ, ի վերջո, «մարդկային ոչինչ խորթ չէ» հասկացությունը միանգամայն ընդունելի է եղել առաջին մարդկանց համար դեռևս արգելված պտուղը ուտելուց առաջ։

Քրիստոնեական ուսմունքի համաձայն՝ առաջին մարդկանց անկման մեղքը փոխանցվել է նրանց բոլոր ժառանգներին: Բոլոր մարդիկ ի ծնե մեղավոր էին Աստծո առաջ այս մեղքի համար: Մարդկային ցեղը ժառանգական մեղքից ազատվեց Հիսուս Քրիստոսի կողմից, ով զոհաբերեց իրեն հանուն մարդկանց:

Երբ առաջին մարդիկ մեղք գործեցին, նրանք ամաչեցին և վախեցան, ինչպես պատահում է բոլոր նրանց հետ, ովքեր սխալ են գործում: Նրանք անմիջապես նկատեցին, որ նրանք մերկ են։ Իրենց մերկությունը ծածկելու համար թզենու տերեւներից իրենց համար հագուստ էին կարում՝ լայն գոտիների տեսքով։ Աստծուն հավասար կատարելություն ստանալու փոխարեն, ինչպես իրենք էին ուզում, ստացվեց հակառակը, նրանց միտքը մթնեց, խիղճը սկսեց տանջել նրանց, կորցրեցին հոգու անդորրը։

Այս ամենը տեղի ունեցավ այն պատճառով, որ նրանք գիտեին բարին ու չարը Աստծո կամքին հակառակ, այսինքն՝ մեղքի միջոցով.

Մեղքն այնքան փոխեց մարդկանց, որ երբ նրանք դրախտում Աստծո ձայնը լսեցին, վախից ու ամոթից թաքնվեցին ծառերի մեջ՝ անմիջապես մոռանալով, որ ամենուր ու ամենագետ Աստծուց ոչինչ չի կարող թաքնված լինել: Այսպիսով, յուրաքանչյուր մեղք հեռացնում է մարդկանց Աստծուց:
Բայց Աստված Իր ողորմությամբ սկսեց նրանց կանչել ապաշխարություն, այսինքն, որպեսզի մարդիկ հասկանան իրենց մեղքը, դա խոստովանեն Տիրոջը և ներում խնդրեն։

Տերը հարցրեց. «Ադամ, որտե՞ղ ես»:

Աստված նորից հարցրեց. «Ո՞վ ասաց քեզ, որ դու մերկ ես։ Դու չե՞ս կերել պտուղ այն ծառից, որից ես քեզ արգելել եմ ուտել»։

Բայց Ադամն ասաց. «Այն կինը, որին դու ինձ տվեցիր, նա ինձ պտուղ տվեց, և ես կերա»: Ուստի Ադամը սկսեց մեղադրել Եվային և նույնիսկ Աստծուն, որը նրան կին տվեց։

Եվ Տերն ասաց Եվային. «Ի՞նչ ես արել»:

Բայց Եվան ապաշխարելու փոխարեն նաև պատասխանեց. «Օձը փորձեց ինձ, և ես կերա»։

Այնուհետև Տերը հայտարարեց իրենց գործած մեղքի հետևանքների մասին:

Աստված ասաց Եվային. «Դուք հիվանդությամբ երեխաներ կծնեք և պետք է ենթարկվեք ձեր ամուսնուն»:.

Ադամն ասաց. «Քո մեղքի պատճառով երկիրը նախկինի պես պտղաբեր չի լինի։ Նա ձեզ համար փշեր և տատասկեր կբերի։ Քո ճակատի քրտինքով հաց կուտես, այսինքն՝ կերակուր կվաստակես տքնաջան աշխատանքով, «մինչև վերադառնաս այն երկիրը, որտեղից քեզ վերացրել են», այսինքն՝ մինչև մեռնես։ «Դու հող ես, և հող կվերադառնաս».

Իսկ մարդկային մեղքի գլխավոր մեղավորին օձի մեջ թաքնված սատանային ասաց. «Անիծյալ ես, որ դա անում ես»... Եվ նա ասաց, որ իր և մարդկանց միջև պայքար է լինելու, որում մարդիկ հաղթող են մնալու, այն է՝. «Կնոջ սերմը կկտրի քո գլուխը, իսկ դու կխայթես նրա գարշապարը»։, այսինքն՝ կնոջից կգա Հետնորդ - Աշխարհի ՓրկիչՈվ կծնվի կույսից, կհաղթի սատանային և կփրկի մարդկանց, բայց դրա համար ինքը պետք է տառապի:

Մարդիկ հավատքով և ուրախությամբ ընդունեցին Աստծո այս խոստումը կամ խոստումը Փրկչի գալուստի մասին, քանի որ դա նրանց մեծ մխիթարություն էր տալիս: Եվ որպեսզի մարդիկ չմոռանան Աստծո այս խոստումը, Աստված սովորեցրեց մարդկանց բերել զոհեր. Դրա համար Նա հրամայեց մորթել հորթ, գառ կամ այծ և այրել դրանք մեղքերի թողության աղոթքով և ապագա Փրկչի հանդեպ հավատքով: Այդպիսի զոհաբերությունը Փրկչի նախապատկերն էր կամ նախատիպը, ով պետք է չարչարվեր և թափեր Իր արյունը մեր մեղքերի համար, այսինքն՝ Իր ամենամաքուր արյունով լվանա մեր հոգիները մեղքից և դարձներ մաքուր, սուրբ, դարձյալ արժանի։ դրախտ.

Հենց այնտեղ՝ դրախտում, առաջին զոհաբերությունն արվեց մարդկանց մեղքի համար։ Եվ Աստված Ադամի ու Եվայի համար շորեր շինեց կենդանիների կաշվից և հագցրեց նրանց։
Բայց քանի որ մարդիկ մեղավոր դարձան, նրանք այլևս չէին կարող ապրել դրախտում, և Տերը նրանց վտարեց դրախտից: Եվ Տերը դրախտի մուտքի մոտ հրեղեն սրով քերովբե հրեշտակ դրեց, որպեսզի պահպանի կյանքի ծառի ճանապարհը: Ադամի և Եվայի սկզբնական մեղքը՝ իր բոլոր հետևանքներով, բնական ծնունդով, փոխանցվել է նրանց բոլոր սերունդներին, այսինքն՝ ողջ մարդկությանը` մեզ բոլորիս: Այդ իսկ պատճառով մենք մեղավոր ենք ծնվել և ենթարկվում ենք մեղքի բոլոր հետևանքներին՝ վշտերին, հիվանդություններին և մահվանը:

Այսպիսով, անկման հետևանքները ահռելի ու ծանր եղան։ Մարդիկ կորցրել են իրենց դրախտային երանելի կյանքը: Մեղքից խավարած աշխարհը փոխվել է. այդ ժամանակվանից երկիրը դժվարությամբ սկսեց բերք տալ, դաշտերում, լավ պտուղների հետ մեկտեղ, որոմները սկսեցին աճել. կենդանիները սկսեցին վախենալ մարդկանցից, դարձան վայրի ու գիշատիչ: Հայտնվեցին հիվանդություն, տառապանք և մահ։ Բայց, ամենակարևորը, մարդիկ իրենց մեղսավորությամբ կորցրեցին Աստծո հետ սերտ և անմիջական շփումը, նա այլևս տեսանելի կերպով չէր երևում նրանց, ինչպես դրախտում, այսինքն՝ մարդկանց աղոթքը դարձավ անկատար։

Փետրվարի 26-ին ուղղափառ քրիստոնյաները նշում են Ներման կիրակի օրը՝ Մասլենիցայի վերջին օրը և Մեծ Պահքի վերջին օրը, որը սկսվում է փետրվարի 27-ին ( 2017 թվականին - խմբագրի նշում). Մեծ պահքի մեկնարկին նախորդող վերջին օրը կոչվում է նաև «Ադամի աքսորի հիշատակում»։

Աստվածային արարողությունների ժամանակ Եկեղեցին հիշեցնում է մեզ անհնազանդության և անզուսպության համար դրախտից Ադամի և Եվայի արտաքսման մասին: Բացատրություն Աստծո կողմից դրախտից վտարված լինելու փաստի համար:

Ո՞րն է Ադամի և Եվայի վտարման մասին լեգենդի էությունը:

Ադամի և Եվայի դրախտից վտարումը նկարագրված է Ծննդոց գրքում: Եդեմի օձը Եվային գայթակղեց՝ ուտելու բարու և չարի գիտության ծառից միրգ, որից Աստված արգելեց նրանց պտուղ ուտել. Եվ օձն ասաց կնոջը. «Ո՛չ, դու չես մեռնի, բայց Աստված գիտի, որ այն օրը, երբ ուտես դրանցից, քո աչքերը կբացվեն, և դու աստվածների պես կլինես՝ իմանալով բարին ու չարը»։( Ծննդ. 3։14 )։

Եվան ծառից մի պտուղ քաղեց, ինքն էլ կծեց և տվեց Ադամին: Այսպիսով, Ադամն ու Եվան իմացան բարու և չարի մասին, տեսան իրենց մերկ և իմացան ամոթը: Այնուհետև Աստված ասաց Ադամին. «Որովհետև դու լսեցիր քո կնոջ ձայնը և կերար այն ծառից, որի մասին ես քեզ պատվիրել էի՝ ասելով. Քո ճակատի քրտինքով հաց կուտես, մինչև վերադառնաս այն հողը, որտեղից քեզ վերացրել են, որովհետև հող ես, և հող կվերադառնաս»։( Ծննդ. 3։17-19 )։

Ադամի և Եվայի արարքը Աստծո կողմից պատժվելու պատճառ դարձավ: Օձը անիծված էր և ստիպված էր սողալ իր որովայնի վրա և ուտել փոշին: Կինը ցավով է ծննդաբերում և տղամարդուն ենթարկվում, տղամարդն աշխատում է ճակատի քրտինքով։ Աստված նաև Ադամին և Եվային վտարեց Եդեմից։ Որպեսզի մարդը չվերադառնա և կրկին չճաշակի Կենաց ծառի պտուղները, դրախտի մուտքի մոտ դրվեց բոցավառ սրով քերովբե:

Այսպիսով, մարդկանց, ովքեր մեղք էին գործել, ցույց տվեցին իրենց մեղքը քավելու միջոց, որն ավելի շատ կարելի է համարել Աստծո օրհնություն, քան անեծք: Եվ նույնիսկ երբ մարդկությունը, որը բազմիցս ընդդիմանում էր Աստծո կամքին, մտավ փակուղի, Աստված չլքեց այն, այլ Իր Որդուն ուղարկեց աշխարհ, և ոչ թե աշխարհը դատելու, այլ փրկելու համար (Հովհաննես 3:17): .

Ի՞նչ է նշանակում Ադամի և Եվայի պատմությունը:

Ըստ վարկածներից մեկի՝ սա նշանակում է մարդկանց առաջին անկում։ Ըստ Աստծո խոսքի՝ նրանք մահացել են հոգևոր, իսկ հետո՝ ֆիզիկական մահով։ Հոգևոր մահը նշանակում է, որ Արարիչ Աստծո հետ հոգևոր հաղորդակցությունն ընդհատվում է: Բայց Աստված արդեն այն ժամանակ խոստանում է փրկություն ողջ մարդկությանը մեղքից Իր Որդու՝ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով:

Ադամի և Եվայի մասին լեգենդը բացատրում է մարդկային բազմաթիվ արարքները։ Օրինակ, բացատրում են ամուսնու և կնոջ կապվածության պատճառը, սնվելու ծեսը։ «Ադամի դրախտից վտարումը» շաբաթը մեծ պահքի նախապատրաստության արդյունք է. մարդը մտնում է ծոմապահության մեջ՝ հիշելով Ադամի անկումը և պետք է իր հոգու բոլոր ջանքերը գործադրի փոխվելու, մոտենալու իր իսկական էությանը, փորձելով. սովորեք ընդօրինակել Քրիստոսին: Ըստ ավանդույթի՝ սա պետք է գրավի հավատացյալին ծոմ պահելու:

Ինչպե՞ս է ավանդույթն արտացոլվում արվեստում:

Միջնադարյան եվրոպական դրամայի առաջին ստեղծագործությունը, որի գործողությունը նվիրված է Ադամի և Եվայի կյանքին, 12-րդ դարի կեսերի անգլո-նորմանդական «Ադամի ակտն» է։ Այս թեման միջնադարյան բազմաթիվ առեղծվածների անբաժանելի մասն էր: 16-րդ դարի դրամատիկ ստեղծագործություններից են Գ.Սաքսի «Ադամի ստեղծման և դրախտից նրա վտարման ողբերգությունը», Ջ.Ռուոֆի «Ադամն ու Եվան»։ 17-րդ դարի ամենանշանակալի գործերը. - Ջորջ Անդրեյնիի «Ադամ» ողբերգությունը և Ջ. վան դեն Վոնդելի «Ադամն աքսորում» ողբերգությունը, հատկապես Ջոն Միլթոնի «Կորուսյալ դրախտը» բանաստեղծությունը և Ի. Ջ. Բոդմերի «Առաջին մարդու մահը» դրաման: Հայտնաբերված են Ադամի և Եվայի պատկերները։ վաղ քրիստոնեական արվեստում ( կատակոմբների որմնանկարներ, սարկոֆագների ռելիեֆներ), միջնադարում (գրքի մանրանկարներ, պլաստիկ, Հիլդեսհայմի Սուրբ Միքայել եկեղեցու բրոնզե դռան ռելիեֆներ, տաճարների քանդակագործական դեկոր՝ «Ադամի դարպաս» պորտալը։ Բամբերգի տաճարում: Միջնադարյան գեղանկարչության համար մարդկության նախնիների կերպարը հազվագյուտ հնարավորություն է տվել մարմնավորելու մերկ բնությունը Տասնհինգերորդ-տասնյոթերորդ դարերի նկարիչներից, ովքեր դիմել են Ադամի և Եվայի կերպարին, Մասաչոն են՝ Գ. վան դերը: Գոես, Ա. Դյուրեր, Լ. Կրանախ Ավագ, Ռաֆայել, Լյուկ Լեյդենացին, Ջ. Գոսսաերտ, Տինտորետտո, Հ. Գոլցիուս, Բ. Սպրունգեր:

Վտարում դրախտից - Մասաչիո. 1427. Որմնանկար.

Մարդը, ով իր կյանքում առաջին անգամ է տեսնում այս որմնանկարը, դժվար թե այն վերագրի 15-րդ դարին, կատարման ոճն ինքնին շատ ժամանակակից է թվում: Արտահայտիչ վրձինները, վառ գույներն ու արտահայտիչ ֆիգուրները կանոնավոր ուրվագծերով և մարմնի կառուցվածքով մեզ ավելի շատ ուղղորդում են արվեստի բնագավառի ժամանակակից փորձերին, քան վաղ Վերածննդին: Այնուամենայնիվ, դա այդպես է. որմնանկարը նկարվել է «եթերային» գոթական ամբողջ թագավորության ժամանակ, երբ մերկությունը համարվում էր ամոթալի և ամոթխած կերպով ծածկված էր վարագույրներով կամ ավանդական «թզենու տերևներով»:

Վարպետի որմնանկարը անթաքույց վշտի մարմնացումն է, որը հանկարծակի պատեց երկու մարդկանց, ովքեր նախկինում երբեք անախորժություններ չէին իմացել: Եդեմից վտարումը արտացոլելով աստվածաշնչյան ավանդույթը՝ պատկերում է ճշգրիտ պահը, երբ Ադամն ու Եվան վտարվում են Եդեմից: Նրանց համար դրախտային կյանքն ավարտվել է, նրանք անիծված ու մերժված են Աստծո կողմից, իսկ առջեւում միայն դժվարություններով ու դժվարություններով լի կյանք է:

Զարմանալի չէ, որ Եվան բառացիորեն գոռում է վշտից և սեփական անզորության զգացումից։ Նրա կերպարն ամենատպավորիչ է, որովհետև նկարչուհուն ընդամենը մի քանի հարվածով հաջողվել է արտացոլել մարդկային շատ արտահայտիչ և ուժեղ զգացումներ՝ ցավ, վիշտ, տառապանք, տարակուսանք, կասկածներ իր ապագայի վերաբերյալ, ամոթ: Ի հավելումն այս ապրումների, Եվան կյանքում առաջին անգամ զգաց սեփական մերկության ամոթը, որը Եդեմում նրան բոլորովին չէր անհանգստացնում։ Նա ցավագին փորձում է ծածկվել ձեռքերով՝ տանջվելով նաև նրանով, որ հենց ինքն է դարձել, թեկուզ անուղղակի, Անկման և արտաքսման պատճառը։

Ադամը չի ամաչում իր մերկությունից՝ ամոթից ու վշտից ձեռքերով ծածկելով դեմքը։ Նրա մարմինը ցնցվում է հեկեկոցից, ինչի հետևանքով երիտասարդ և ուժեղ տղամարդը կծկվել է: Թեև սյուժեն ինքնին ներառում է Ադամի և Եվայի մերկ պատկերումը, նկարչի համարձակությունը մարդկային մարմինների մանրակրկիտ և իրատեսական պատկերումներում չի գրավում փակ մտածողությամբ եկեղեցականներին: Ինչպես շատ նմանատիպ դեպքերում, նրանք փորձեցին կեղծ համեստությամբ ծածկել պատկերները ավանդական կանաչ ճյուղերով։

Պատկերի պարզության և հետին պլանում դեկորների գրեթե իսպառ բացակայության շնորհիվ որմնանկարի դիտողի ողջ ուշադրությունը կենտրոնացած է երեք կերպարների վրա՝ Ադամը, Եվան և պատժիչ սուրը ձեռքին հրեշտակը, որոնք պատկերված են վերևում սավառնող: նրանց. Պարզ է դառնում, որ հետդարձի ճանապարհը նրանց արգելված է. դրախտի դարպասները ամուր փակված են, և նրանց հսկող հրեշտակը հստակ բարձրացրել է իր սուրը նրա վերևում: Հրեշտակի զգեստի կարմիր գույնը հատկապես տագնապալի է դարձնում տեղի ունեցողը. սա բացահայտ սպառնալիք և նախազգուշացում է:

Վերածննդի նման վաղ շրջանի համար մարդկային մարմինների պատկերման զարմանալի ռեալիզմը և ուժեղ հույզեր արտացոլելու հմտությունը ստիպում են մեզ ևս մեկ անգամ ափսոսանք, որ վարպետն ինքը մահացել է այդքան երիտասարդ տարիքում: Ո՞վ գիտի, եթե նա ապրեր, մի՞թե նրա վարպետությունը կխավարեր իր հայտնի ժամանակակիցների մեծ մասին:

Առասպելը աշխարհը նկարագրելու միջոց է: Առասպելները որոշում են աշխարհի մասին մեր պատկերացումները: Բայց կան նաև առասպելներ, որոնք մենք բոլորովին սխալ ենք ընկալում ինչ-որ թյուրիմացությունների, սխալների կամ տեղեկատվության միտումնավոր խեղաթյուրման պատճառով։

Աստվածաշնչյան առասպելներ

Շատ նմաններ առասպելներմարդկության գլխավոր գիրք համարվող գրքում՝ Աստվածաշնչում։ Այն ստեղծվել է դարերի ընթացքում, մի քանի անգամ թարգմանվել ու վերաշարադրվել, այդ իսկ պատճառով տեքստում կան բազմաթիվ պահեր, որոնք երբեմն զարմանք են առաջացնում։ Օրինակ, ես անձամբ չեմ հասկանում, թե ինչու կավը չի կարող օգտագործվել Եվայի ստեղծման ժամանակ, ինչպես Ադամի դեպքում: Ինչու՞ էր պետք Ադամի կողոսկրը:

Ադամի կողոսկրից Եվայի ստեղծման աստվածաշնչյան պատմությունը ծագել է սովորական թյուրիմացության պատճառով։ Փաստն այն է, որ նմանատիպ լեգենդ արդեն գոյություն է ունեցել Միջագետքում։ Բաբելոնի ավերակներում հայտնաբերված սեպագիր տախտակներում ասվում է, որ, ըստ շումերական առասպելներից մեկի, Էնկի աստվածը կողոսկրի ցավ ուներ։ Շումերական լեզվում կող բառը «ti» է։

Էնկի աստծո կողոսկրը բուժելու կոչված աստվածուհին կոչվում է Նինտի, այսինքն. «կին կողից». Բայց «նինտի» բառը նաև նշանակում է «կյանք տալ»։

Հենց այստեղ էլ, ըստ գիտնականների, արմատավորված է թյուրիմացությունը։ Հին եբրայական ցեղերը Նինտին փոխարինեցին Եվայով, քանի որ Եվան նրանց համար մարդկության առասպելական նախահայրն էր, այսինքն՝ «կյանք տվող կինը»։ Բայց այնպես եղավ, որ հրեաների հիշողության մեջ պահպանվեց նաև Նինտիի («կողից կին») երկրորդ իմաստը։ Հենց նրանից եկավ լեգենդը, որ Եվան ստեղծվել է Ադամի կողոսկրից:

Ի դեպ, բժշկական վիճակագրության համաձայն, յուրաքանչյուր քսանից մեկ մարդ ունի ավելորդ կողոսկր, իսկ տղամարդկանց մոտ դա տեղի է ունենում մոտավորապես 3 անգամ ավելի հաճախ, քան կանանց մոտ։ Բայց հիման վրա աստվածաշնչյան առասպելամեն ինչ պետք է հակառակը լինի:

Այստեղ մենք հիշում ենք մի զվարճալի դեպք, որը տեղի է ունեցել մի քանի տասնամյակ առաջ Միացյալ Նահանգների Կոնգրեսում: «Մարդկության ցեղերը» պաշտոնական գրքույկում նկարիչը Ադամին պատկերել է պտուկով։ Սա վրդովեցրեց Հյուսիսային Կարոլինայի կոնգրեսական Չարլզ Թ. Դուրգամին: Նա գծանկարը որակեց որպես կոմունիստական ​​քարոզչության դրսևորումներից մեկը, քանի որ Ադամը, որին Աստված քանդակել է կավից, մայր չուներ և, հետևաբար, չէր կարող ունենալ անոթ։ Բուռն քննարկման ժամանակ Աստվածաշնչի ջերմեռանդ երկրպագուին հազիվ թե խաղաղեցրեց այն փաստը, որ Վատիկանում կա Միքելանջելոյի նկարը, որում Ադամը նույնպես պատկերված է պտուկով։

Ինչո՞ւ Ադամն ու Եվան վտարվեցին դրախտից։

Բայց եկեք վերադառնանք աստվածաշնչյան առասպելներԵվ թյուր պատկերացումներ. Մեկ այլ աստվածաշնչյան լեգենդ հաճախ այնքան էլ ճիշտ չի հասկացվում: Շատերը հավատում են, որ Աստված Ադամին ու Եվային դրախտից վռնդել է, քանի որ նրանք սեռական հարաբերություն են ունեցել։ Այնուամենայնիվ, սա թյուր կարծիք է: Նրանք սեռական հարաբերություն են ունեցել նույնիսկ նախքան «գիտելիքի ծառից ուտելը»։ Ավելին, Աստված օրհնեց նրանց դրա համար. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք»։ Ուտելով արգելված ծառի պտուղները՝ նրանք սովորեցին ամոթ. Եվ բնօրինակ մեղքը ընդհանրապես չպետք է դիտարկել սեքս, բայց անհնազանդություն Աստծուն։

Պետք է ասել, որ Գիտելիքի ծառի պտուղներով ամեն ինչ այնքան էլ պարզ չէ։ Չգիտես ինչու կարծում են, որ Եվ ԱԵդեմի պարտեզում ես խայթեցի գիտելիքի խնձորը: Այս մասին խոսում են բոլորը, ահա թե ինչ են գրում գրողները գրքերում, իսկ նկարիչները նկարում են: Բայց սա նույնպես թյուր կարծիք է։ Այս համատեքստում Աստվածաշունչը չի նշում խնձորի մասին, այլ միայն մեկ բան՝ գիտելիքի ծառի պտուղը: Չմոռանանք, որ Մերձավոր Արևելքում խնձորենիներ չեն աճում։ Կարելի է ենթադրել, որ Եվան ճաշակել է թզենու պտուղը, այսինքն՝ կոպիտ ասած՝ թուզ է կերել, ինչը շատ խորհրդանշական է։ Ադամն ու Եվան ծածկվեցին այս ծառի տերևներով՝ պտուղը ճաշակելուց հետո:

Ինչպես Աստվածաշնչում ոչ մի հիշատակում չկա խնձորի մասին, այնպես էլ այնտեղ ոչինչ չի ասվում այն ​​մասին, որ հրեշտակները թևեր ունեն (բացառությամբ Սերաֆիմի մասին անորոշ տեղեկությունների, որոնց համար ինչ-ինչ պատճառներով երկու թեւերը բավարար չէին, և նրանք ունեին դրանցից վեցը: ), այն ժամանակ ինչպես կա ընդհանուր վստահություն սրա մեջ։ Բոլոր նկարներում հրեշտակները անսխալ պատկերված են թեւերով։

Ճիշտ այնպես, ինչպես շատ հաճախ հրեշտակները պատկերվում են որպես փոքրիկ աղջիկներ կամ տղաներ՝ հրեշտակներ: Այնուամենայնիվ, Աստվածաշունչը շատ բան է ասում հենց հրեշտակների մասին, բայց ոչ մի խոսք չի ասվում թեւերի մասին, և առավել ևս այն մասին, որ նրանք նման են երեխաների:

Ի՞նչ եք կարծում, հրեշտակները կոշիկ հագնո՞ւմ են, թե՞ ոչ: Հարցն իրականում պարապ հարց չէ. Այսպիսով, մի եպիսկոպոս խնդրեց գերմանացի հայտնի նկարչին նկարել կրոնական թեմայով նկար։ Մի քանի ամիս անց պատվերը պատրաստ էր։ Սկզբում սրբազանը հավանեց նկարը։ Բայց հետո, ավելի մոտ նայելով, նա հարցրեց.

- Ինչ է դա! Արդյո՞ք հրեշտակը կոշիկ է կրում:

«Իհարկե», - պատասխանեց նկարիչը: - Ինչո՞ւ նա չպետք է կոշիկ ունենա:

-Դուք տեսե՞լ եք գոնե մեկին կոշիկ հագած: - հարցրեց եպիսկոպոսը:

-Դուք տեսե՞լ եք գոնե մեկ հրեշտակ առանց կոշիկների: – իր հերթին հարցրեց նկարիչը։