Յեշե Լոդի Ռինպոչե. Yeshe-Lodoi Rinpoche (Yelo Tulku) Yelo Rinpoche պաշտոնյա

Մեծարգո Յեշե Լոդոյ Ռիմպոչը ծնվել է Տիբեթում 1943 թվականին։ Երեք տարեկանում նա ճանաչվել է Յելո Տուլկուի չորրորդ ռեինկառնացիա։ Վեց տարեկանում նա սկսեց իր ուսումը Գելուգի վանքում։ Յոթ տարեկանում վանական ուխտ է արել։ Երբ նա 11 տարեկան էր, նա սկսեց ուսումնասիրել բուդդայական փիլիսոփայությունը: Տասներեք տարեկանում Յեշե Լոդոյ Ռիմպոչեն բնակություն է հաստատում Գոմանի վանքում։ 1953 թվականին Չինաստանի կողմից Տիբեթի օկուպացիայի պատճառով լաման լքել է հայրենիքը և Բութանի թագավորությամբ տեղափոխվել Հնդկաստան։ 1959-ից 1971 թթ նա ուսումը շարունակել է Մադհյամիկա, Աբհիդհարմա, Վինայա և Պրանգնա Պարամիտայի մասնաճյուղերում։ 1963-ին Վեհափառ Հայրապետից նա ստացել է լիակատար գելոնգ վանական ուխտ: 1972 թվականին ընդունվել է Բենարեսի (Հնդկաստան) մոտ գտնվող Սառնադայի բուդդայական համալսարան, որտեղ 3 տարի ավարտել է Լամրիմի ամբողջական դասընթացը (ազատագրման ճանապարհի փուլերը)։ Գերազանցությամբ ավարտելով համալսարանը՝ ստացել է Աչարյա կոչում (համապատասխանում է բուդդայական փիլիսոփայական գիտությունների ավագ ուսուցչի կոչմանը)։

Դրանից հետո աշխատել է Դհարամսալայում (Հնդկաստան, Վեհափառ Հայրապետի նստավայր), Տիբեթի պետական ​​գրադարանում՝ որպես բաժնի վարիչի տեղակալ, հետագայում՝ բաժնի վարիչ։ 1979 թվականին Յեշե Լոդոյ Ռիմպոչեն հանձնեց Գեշե Լհարամբայի կոչման քննությունը՝ Գելուգպայի ավանդույթի բուդդայական փիլիսոփայության բարձրագույն գիտական ​​աստիճանը (համապատասխանում է փիլիսոփայության դոկտորի կոչմանը) Գոմանդացանի վանքում (Հնդկաստան): 1992 թվականին մոնղոլական բուդդիստների խնդրանքով և Նորին Սրբության անունից Դալայ Լամա Յեշե Լոդոյ Ռիմպոչեն որպես ուսուցիչ եկավ Մոնղոլիա: 1993 թվականին, ի պատասխան Բուրյաթի հոգևորականների խնդրանքի, Նորին Սրբությունը Դալայ Լաման Յեշե Լոդոյ Ռիմպոչին որպես ուսուցիչ ուղարկեց Բուրյաթիա: Ներկայումս Յեշե Լոդոյ Ռիմպոչեն դասավանդում է Ռուսաստանի բուդդայական ավանդական Սանգայի «Դաշի Չոյխորլին» բուդդայական ինստիտուտում Իվոլգինսվո դացանում:

Մեծարգո Յեշե Լոդոյ Ռիմպոչը փոխանցում է նախաձեռնություններ և հրահանգներ բուդդայական պրակտիկաների կատարման համար Բուրյաթիայում, Ագինսկի ազգային թաղամասում, Վլադիվոստոկ, Եկատերինբուրգ, Իրկուտսկ, Նովոսիբիրսկ, Օմսկ, Սանկտ Պետերբուրգ, Սեվերոբայկալսկ, Ուստ-Իլիմսկ, ինչպես նաև Չիտայում քաղաքներում: Ալթայի երկրամասի քաղաքներ.

Յեշե Լոդա Ռինպոչեի արմատական ​​ուսուցիչը հայտնի Վինայա փորձագետն է, Լամա Դուլվա Կանբո Թուփթեն Չոյկյե Նիման, ազգությամբ Բուրյաթ, Յեշե Լոդա Ռինպոչեի հիմնական ուսուցիչներն են Նորին Սրբություն Դալայ Լամա և Դալայ Լամաների երկու ուսուցիչներ՝ Տիչանգ Ռինպոչեն և Լինգ Ռինպոն։ . Այս Ուսուցիչներից, ինչպես նաև Գելուգի, Կագյուի, Նիմգմայի և Սակյա դպրոցների պատրիարքներից Յեշե Լոդոյ Ռինպոչեն ստացավ ուսուցման հիմնական նախաձեռնությունները և փոխանցումները:

Էլո-տուլկուի կյանքի ուղին չորրորդ ծննդյան ժամանակ

Խնդրում եմ մի փոքր պատմեք ձեր և ձեր Ուսուցիչների մասին:

Ես շատ Ուսուցիչներ ունեի: Նրանց թվում կան և՛ տիբեթցի, և՛ բուրյաթական ուսուցիչներ: Իմ հայրենիքում՝ Լետանի գավառում, երկու Ուսուցիչ ունեի։ Նրանցից առաջինը՝ Ադոն Ֆունցոգ Ռինպոչեն, շատ ծեր էր և գրեթե ոչինչ չէր տեսնում։ Նա աչքերը փակեց կարմիր կտորով։ Նա ինձ հետ հատուկ պարապմունքներ չէր անցկացնում, քանի որ ես դեռ փոքր էի, բայց ասում էր և սովորեցնում, թե ինչ մտքերով պետք է ապրեմ, ինչպես օգնել ուրիշներին։ Այսպիսով, նա որոշեց իմ կյանքի դիրքերը։

Ես սկսել եմ սովորել վեց տարեկանից։ Իմ երկրորդ Ուսուցիչը՝ Լոբսանգ Քեջուբը, Ադոն Ֆունցոգ Ռինպոչեի աշակերտն էր: Նա իմ անմիջական Ուսուցիչն էր, այսինքն. նրանց, ովքեր ինձ սովորեցրել են՝ սկսած այբուբենից։ Նա ինձ երկար սովորեցրեց՝ անգիր անելու տեքստեր տալով։ Ես նույնիսկ ծեծի էի ստանում նրանից, երբ նյութից չէի կարողանում գլուխ հանել, լավ չէի կարողանում կարդալ աղոթքները և այլն։ Սակայն հետագայում դա ինձ շատ օգնեց։

Երբ ես ութ տարեկան էի, Շիվալհա-լհարամբան եկավ մեր հայրենիք։ Ավելի ուշ իմացանք, որ նա բուրյաթ լամա էր, նրա հայրենիքը Ագինսկի ազգային շրջանի Սուդունգուի գյուղն էր։ Համառոտ նրա պատմությունն այսպիսին է՝ կրթությունը ստացել է Տիբեթում և ստիպված է եղել մեկնել հայրենիք։ Սակայն Ռուսաստանում հայտնի իրադարձությունների պատճառով նրա համար փակվեց հայրենիք տանող ճանապարհը։ Այդ ժամանակ նա ամենաիմաստուն ուսուցիչներից էր և լավագույն լհարամբան, և բացի այդ, նա շատ լավ հարաբերություններ ուներ Լետանի նահանգի ղեկավարության հետ, ուստի մնաց Լեթանում որպես գլխավոր Ուսուցիչ։ Նա ուժեղ կազմվածքով, կարմրավուն դեմքով մարդ էր և տիբեթցիների մեջ առանձնանում էր որպես օտար: Տեղի ցանկացած բնակիչ կարող էր տեսնել, որ նա ոչ թե տիբեթցի է, այլ այլ ազգության անձ։ Շիվալհա-լհարամբան շատ արժեքավոր հրահանգներ տվեց, սովորեցրեց ծեսեր և բացատրեց դրույթները ծեսերի վերաբերյալ տեքստերում: Ցավոք, ես պատահաբար հանդիպեցի նրան երիտասարդ տարիքում, ուստի չկարողացա նրանից շատ այլ իմաստուն հրահանգներ ստանալ։

Երբ ես տասնմեկ տարեկան էի, նա մահացավ։

Երբ ես տասներեք տարեկան էի, սկսվեց չինական կոմունիստական ​​շարժումը։ Իրավիճակը ծանր էր՝ մոտենում էր Կարմիր բանակը։ Այս անհանգիստ պահին ուսուցիչս որոշեց, որ ավելի լավ է գնամ Լհասա՝ ուսումս շարունակելու։ Մինչ այդ նա Լհասայում էր, և ժամանելուց մեկ շաբաթ անց ինձ ուղարկեց այնտեղ երաշխավորագիր մի մոնղոլ լամային, որի անունը Թուբթեն Չոյկի Նիմա էր։

Լհասա ժամանելուն պես ես հանդիպեցի ուսուցիչ Թուբթեն Չոկի Նիմային, նրան նամակ տվեցի և պատմեցի իմ պատմությունը։ Նա էլ պարզվեց, որ բուրյաթ է։ Այն ժամանակ մենք մոնղոլական ցեղերը չէինք տարբերում, չգիտեինք, որ դրանք բաժանված են բուրյաթների, կալմիկների և այլն։ Շատ ավելի ուշ իմացա, որ նա ազգությամբ բուրյաթ է։ Այն պահից ի վեր, երբ ես լքեցի իմ հայրենիքը, Thubten Choiki Nima-ն դարձավ իմ բնիկ ուսուցիչը: Նա ինձ փիլիսոփայություն է սովորեցրել՝ սկսած Դուիրի ամենացածր դասարանից։ Դուիրի ուսուցիչների թվում կար ևս մեկ ուսուցիչ՝ Թուբթեն Չոկի Նիմա Ռինպոչեն։

Ուսուցիչ Թուբթեն Չոկի Նիմա Ռինպոչեն հանգիստ, հանգիստ բնավորության տեր մարդ էր, բայց երբ բանը հասավ իր ուսմանը, նա շատ խիստ էր իր աշակերտների հետ: Չեմ կարող ասել, որ ուսուցչից ընդհանրապես պատիժ չեմ ստացել, բայց ես ընկեր ունեի՝ նաև Ռինպոչեն Լադախից, ով ինձնից փոքր էր, և նա իսկապես ստացավ դա։ Նա գիտեր հնդկական գիր և միշտ իր հետ անեկդոտների ժողովածու էր տանում, նույնիսկ խուրալներին:

Երբ նա և ես եկանք ուսուցչի մոտ՝ տեքստերի վերաբերյալ պարզաբանումներ ստանալու, այս գիրքը նրա տակից ընկավ։ Իսկ հետո դաստակին ուժեղ ապտակ է ստացել։ Ասեմ, որ մեր ուսուցիչը հաստ մատներ ուներ և բավականին տպավորիչ բռունցք։ Հետո սկսեց ուրիշ գրքեր փնտրել խեղճ ընկերոջս օրքիմժում ու, եթե գտներ, նույն արդյունքն էր։ Մենք այնքան էինք վախենում դրանից, որ մեր հոգիները քիչ էր մնում թռչեին մեզանից։

Ուսուցիչը շատ խիստ էր մեր նկատմամբ մեր ուսման հարցում։ Նա մեզանից պահանջում էր, որ մենք բոլոր ջանքերը գործադրենք սովորելու համար։ Ուսուցչի նման բարյացակամության շնորհիվ երեք-չորս տարում մենք շատ լավ դարձանք մեր նյութը, շատ տեքստեր ուսումնասիրեցինք, ջանասիրաբար սովորեցինք։ Մեր խմբում կար 12-ից 18 տարեկան մոտ 30-40 հոգի։ Առավոտյան շատ վաղ արթնացանք ու գնացինք նրա դասերի։ Մեզնից հետո սովորել են ավելի մեծ տարիքի ուսանողներ՝ 18-ից 20 եւ նույնիսկ մինչեւ 30 տարեկան։ Կային նաև բազմաթիվ ծեր վանականներ, ովքեր հրահանգներ էին ստանում նրանից։

Իմ գալուց մեկ տարի անց Thubten Chokyi Nima Rinpoche-ն դարձավ Դուլվա-Համբոն: Սա նշանակում է հետեւյալը. Լհասայում նախկինում Դուլվա անունով մի վանք է եղել։ Հետո այն դադարեց գոյություն ունենալ, բայց մնաց այս վանքի Համբոյի դիրքը։ Մեր ուսուցիչը ստացավ այս պաշտոնը: Համբոյի դիրք ստանալը շատ դժվար է։ Դա անելու համար նախ պետք է ստանալ Գեշեի կոչումը։ Հետո հավաքվում են գեշե տիտղոսով վանականներ ու քննություններ հանձնում։ Դրանցից լավագույնը դառնում է համբո:

Երբ նա ստանձնեց Համբո Լամայի պաշտոնը, նա քիչ ժամանակ ուներ։ Քանի որ ուսուցիչը չէր կարող ինձ շատ բան սովորեցնել, նա ինձ ուղարկեց մեկ այլ դաստիարակի մոտ: Իմ հոգևոր աճը ամբողջովին կախված էր նրանից: Նա ամբողջովին որոշեց իմ ապագան՝ իմանալով, թե որ ուսուցչին ուղարկի ինձ։ Բայց մեկ տարի անց Համբո լաման նորից սկսեց սովորել ինձ հետ։ Դա շարունակվեց մինչև 1959 թ.

1959-ին մենք փախանք։ Սա տեղի է ունեցել մարտին։ Այս ժամանակ Լհասայում մարտեր էին ընթանում չինացիների և տիբեթցիների միջև։ Հետո ես արդեն վանական էի Բրայբունի վանքում՝ Տիբեթի ամենամեծ վանքում: Վանքում եղած ժամանակ ես տեսա, թե ինչպես են վանականները միայնակ ճանապարհ ընկան Հիմալայան լեռներ և գնացին արտասահման:

Մոտ քսան հոգով փախան։ Մենք գնացինք, երբ արևն անցավ ստորին լեռնաշղթաներով։ Բրայբունի վանքը գտնվում էր լեռան ստորոտին։ Ներքևում շատ չինացիներ կային, և նրանք կարող էին տեսնել մեզ։ Լանջի վերևում թաքնված էին մեծ քարեր-քարեր, որոնց հետևում կարելի էր հասնել լեռնանցքի գագաթին։ Երբ մենք գնացինք, հանեցինք մեր վանական պատմուճանը և հագցրինք աշխարհական հագուստ։ Մեզանից մի քանիսը զենք վերցրին, բայց ես չունեի։ Այսպիսով, թաքնվելով քարերի հետևում, մենք բարձրացանք լանջը և բարձրացանք Բրայբունի վանքից դեպի լեռնանցքը։ Մինչ մենք տեղ հասանք, մթնշաղ էր։ Ներքևում ամբողջ Լհասան երևում էր ամբողջ տեսադաշտում։ Ամենուր կրակոցներ էին լսվում, ավտոմատների կրակոցներ, արկեր այս ու այն կողմ պայթեցին, թնդանոթներ արձակվեցին, կրակներ բռնկվեցին։ Սարսափելի պատկեր.

Մենք թեյ եփեցինք և սկսեցինք խորհուրդ տալ։ Ինչ-որ մեկն առաջարկեց սպասել այն լեռնային ապաստարանում գտնվող փոքրիկ վանքում: Այնուամենայնիվ, որոշվեց գնալ ավելի արևմուտք, քանի որ այստեղ մնալն անվտանգ չէր։ Ավելի առաջ գնալու համար անհրաժեշտ էր անցուղուց իջնել մյուս կողմ։ Իջնելը շատ զառիթափ էր, ծառեր ու թփեր չկար, որ բռնեն։ Գետինը ծածկված էր չորացած խոտով, և մենք ցած գլորվեցինք՝ պայքարելով այն ամենի դեմ, ինչից կարելի էր պայքարել։

Եթե ​​խոսենք փախուստի մասին, ապա այն ամբողջովին անկազմակերպ էր։ Մենք չէինք սպասում, որ հեռու կգնանք, առավել ևս կարծում էինք, որ ստիպված ենք լինելու արտագաղթել։ Մենք պարզապես ուզում էինք հեռանալ Լհասայից և սպասել այս անհանգիստ ժամանակին: Նրանք նույնիսկ մտածում էին հասնել Բրայբունի վերևում գտնվող լեռնանցքը, այնտեղ մի ապաստան կար՝ մի փոքրիկ վանք, և այնտեղ սպասեք իրադարձություններին։ Սակայն երբ հասանք այնտեղ, մեզ ասացին, որ այս վանքը հեշտությամբ կարող է հրետակոծվել չինական հրետանու կողմից, և այնտեղ մնալն անվտանգ չէ։ Մյուս գյուղերում էլ մեզ ասացին, որ չինացիները կարող են ամեն րոպե գալ, ուստի ստիպված եղանք գնալ ավելի ու ավելի հեռու։

Մենք ճանապարհ ընկանք դեպի Տիբեթի հարավ, որտեղ բոլոր փախստականներն էին գնում։ Այս ժամանակ Տիբեթի հարավում կային անանցանելի վայրեր, որոնցում կային տիբեթական գյուղեր։ Չինական զորքերը այնտեղ չներթափանցեցին, և բոլորը շտապեցին դեպի այս գյուղերը։

Տիբեթը պարտվեց Չինաստանի հետ պատերազմում. Չինական զորքերը գաղթականների ալիքն իրենց առջեւից քշեցին։ Մենք գնացինք այնտեղ, որտեղ մեզ քշեցին։ Այսպես հասանք Բութան։ Այնուհետև որոշվեց գաղթել Հնդկաստան։ Մինչ այս մենք չէինք մտածել արտագաղթի մասին։

Բութանը լավն էր։ Տիբեթի համեմատ այնտեղ կլիման շատ մեղմ է, կան բազմաթիվ ծառեր և այլ բույսեր։ Բութանական լեզուն և մշակույթը ուժեղ համընկնում են տիբեթյան մշակույթի և լեզվի հետ: Պետք է ասեմ, որ բութանցիները շատ հոգեհարազատ մարդիկ են։ Մենք՝ փախստականներս, տրանսպորտ չունեինք, ոտքով էինք շարժվում։ Երբ բութանցիները եկան գյուղ, մեզ շատ հյուրընկալ դիմավորեցին։ Բութանի տներում կան հատուկ սենյակներ, որտեղ զոհասեղան է տեղադրված։ Նրանք չեն ապրում դրանց մեջ: Երբ նրանք հանդիպեցին մեզ, նրանք անմիջապես հրավիրեցին մեզ այս սենյակ, և եթե մենք գիշերում էինք նրանց մոտ, նրանք մեզ լիովին ապահովում էին մեզ անհրաժեշտ ամեն ինչով:

Հետաքրքիր է, թե ինչպես են բութանցիներն ուտում իրենց սնունդը։ Նրանք պատկերացում չունեն, որ սեղան է պետք, հատուկ նստատեղեր չկան։ Սենյակի մեջտեղում մի մեծ կաթսա են դնում, և այնտեղից ընտանիքի յուրաքանչյուր անդամ ստանում է իր սնունդը։ Ուտելիք փնտրելու համար բաժանվեցինք մեկ-երկու հոգու և գնացինք Բութանական գյուղ՝ ուտելիք հավաքելու։

Եթե ​​դուք գնում եք ամբոխի մեջ, ոչինչ չեք հավաքի, բայց մեկ կամ երկու անգամ կարող են բավականաչափ սնունդ հավաքել: Բութանցու տուն գնալու և ուտելիք վերցնելու խնդիր չկա։ Օրինակ, երբ ընտանիքը ընթրում է, նստած կաթսայի շուրջը, մենք մտնում ենք և նստում նրանց հետևում։ Մթերքը անմիջապես դնում են բաժակի մեջ ու մատուցում մեզ։ Ընդ որում, ոչ ոք ոչինչ չի ասում։ Ու միայն հյուրերը ճաշն ավարտելուց հետո են սկսում խոսել՝ ի՞նչ վիճակ է Տիբեթում, որտեղի՞ց ենք փախչում և այլն։ Ճանապարհին մեզ անընդհատ բրինձ, միս, յուղ էին մատակարարում։ Այսպիսով, մենք մեկ ամսով ճանապարհ անցանք Բութանով և եկանք Հնդկաստանի սահման:

Սահմանին գործում էր էմիգրանտների հարցերով հատուկ կոմիտե՝ բաղկացած ՄԱԿ-ի, Հնդկաստանի և այլ պետությունների ներկայացուցիչներից, որոնք հնարավոր օգնություն էին ցուցաբերում տիբեթցի փախստականներին։ Այդպես հասանք Հնդկաստան։

Սովորել և աշխատել եմ Հնդկաստանում։ 1975–77-ին գեներալ Աղվան Նիման վերադարձավ Շվեյցարիայից և Դալայ Լամայի հրամանով նշանակվեց Գոմանգ վանքի Համբո Լամա։ Ես կարողացա Ուսուցումը ստանալ անմիջապես գեներալ Աղվան Նիմայից երկու-երեք տարի: Գեներալ Ագվան Նիման և գեներալ Թուբթեն Չոյկի Նիման միասին Տիբեթ են ժամանել Բուրյաթիայից։ Իհարկե, ես շատ այլ ուսուցիչներ ունեի։ Բուրյաթի ուսուցիչները համարում եմ իմ հիմնական դաստիարակները։ Գեներալ Թուբթեն Չոյկի Նիման հանդես եկավ որպես Դուլվա-Համբո և ինձ սովորեցրեց փիլիսոփայության հիմունքները: Վերջին ուսուցիչը, ումից լավ հրահանգներ ստացա, գեներալ Աղվան Նիման էր։ Ցավոք, ես շատ կարճ ժամանակ սովորեցի նրա մոտ։

Հարցազրույց Յեշե Լոդոյ Ռինպոչեի հետ, ամսագիր «Բուրյաթիա», թիվ 1, 1998 թ.

Հարցազրույց Յեշե Լոդոյ Ռինպոչեի հետ Կալմիկիայում

Դուք աշխատել եք Դհարամսալայի Տիբեթյան ստեղծագործությունների և արխիվների գրադարանում: Ինչո՞վ է նա զբաղվում և ինչո՞վ է հայտնի:

Գրադարանը բաժանված է երկու բաժանմունքի. Առաջին բաժինը օտար լեզուների բաժինն է, որտեղ հավաքվում կամ գնվում են բուդդայական փիլիսոփայության և տիբեթյան մշակույթի վերաբերյալ օտար լեզուներով գրված բոլոր գրքերը, հիմնականում՝ անգլերեն:

Երկրորդ բաժինը տիբեթյան ստեղծագործությունների բաժինն է, որը պարունակում է «Մահայանա սուտրա» «Կանգյուր» և «Թենգյուր» մեկնաբանությունների ժողովածու, տիբեթցի ուսուցիչների բազմաթիվ աշխատությունների ժողովածու, ինչպես նաև տիբեթերեն բազմաթիվ գրքեր՝ նվիրված պատմությանը: Տիբեթ և ստեղծագործություններ գրական տիբեթերենով։ Այս պատճառով աշխարհի տարբեր երկրներից բազմաթիվ ուսանողներ գալիս են այստեղ սովորելու, քանի որ... Ուսանողները չեն կարող ամեն ինչ անմիջապես սովորել գրքեր կարդալով, նրանց որոշակի ուղղորդում է պետք, ուստի գրադարանում կան դասեր, որտեղ ուսանողները կարող են սովորել բուդդիզմ ուսուցչի հետ: Գրադարանում կան սենյակներ, որտեղ ուսանողները կարող են ապրել և հաճախել դասերի վճարովի: Դասընթացը վճարովի է, այսինքն. ուսանողը կարող է վճարել ուսման վարձը մեկ ամսվա կամ մեկ շաբաթվա համար և հաճախել դասերի։ Երբեմն աշակերտները շատ են՝ 2-3-ական դասարան, հետո ուրիշ ուսուցիչ են ուղարկում։ Գործում է տիբեթերենի դասաժամ։ Եվ նաև նրանց համար, ովքեր զբաղվում են գիտական ​​աշխատանքով կամ ատենախոսություն են գրում, ասիստենտ է հատկացվում, այսինքն. ուսուցիչ, որն օգնում է նրանց իրենց աշխատանքում, օրինակ՝ Տիբեթի պատմությունը, արվեստը կամ մեկ այլ առարկա: Գրադարանը հայտնի է նրանով, որ այն մարդիկ, ովքեր հետաքրքրված են բուդդայականությամբ կամ գիտական ​​աշխատանքով, կարող են այցելել այնտեղ և կարող են սովորել այն, ինչ իրենց պետք է, գրադարանը շատ լավ օգնում է նրանց։ Գրադարանի տպարանը տպագրում և տարածում է աշխատություններ անգլերեն և տիբեթերեն լեզուներով։

VՄենք Կալմիկիայում շատ անառողջ մարդիկ ունենք, ինչպե՞ս կարող ենք օգնել նրանց:

Մի քիչ խենթ մարդիկ այս վիճակին են հասնում ինչ-որ վախի կամ տառապանքի, ինչ-որ դժբախտության հետևանքով։ Երբեմն դա տեղի է ունենում դևերի կամ հոգիների պատճառած վնասի պատճառով: Կարծում եմ՝ հոգեբանական տեսանկյունից որոշակի օգուտ կարող է լինել։ Որոշ մարդիկ անառողջ են իրենց կասկածելիության պատճառով։ Կարծում եմ՝ ձեռնտու կլինի, եթե նվազեցնեն իրենց կասկածամտությունն ու վախերը։ Եթե ​​այդպիսի մարդու մոտ էլ ավելի զարգանա կասկածամտությունը, դա հետագայում ավելի մեծ վնաս կբերի։

Ի՞նչ է Ցագան աավան և ե՞րբ կարող ենք սպասել Բուդդա Մայտրեայի ժամանումը:

Սկզբունքորեն Ցագան աավան ճիշտ լավ աստվածություն է, այն գոյություն ունի Տիբեթում, կոչվում է Մի Ցերինգ (երկար կյանքի մարդ): Ես Բուրյաթիայում տեսա այս աստվածության պաշտամունքի տեքստերը: Երբեմն ես դրանք կարդում եմ այլ վանականների հետ միասին, բայց այս աստվածությունը, ամենայն հավանականությամբ, աշխարհիկ է: Սա լավ աստվածություն է, բայց երբ մենք գնում ենք Ապաստան, մենք չենք կարող գնալ նրա մոտ, և երբ մենք խորհրդածում ենք արժանիքների հավաքագրման դաշտում, մենք նույնպես չենք կարող պատկերացնել նրան արժանիքների հավաքագրման դաշտում: Սա չի նշանակում, որ սա վատ աստվածություն է, վատ պաշտպան: Նա աշխարհիկ աստվածություն է, լավ պաշտպան, բայց ինչպես Նեչունգում, Դորջե Լեգպայում մենք չենք կարող գնալ ապաստան և, խորհրդածելով արժանիքների հավաքագրման դաշտում, նրանց չի կարելի պատկերացնել։ Թեև Նեչունգը Նորին Սրբություն Դալայ Լամայի անձնական պաշտպանն է, և նա նրանից խորհուրդներ և որոշ հարցերի պատասխաններ է խնդրում, Վեհափառը չի գնում Նեչունգ՝ ապաստան ստանալու համար: Որպես բացարձակ ապաստան, որը կօգնի մեզ հասնել Լուսավորության, մենք չենք կարող ապավինել դրա վրա Բուդդա դառնալու համար:

Կարող եք ընծաներ անել Ցագան Աավեին, կարող եք հանգստացնել նրան, խնդրել, որ ազատվի հիվանդությունից, երկարացնի կյանքը և բախտի համար։ Կալմիկական վանքերի և կալմիկ ժողովրդի բարգավաճման համար մենք կարող ենք ընծաներ մատուցել նրան, բայց չենք կարող գնալ նրա մոտ ապաստան ստանալու համար:

Եվ Բուդդա Մայտրեյան... Շատ ու շատ հարյուրավոր տարիներ, և նույնիսկ հազարավոր տարիներ կանցնեն մինչև Բուդդա Մայտրեայի գալը:

Հնարավո՞ր է փոխել ձեր կարման:

Այո, դուք կարող եք, այսինքն. եթե մենք կուտակում ենք ոչ առաքինի կարմա, ապա վատ արդյունքներ ենք ստանում։ Բայց եթե մինչ այս պտուղը հասունանա, դրա պատճառը հեռացվի, ապա այս պտուղը չի առաջանա, այսինքն. մենք պետք է շտկենք մեր գործը. Եթե ​​ուզում ենք փոխել, շտկել արդեն հասած պտուղը, ոչինչ չի ստացվի։ Սկզբունքորեն այս ոչ առաքինությունը կարելի է շտկել ապաշխարության միջոցով: Ոչ առաքինությունը արժանիք չունի, բացի մեկից՝ այն կարելի է մաքրել ապաշխարությամբ: Նույնն է երջանկության և առաքինության դեպքում՝ դրանք կործանվում են զայրույթից: Երբ ուժեղ զայրույթ է առաջանում, այն ոչնչացնում է առաքինությունը, և առաքինությունը նույնպես ոչնչացվում է այլասերված կամ սխալ հայացքներով: Ահա թե ինչպես կարող եք փոխել կարման։

Ի՞նչ խորհուրդ կարող եք տալ մեր ժողովրդին։

Մի քանի օր հրահանգներ էի տալիս այն մարդկանց, ովքեր հետաքրքրված են բուդդայականությամբ։ Կալմիկների նախնիները հարյուրավոր տարիներ եղել են բուդդայականներ, բայց այժմ երիտասարդները կարող են ինքնուրույն ընտրել՝ դառնալ բուդդիստ, թե ոչ: Բայց մեր պարտքն է հետաքրքրվել և ուսումնասիրել բուդդիզմը, քանի որ... մեր նախնիները հարյուրավոր տարիներ եղել են բուդդայականներ, քանի որ սա մեր մշակույթն է: Այժմ Բուդդայի ուսմունքները տարածվում են աշխարհի շատ երկրներում։ Սա կօգնի պահպանել մեր մշակույթը, մնալ յուրահատուկ ազգ և չխառնվել ուրիշների հետ: Ես աղոթում եմ, որ ողջ Կալմիկ ժողովուրդն ընդհանրապես և յուրաքանչյուր մարդ առանձին-առանձին ապրի երջանիկ, և որ առաջընթացը լինի մարդկանց մտքերում: Ես աղոթում եմ դրա համար:

Մեծարգո Յեշե Լոդոյ Ռինպոչեն ծնվել է Տիբեթում 1943թ. Երեք տարեկանում նա ճանաչվեց Յելո Ռինպոչեի չորրորդ վերածնունդը։ Տիբեթում նման մարդկանց անվանում են տուլկու՝ նրանք գիտակցաբար շարունակում են իրենց վերածննդի շղթան՝ իրենց կյանքը նվիրելով բոլոր էակներին օգնելուն:

Վեց տարեկանում Յելո Ռինպոչեն սկսեց սովորել մենաստանում։ Յոթ տարեկանում նա վանական երդում է տվել, տասնմեկից սկսել է ուսումնասիրել բուդդայական փիլիսոփայությունը, իսկ տասներեք տարեկանում ուսումը շարունակել է Դրեպունգ Գոմանգ վանքում։

1959 թվականին Չինաստանի կողմից Տիբեթի օկուպացիայի պատճառով Յելո Ռինպոչեն լքում է հայրենիքը և Բութանի թագավորությամբ մեկնում Հնդկաստան։ 1959-1971 թվականներին ուսումը շարունակել է պրամանա, մադհյամակա, աբհիդհարմա, վինայա և պրաջնապարամիտա բաժիններում։ 1963 թվականին Յելո Ռինպոչեն ստացել է Գելոնգ վանական ամբողջական երդումներ Նորին Սրբություն 14-րդ Դալայ Լամայից: 1972 թվականին նա ընդունվել է Բենարեսի (Հնդկաստան) բուդդայական համալսարան, որտեղ երեք տարի ավարտել է «Ճանապարհի փուլերը» (Լամրիմ) ուսումնասիրության ամբողջական դասընթաց։ Գերազանցությամբ ավարտելով համալսարանը՝ Ռինպոչեն ստացել է Աչարիայի կոչում։

Դրանից հետո Ռինպոչեն աշխատել է Դհարամսալայում (Հնդկաստան, Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Դալայ Լամայի նստավայրը), Տիբեթի ստեղծագործությունների պետական ​​գրադարանում և արխիվներում։ Ավարտելով իր կրթությունը հարավային Հնդկաստանի Դրեպունգ Գոմանգ վանքում՝ արժանապատիվ Աղվան Նիմայի առաջնորդությամբ, ով իր հայրենիքում՝ Բուրյաթիայի Զայգրաևսկի շրջանում, ստուպա էր կանգնեցրել, 1979 թվականին Յելո Ռինպոչեն պաշտպանեց Գեշե-Լհարամբայի կոչումը, բարձրագույն բուդդայական գիտական ​​աստիճան:

Յեշե Լոդոյա Ռինպոչեի արմատական ​​ուսուցիչը հայտնի Վինայա փորձագետ Լամա Դուլվա-Համբո Թուբթեն Չոկի Նիման է, ազգությամբ բուրյաթ: Յելո Ռինպոչեի հիմնական ուսուցիչներն են Նորին Սրբություն 14-րդ Դալայ Լաման և Նորին Սրբության երկու դաստիարակները՝ Լինգ Ռինպոչեն և Տրիժան Ռինպոչեն: Նրանցից և Նյինգմա, Կագյու, Սակյա, Գելուգ դպրոցների ղեկավարներից Յելո Ռինպոչեն ստացել է Ուսուցման հիմնական նախաձեռնություններն ու փոխանցումները:

1992-ին Յելո Ռինպոչեն ժամանեց Մոնղոլիա, ապա 1993-ին Բուրյաթի հոգևորականների խնդրանքով և Նորին Սրբություն Դալայ Լամայի անունից եկավ Բուրյաթիա՝ Իվոլգինսկու դաթսան՝ դասավանդելու Տաշի Չոյխորլինգի բուդդայական ինստիտուտում։ Յելո Ռինպոչեն ինստիտուտի ուսումնական ծրագրում ներդրեց Choira-ն (Tsannit), որը բուդդայական հոգևոր կրթության կարևորագույն առարկաներից մեկն է: 1995 թվականին մեծարգո Յելո Ռինպոչեի և Համբո Լամա Չոյ Դորջե Բուդաևի միջոցներով մի խումբ ուսանողներ ուղարկվել են սովորելու Գոմանգ Դացանում։

Հայտնի և հարգված լինելով իր բարությամբ և իմաստությամբ՝ 1996 թվականին Յելո Ռինպոչեն, հավատացյալների խնդրանքով, սկսեց հրահանգներ տալ բուդդայական փիլիսոփայության վերաբերյալ և փոխանցել նախաձեռնություններ՝ տարբեր պրակտիկաներ կատարելու համար: Հավատացյալները նշել են Յելո Ռինպոչեի կարողությունը՝ բացատրելու երևույթների իմաստն ու նշանակությունը բուդդայական տեսանկյունից և ցանկացած հարց լուծելու նրա կարողությունը մեծ գիտնականի ճշգրտությամբ և պարզությամբ: Այսպիսով, աստիճանաբար բուդդայական հավատացյալները համոզվեցին, որ Բուրյաթիա է ժամանել ոչ թե պարզ վանական, այլ շատ բարձր Ուսուցիչ: Բուրյաթները նրան սկսեցին անվանել Ռինպոչե Բաղշա*։ Բուրյաթից թարգմանված «Բագշա» բառը նշանակում է «Ուսուցիչ»:

Աստիճանաբար առաջացավ ուսանողների մի շրջանակ՝ տարբեր մասնագիտությունների և ազգությունների տեր մարդիկ, ովքեր գիտակցեցին Դհարմայում մշտական ​​և համակարգված վերապատրաստման անհրաժեշտությունը: Եվ հետևաբար նրանք խնդրեցին Յելո Ռինպոչեին բացել իր կենտրոնը, որպեսզի կարողանա աստիճանաբար ըմբռնել Ուսմունքը:

1999 թվականին Յելո Ռինպոչեն այցելեց Հնդկաստան, որտեղ Նորին Սրբություն Դալայ Լամայի հետ ունկնդրության ժամանակ նա ուրվագծեց կենտրոն բացելու իր ուսանողների համառ խնդրանքները: Վեհափառ Հայրապետը պաշտպանեց այս գաղափարը։ Նա ասաց, որ նման կենտրոնը մեծապես օգուտ կբերի բոլոր մարդկանց և օրհնեց Ռինպոչեին դրա ստեղծման համար։

2000 թվականին հիմնադրվեց Ռինպոչե Բագշա կենտրոնը, և Ուլան-Ուդեում սկսվեց բուդդայական տաճարային համալիրի շինարարությունը՝ Ճաղատ լեռան տարածքում: Մեծարգո Յելո Ռինպոչեի հետ միասին իր աշակերտ Գեշե Լհարամբա Թենզին Լաման ստանձնեց այս աշխատատար նախագծի իրականացումը: 2004 թվականի հունիսի 27-ին Ճաղատ լեռան վրա տեղի ունեցավ Ռինպոչե Բաղշա դացանի հանդիսավոր բացումը։ Նույն օրը Յելո Ռինպոչեն Ոսկե Բուդդայի արձանի օծման արարողություն կատարեց։

Երեք տարի (2009-2011), մեծարգո Յելո Ռինպոչեի խնդրանքով, պատմության մեջ առաջին անգամ Նորին Սրբությունը Դալայ Լաման Ուսուցումը տվեց ռուսախոս ուսանողներին։

2010 թվականի ապրիլին մեծարգո Յելո Ռինպոչեն Ռինպոչե Բաղշա դացանի վանականների հետ միասին Բուրյաթիայում բուդդիզմի ժամանակակից պատմության մեջ առաջին անգամ անցկացրեց Սոջոնգ Խուրալը, որը հետագայում կանցկացվի կանոնավոր կերպով։ Այս խուրալն անցկացնելու բուն հնարավորությունը, Ելո Ռինպոչեի անխոնջ աշխատանքի շնորհիվ, հայտնվեց միայն հիմա, երբ լիովին ձեռնադրված վանականների (գելոնգների) թիվը բավարար դարձավ այս խուրալը անցկացնելու համար։ Ավելին, Սոջոնգ Խուրալի անցկացումը գլխավոր նպատակներից մեկն էր Ռինպոչե Բաղշա դացանի հիմնադրման ժամանակ։

2012 թվականի դեկտեմբերին, մեծարգո Յելո Ռինպոչեի անխոնջ ջանքերի շնորհիվ, Բուդդա Շաքյամոնիի սրբազան մասունքները հանձնվեցին Ռինպոչե Բաղշա դացան։

Ամեն տարի մեծարգո Յելո Ռինպոչեն ամառային ուսուցում է անցկացնում «Ռինպոչե Բագշա» դաշնարանում, ինչպես նաև փոխանցում է թանկարժեք հրահանգներ և նախաձեռնություններ: Ուսանողների խնդրանքով նա դասավանդում է Ռուսաստանում և արտերկրում:

Ծնվել է Տիբեթում 1943թ.

1946թ. ճանաչվել է Յելո Ռինպոչեի չորրորդ վերածնունդը:

1949թ. սկսել է սովորել վանքում:

1950. Վանական ուխտ է վերցրել:

1954. Սկսել է ուսումնասիրել բուդդայական փիլիսոփայությունը:

1956. ուսումը շարունակել է Դրեպունգ Գոմանգ վանքում:

1959. Լքել է Տիբեթը և Բութանի թագավորությամբ մտել Հնդկաստան:

1959 - 1971 թթ.

1963. Գելոնգ վանական երդումներ է վերցրել Տիբեթի Վեհափառ Հայրապետից տասնչորսերորդ Դալայ Լամայից:

1972 – 1975 թթ. սովորել է Բենարեսի (Հնդկաստան) բուդդայական համալսարանում, որտեղ ավարտել է «Ճանապարհի փուլերը» (Լամրիմ) ուսումնասիրության ամբողջական դասընթացը:

1976. Համալսարանը գերազանցությամբ ավարտելուց հետո Ռինպոչեն ստացել է Աչարիայի կոչում։

1976 – 1992 թթ. աշխատել է Դհարամսալայի Տիբեթի աշխատությունների և արխիվների պետական ​​գրադարանում (Հնդկաստան, Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Դալայ Լամայի նստավայր):

1979թ. ավարտել է իր կրթությունը Դրեպունգ Գոմանգ վանքում՝ արժանապատիվ Աղվան Նիմայի (բնիկ Ռուսաստանի Դաշնության Բուրյաթիա, Զայգրաևսկի շրջանի բնակչությամբ) ղեկավարությամբ:

1979. Պաշտպանել է Գեշե Լհարամբայի տիտղոսը (գելուգի ավանդույթի ամենաբարձր բուդդայական գիտական ​​աստիճանը):

1992. Յելո Ռինպոչեն ժամանել է Մոնղոլիա:

1993թ. Բուրյաթի հոգևորականության խնդրանքով և Նորին Սրբություն Դալայ Լամայի անունից նա եկավ Բուրյաթիա, Իվոլգինսկի Դացան՝ դասավանդելու Տաշի Չոյխորլինգի բուդդայական ինստիտուտում: Առաջնորդեց երգչախումբը (Tzannit) վերապատրաստման ծրագրի մեջ:

1995. Արժանապատիվ Յելո Ռինպոչեի և Նորին Սրբություն XXIII Պանդիտո Համբո Լամա Չոյ Դորջի Բուդաևի հաշվին մի խումբ ուսանողներ ուղարկվեցին սովորելու Drepung Gomang:

1996. Բուդդիստների խնդրանքով նա սկսեց հրահանգներ տալ փիլիսոփայության և նախաձեռնությունների վերաբերյալ տարբեր պրակտիկաներ կատարելու համար:

1997թ. դարձել է Ռուսաստանի Դաշնության քաղաքացի:

2000թ. Հիմնադրել է Ռինպոչե Բագշա կենտրոնը և սկսել է բուդդայական տաճարային համալիրի կառուցումը Ուլան-Ուդեում՝ Ճաղատ լեռան տարածքում: Մեծարգո Յելո Ռինպոչեի հետ միասին իր աշակերտ Գեշե Լհարամբա Թենզին Լաման ստանձնեց այս աշխատատար նախագծի իրականացումը:

2004 թվականի հունիսի 27-ին Ճաղատ լեռան վրա տեղի ունեցավ Ռինպոչե Բաղշա դացանի հանդիսավոր բացումը։ Նույն օրը Յելո Ռինպոչեն կատարել է Ոսկե Բուդդայի արձանի օծման ծեսը։

2010. Արժանապատիվ Յելո Ռինպոչեն «Ռինպոչե Բագշա» դաթանի վանականների հետ միասին Բուրյաթիայում բուդդիզմի ժամանակակից պատմության մեջ առաջին անգամ անցկացրեց Սոջոնգ Խուրալը, որը հետագայում սկսեց կանոնավոր կերպով անցկացվել: Sojong Khural-ի անցկացումը Ռինպոչե Բագշա կենտրոնի հիմնական խնդիրներից է:

P.S.
Ամեն տարի մեծարգո Յելո Ռինպոչեն ամառային ուսուցում է անցկացնում «Ռինպոչե Բագշա» դաշնարանում, ինչպես նաև փոխանցում է թանկարժեք հրահանգներ և նախաձեռնություններ: Իր ուսանողների խնդրանքով նա դասավանդում է Մոսկվայում, Սանկտ Պետերբուրգում, Էլիստայում, Եկատերինբուրգում, Վլադիվոստոկում, Օմսկում և այլ քաղաքներում ինչպես Ռուսաստանում, այնպես էլ արտերկրում։ Ռինպոչեի օրհնությամբ ստեղծվել են Դհարմայի մի քանի կենտրոններ:

Յելո Ռինպոչեն գրքերի հեղինակ է
«Լամրիմի էության համառոտ բացատրություն»
«Բուդդա Շաքյամոնիի գուրու յոգայի պրակտիկայի մեկնաբանություն»,
«Դհարարակշիտայի «Battle Chakra» տեքստի մեկնաբանություն»,
Մեկնաբանություններ «Լամա Չոդպա» տեքստի և «Բումշիի» պրակտիկայի վերաբերյալ»,
«Հանդարտության պրակտիկայի մեկնաբանություն»
«Հակիրճ մեկնաբանություն միայնակ հերոս Շրի Վաջրաբհայրավայի պրակտիկայի վերաբերյալ»
«Զարթոնքի ձգտողների պրակտիկա»
ինչպես նաև բազմաթիվ հոդվածներ և հրապարակումներ։

Յեշե Լոդոյա Ռինպոչեի արմատական ​​ուսուցիչը հայտնի Վինայա փորձագետ Լամա Դուլվա-Համբո Թուբթեն Չոկի Նիման է, ազգությամբ բուրյաթ:
Յելո Ռինպոչեի հիմնական ուսուցիչները.
Տիբեթի տասնչորսերորդ Դալայ Լաման Ն.Ս.Օ.Տ.Տ.
Նորին Սրբություն Վեցերորդ Լինգ Ռինպոչեն (1903-1983):
Նրանցից, ինչպես նաև Նյինգմա, Կագյու, Սակյա դպրոցների ղեկավարներից Էլո Ռինպոչեն ստացել է Ուսուցման հիմնական նախաձեռնությունները և փոխանցումները: