Procedura za obavljanje hirotonije. Pravoslavna vjera - sakrament svešteničkog obreda rukopoloženja

Ko može biti sveštenik? Kako je nastala institucija sveštenstva? Koliko realnosti savremenog župnog života utiču na sistem obrazovanja u bogoslovijama? Na ova i druga pitanja odgovara episkop Antonije, mitropolit borispoljski i brovarski, upravnik poslova Ukrajinske pravoslavne crkve.

Ko je posrednik?

- Učitelju, zašto postoji sveštenstvo? Zašto su potrebni posrednici u komunikaciji između čovjeka i Boga?

Ideja da je svećenik posrednik u komunikaciji između Boga i čovjeka u osnovi je pogrešna. Koga nazivamo posrednikom u svakodnevnom životu? Onaj koji je u sredini. Posrednik je neko preko koga se nešto prenosi. Ako dvoje ljudi komuniciraju preko posrednika, onda između njih nema ličnog kontakta. A ako svećenika smatramo “posrednikom”, to će značiti da ne komuniciramo lično s Bogom. Ali Novi zavjet je prožet suprotnim osjećajem, ponekad jednostavno neshvatljivom bliskošću Gospodnje s ljudima. Ovo je knjiga o najbližoj komunikaciji između Boga i čoveka, knjiga o bogočovečanstvu!

- Šta je onda sveštenstvo?

Otvorimo Novi zavjet. Vidimo da je Gospod Isus Hrist izabrao samo 12 apostola (u prevodu sa grčkog kao „glasnici“) da izvrše posebnu misiju. Oni cijelom čovječanstvu donose poruku da je svijet spašen u Kristu, propovijedaju Carstvo Božje koje je došlo u sili. Prvo su širili vjeru, a zatim je učvršćivali među kršćanima. Bez ove misije, kršćanstvo bi jednostavno bilo nemoguće. Apostol Pavle u svojoj poslanici Rimljanima piše: Kako da prizovemo Onoga u koga nismo verovali? Kako neko može vjerovati u Onoga za koga nije čuo? Kako čuti bez propovjednika? I kako možemo propovijedati ako nisu poslani? (Rim. 10:14–15). Ove riječi upravo govore o rođenju Crkve: Gospod šalje apostole, oni propovijedaju cijelom svijetu, i kao rezultat, ljudi prihvaćaju Krista kao svog Spasitelja. Tako je Gospod Isus Hristos od samog početka hrišćanstva među svojim sledbenicima uspostavio posebnu instituciju – ustanovu apostola.

- Kako je nastala institucija sveštenstva?

Novi zavjet jasno bilježi trenutke kada apostoli počinju postavljati biskupe i starješine da vode zajednice. Dakle, Dela apostolska kaže da su apostoli Pavle i Varnava zaredili starešine za svaku crkvu (Dela 14:23). Nekoliko poglavlja ranije izabrano je sedam đakona da održavaju red i pravdu u svakodnevnoj raspodjeli potreba (vidi: Djela 6:1-6). Ovi sveštenički stepeni postoje do danas. Zadatak biskupa i svećenika, kao što jasno vidimo u Svetom pismu, je da vode zajednice, poučavaju kršćane istinama vjere i pomažu im da idu putem duhovnog usavršavanja. Obično se sveštenik zove pastir. To znači da on i stado koje predvodi idu u istom pravcu. Stoga on ima posebnu odgovornost za zajednicu.

Kada se upoznamo sa crkvenom hijerarhijom, postaje očigledno da po svojoj složenosti nije inferiorna u odnosu na „tabelu o činovima“ u vojsci. Kako se neupućeni mogu nositi s tim?

U stvari, kao što sam rekao, postoje samo tri stepena sveštenstva: đakon, sveštenik i episkop. Đakon (u prevodu sa grčkog kao „sluga”) samo pomaže u vršenju bogosluženja, ali nema pravo da samostalno obavlja sakramente. Ako je u monaškom činu, naziva se jerođakon, a onaj koji je primio monaške zavete u shimu zove se shima-jerođakon. Stariji đakon u oženjenom sveštenstvu naziva se protođakon (prvi đakon), a u monaštvu - arhiđakon (stariji đakon).

Drugi stepen sveštenstva je prezbiter (u prevodu sa grčkog kao „starešina“). Nazivaju ga i sveštenik ili sveštenik. Može obavljati sve sakramente osim zaređenja. Prezviter koji je monah naziva se jeromonah, a onaj koji je prihvatio shimu naziva se shima monah. Starešine belog sveštenstva zovu se arhijereji i protoprezviteri (prvosveštenici). Najstariji od monaha-sveštenika zovu se igumani i arhimandriti. Igumani i arhimandriti obično vode manastire.

Treći (najviši) stepen sveštenstva je biskup (u prevodu sa grčkog kao „nadglednik“). Ima pravo da obavlja svih sedam sakramenata. Biskupi se takođe nazivaju biskupima ili hijerarhima. Oni predvode velike crkvene oblasti (biskupije). Dijeceza može uključivati ​​od nekoliko desetina do nekoliko stotina crkava. Biskupi također mogu upravljati asocijacijama biskupija, koje se obično nazivaju metropolitanskim okruzima. Prema tome, takav episkop se naziva mitropolitom. Episkop koji je na čelu Pomjesne Crkve može nositi titulu arhiepiskopa, mitropolita ili patrijarha.

“Nakon rukopoloženja zabranjeno je sklapanje braka”

Mnogi ljudi misle da diplomac bogoslovije automatski postaje sveštenik. Kako se obavlja sakrament sveštenstva?

Rukopoloženje u sva tri stepena sveštenstva vrši se samo tokom Svete Liturgije. Episkop rukopolaže sveštenika i đakona. A hirotoniju episkopa mogu izvršiti najmanje dva episkopa. Jedan biskup sam ne može rukopolagati drugog - to je zabranjeno kanonskim pravilima.

- Šta je razlog za ovu zabranu?

Prije svega, sa sabornom prirodom Crkve. Sveštenik i đakon primaju svoja ovlaštenja od biskupa. Rukopoloženjem za đakona ili sveštenika, biskup na njega prenosi dio svojih ovlaštenja u sferi bogosluženja i služenja sakramenata. Đakon i svećenik podliježu vlasti biskupa u čijoj biskupiji služe. Ali kanoni uspostavljaju potpuno različite odnose između biskupa. Biskupi su međusobno ravnopravni. Najviši autoritet u Crkvi je Episkopski sabor, koji je nasljednik Apostolskog sabora. Dakle, izbor i rukopoloženje novog episkopa mora izvršiti samo Arhijerejski sabor. U praksi Ukrajinske pravoslavne crkve, izbor novog episkopa vrši Sveti sinod. Hirotonija novih episkopa odvija se u svečanoj atmosferi, na Liturgiji.

- Kako se odvija sam Sakrament? Šta je u tome najvažnije?

Glavni trenutak sakramenta je polaganje ruku, tokom kojeg se čita posebna molitva. Kada dođe do rukopoloženja za đakona i prezvitera, na njega polaže ruke episkop u čijoj eparhiji će služiti. Prilikom rukopoloženja za episkopa, na glavu mu se stavlja otvorena knjiga jevanđelja i svi episkopi koji su prisutni na službi polažu ruke na njega.

- Ko može biti zaređen za svećenika? Koji su uslovi za budućeg sveštenika?

U pravoslavnoj crkvi u sveštenstvo mogu biti primljena samo muška lica koja ispovedaju pravoslavnu veru i imaju iskustvo crkvenog života. Stepeni sveštenstva mogu se uzimati samo uzastopno. Ne možete odmah biti rukopoložen za starešinu bez prolaska stepena đakona. I, shodno tome, ne možete postati biskup ako prethodno niste bili prezviter. I oženjeni i celibatni kandidati mogu biti zaređeni za đakone ili svećenike. Međutim, moraju se vjenčati prije nego što budu zaređeni.

Nakon zaređenja, brak je zabranjen. Ali kandidati mogu biti zaređeni za episkope samo iz redova monaštva. Postoji i starosna granica. Svećenici se obično rukopolažu ne prije navršenih 25 godina, a biskupi ne prije 30. godine života.

Vrlo je važno da kandidat za svećenika bude ukorijenjen u tradiciji crkvenog života. Kanonska pravila ne dopuštaju ređenje obraćenika. Uostalom, svećenik mora pomoći svojim župljanima da uđu u puninu crkvenog života. Malo je vjerovatno da takav zadatak može izvršiti neko ko još nije u potpunosti asimilirao crkvenu tradiciju. Takođe morate imati potrebno znanje i visoke moralne kvalitete.

Budi model

Sekularno društvo također postavlja visoke moralne zahtjeve pred svećenike. Zašto njihovo ponašanje ponekad razočara ljude?

Žalosno je čuti za takvo neprimjereno ponašanje. Živimo u informatičkom društvu. I stoga, sveštenikovo nedolično ponašanje može gotovo trenutno postati javno. Ali najžalosnije je što u takvim slučajevima mrlja srama ne pada samo na najneopreznijeg pastira, već i na cijelu Crkvu. Ovo je obrazac društvene svijesti. Nedostaci svećenika automatski se prenose na cijelu Crkvu.

Svaki sveštenik mora da zapamti odgovornost koja mu je poverena. Na kraju krajeva, daje mu se krst, na čijoj su poleđini ispisane važne reči: budi uzor vernima u reči, u životu, u ljubavi, u duhu, u veri, u čistoti (1 Tim. 4,12). ). Ove riječi precizno izražavaju glavni moralni zahtjev koji se postavlja svećeniku. On, prije svega, mora biti uzor svojim župljanima. Moralne zahtjeve koji su propisani za sve kršćane u Novom zavjetu, svećenik mora s posebnom pažnjom poštovati, kako bi se u njemu uvijek mogao vidjeti uzor. U Propovijedi na gori, Krist svoje učenike naziva svjetlošću svijeta: neka tako svijetli vaša svjetlost pred ljudima, da vide vaša dobra djela i proslave Oca vašeg koji je na nebesima (Matej 5,16). Svaki hrišćanin treba da zablista svetu svojim vrlinskim životom. Ali za pastira Crkve ovaj je zahtjev dvostruko relevantan.

Istovremeno, moramo shvatiti: đakon, sveštenik i episkop su takođe ljudi koji se bore sa grehom. U ovoj borbi nije uvijek moguće pobijediti. A ako naiđemo na nedostojno ponašanje svećenika, prije svega, ne treba ga osuđivati. Bolje je moliti se Bogu za ovu osobu, da mu Gospod da snagu da se ispravi i dostojanstveno obavlja svoju službu.

- Postoje li neke vrste aktivnosti koje nisu preporučene ili zabranjene za svećenike?

Kanoni zabranjuju one aktivnosti koje su nespojive sa visokom uslugom. Sveštenik ne može da se upušta u pijanstvo ili da se kocka. Ne smije imati alkoholnu gozbu niti posjećivati ​​mjesta gdje se pije alkohol. U dekretima drevnih crkvenih sabora postoje i zabrane svećenicima da učestvuju u svečanostima povezanim s paganskim ritualima, oblače muškarce u žensku odjeću i koriste maske. U Vizantiji je svešteniku bilo zabranjeno prisustvovati hipodromu ili drugim sličnim javnim zabavama. Zabranjeno je i posjećivanje javnih kupatila, jer su se muškarci i žene u njima prali zajedno još od paganskih vremena. Također mogu postojati ograničenja za sudjelovanje na vjenčanju: ako se tamo odvijaju nepristojne igre, trebali biste otići. Takođe, svešteniku je strogo zabranjeno da digne ruku na osobu, čak i na nekoga ko je pogrešio. Bilo kakve aktivnosti vezane za prolivanje krvi (ne samo ljudi, već i životinja) nisu dozvoljene. To se ne odnosi samo na lov, već i na medicinsku praksu, posebno na hirurgiju. Zaista, u slučaju smrti (tokom operacije), kirurg može biti optužen za nehotično ubistvo, a to povlači za sobom oduzimanje glave. Sa svećeničkom službom su nespojiva i druga zanimanja (profesije): obavljanje javnih i državnih funkcija, vojna služba, lihvarstvo i trgovina (posebno vino). Što se tiče izgleda, ne možete nositi kišnu i veličanstvenu odjeću: ona mora biti skromna i pristojna. Glavna svrha takvih zahtjeva je zaštititi svećenika od svega što bi drugima moglo poslužiti kao iskušenje.

Budite odgovorni ne samo za sebe

- Da li je školovanje u sjemeništu preduslov za zaređenje?

Kandidat za zvanje prezbitera, a posebno episkop, mora imati kako temeljno znanje tako i sposobnost da to znanje prenese drugima. Apostol Pavle je takođe napisao da biskup mora biti jak i poučavati zdravu nauku i koriti one koji se opiru (Titu 1:9). Stoga Crkva ima poseban sistem za pripremu kandidata za svećeništvo. Prije revolucije, za hirotoniju je bilo potrebno uspješno završiti studij u bogoslovskom sjemeništu, a za episkopa se smatralo da je obavezno završiti bogoslovsku akademiju. Iako je bilo slučajeva kada su se visoki hijerarhijski stepeni postizali bez duhovnog obrazovanja. Upečatljiv primjer je duhovni pisac 19. stoljeća. Sveti Ignjatije (Briančaninov), čija su dela uvrštena u zlatni fond pravoslavne asketske literature.

Nakon revolucije, sistem duhovnog obrazovanja je uništen. U uslovima žestokog progona Crkve bilo je jednostavno nemoguće dobiti duhovno obrazovanje. Stoga su i oni koji nisu imali obrazovanje smjeli biti zaređeni. Ali danas imamo dovoljan broj obrazovnih institucija za obuku pastira. Stoga je ređenje kandidata koji nisu studirali u bogosloviji dozvoljeno samo kao izuzetak.
Oni koji redovno studiraju u bogosloviji mogu biti zaređeni za đakona od treće godine. I obično dozvoljavamo onima koji studiraju na posljednjoj (četvrtoj) godini sjemeništa da dobiju sveštenstvo.

Često morate da zaređujete svoje učenike. Zanima li vas buduća sudbina bivših studenata?

Naši maturanti se po pravilu vraćaju na službu u biskupije iz kojih su upućeni na školovanje. Trudimo se da ih podržimo u pastoralnoj službi. Međutim, teško da je moguće pratiti sudbine svih diplomaca... S tim u vezi, želim da vas podsetim: još pre revolucije, kada se Kijevska bogoslovska akademija spremala da proslavi svoju 300. godišnjicu (1915.), prof. Protojerej Fjodor Titov odlučio je da prikupi podatke o svim diplomcima, koji su završili akademiju u periodu od 19. do početka 20. veka. Radio je nekoliko godina, prikupio mnogo materijala, ali nikada nije uspio riješiti tako veliki problem. Sada se bavimo i objavljivanjem materijala koje je prikupio otac Fedor. Radeći na njima, vidimo kako su se ponekad neočekivano oblikovale sudbine naših maturanata...

- Koliko realnosti savremenog parohijskog života utiču na sistem obrazovanja u bogosloviji?

Naravno, u teološkoj školi morate proći sveobuhvatnu obuku: teorijsku, praktičnu i općenito humanitarnu. Stoga je stvaranje uravnoteženog nastavnog plana i programa veoma teško. Svoje obrazovne programe redovno prilagođavamo savremenim potrebama Crkve. Od izuzetne su nam važnosti kako povratne informacije diplomaca, tako i stalna komunikacija sa vladajućim biskupima, koji dobro poznaju potrebe svojih biskupija.

- Koliko sveštenika služi u Ukrajinskoj pravoslavnoj crkvi?

Više od 11 hiljada. Služe u župama čiji broj prelazi 12 hiljada. Situacija je različita u različitim regionima. U nekim eparhijama praktički nema slobodnih svećeničkih mjesta, dok u drugim nedostaje sveštenstva. Kako statistika pokazuje, kvantitativni rast crkvenog klera (koji je započeo nakon pada ateističke sovjetske države) nastavlja se do danas: stvaraju se nove zajednice, grade nove crkve i manastiri.

O čemu bi čovjek trebao razmišljati kada je prvi put pomislio na sveštenstvo? Koji motiv bi trebao biti prisutan u takvoj želji?

Želja da se postane svećenik mora nužno biti povezana sa odlučnošću da se cijeloga sebe preda u službu Bogu i ljudima. Želja za sveštenstvom je želja za nesebičnošću, a ne za moći, napredovanjem u karijeri ili materijalnim bogaćenjem. Prihvatanje sveštenstva znači prihvatanje dobrovoljnog tereta. Uostalom, na posljednjem sudu, svećenik će biti odgovoran ne samo za sebe, već i za one ljude koje mu je Gospodin povjerio. Pre nego što postanete sveštenik, morate da testirate svoje srce...

Snimio protojerej Vladislav Sofijčuk

Čin rukopoloženja za ipođakona

Prema drevnoj povelji, dužnosti ipođakona uključivale su: pripremu za pranje ruku episkopa; osigurati da katekumeni napuste crkvu prije početka Liturgije vjernika; čuvajući Sveta vrata da niko od nedostojnih ne uđe u oltar.

Danas se inicijacija u ipođakona, kao i u čteca, vrši u sredini crkve prije Liturgije, nakon arhijerejskog oblačenja. Ponekad ovaj smještaj odmah slijedi nakon inicijacije u čitaoca.

Red hirotonije za đakona

Dužnost đakona je da pomažu svešteniku i episkopu u bogosluženju, upravljanju stadom i učenju. Kako kažu apostolske konstitucije, „đakon neka bude um, oko, usta, srce i duša anđela i proroka episkopa i prezbitera“.

Hirotonija u čin đakona može se obaviti kako na Liturgijama Svetog Jovana Zlatoustog i Svetog Vasilija Velikog, tako i na Liturgiji Pređeosvećenih Darova. Kako se za đakona može rukopoložiti samo ipođakon, u praksi se često dešava da rukopoloženju đakona prethodi rukopoloženje za ipođakona istog dana.

Obred svećeničkog ređenja

Sveštenik se posvećuje samo na Liturgiji Svetog Jovana Zlatoustog ili Svetog Vasilija Velikog. Na Liturgiji pređeosvećenih darova, koja se održava samo u određene dane Velikog posta, nije potrebno sveštenstvo.

Kako bi zaređeni mogao učestvovati u osvećenju darova, ređenje počinje na kraju Heruvimske pjesme nakon prenošenja svetih darova sa oltara na prijestolje.

Biskupsko posvećenje

Biskupova dužnost - "poučavati, služiti i upravljati" - ne samo da u potpunosti objedinjuje titule đakona i prezbitera, već se proteže i dalje od njihovih ograničenih prava. Biskupi imaju primarnu odgovornost da upućuju i potvrđuju povjereno mu stado u vjeri, pobožnosti i dobrim djelima. A ako svećenik obavlja slične dužnosti u granicama svoje župe, onda je za biskupa, prema 58. apostolskom kanonu, krug onih o kojima brine mnogo širi – to je stado svih župa njegove biskupije.

Episkop vrši svete obrede koje niko drugi nema pravo obavljati:

1) stvaranje sveta i osvećenje sveta;

2) rukopoloženje kandidata za sveštenstvo;

3) blagoslov za crkvene službe;

4) osvećenje crkava i antimenzija.

Osim toga, biskupi vrše potpunu crkvenu vlast i vlast. Ali vlast biskupa nije apsolutna – on ima Zakonodavca nad sobom i podložan je svom zakonu: „Episkop upravlja narodom Božjim zajedno sa starješinama, ne u svoje ime i ne na osnovu zakona, kao onaj koji je primio vlast od ljudi, ili preko ljudi - on upravlja u ime Božje", kako ga je Bog postavio na službu vlasti. Imajući karizmu rasuđivanja i ispitivanja, narod svjedoči da sve što se događa u Crkvi pod vođstvo pastira vrši se po volji Božjoj, prema otkrivenju Duha Svetoga."

Posvećenje episkopa se deli na više delova (imenovanje, ispovedanje vere i samo posvećenje na Liturgiji), nakon čega novozaređeni učestvuje u služenju Liturgije i dobija arhipastirski štap.

Posvećenje u čin protođakona, protođakona i protojereja

Promocija u ove činove se dešava na Liturgiji u sredini crkve prilikom ulaska sa Jevanđeljem. Ova posvećenja se vrše izvan oltara, jer su, prema tumačenju Simeona Solunskog, „suština rukopoloženja u razne vanjski usluga."

Red dodjeljivanja gamaše, batine, mitre

Za službe u Crkvi, svećenicima koji su se istakli u službi mogu se kao nagrada dati štitnik za noge, toljaga ili mitra. To se dešava na Liturgiji za vreme malog ulaza.

Rev. Teodor Studit:

Ne treba svakoga ispitivati ​​i iskušavati u kakvom je stanju, jer blagodat silazi i na nedostojne radi onih koji prilaze.

Rev. Efraim Sirijac:

Čak i ako smo zaista pred sobom vidjeli pastira sa slabostima, onda se i tada moramo čuvati grijeha osuđivanja: da li je dostojan ili nedostojan nije naša stvar, ali mi nećemo zbog toga pretrpjeti nikakav gubitak. Kao što svijetli oblak ne trpi štetu ako je prekriven prljavštinom, a ni najčistije perle ako dotakne neke nečiste i gadne stvari, tako, slično, sveštenstvo nije ukaljano od čovjeka, čak i ako je onaj koji ga je primio bio nedostojan.

Antički paterikon:

„Pričali su za avvu Marka Egipćanina: živio je trideset godina ne napuštajući ćeliju. Prezviter je dolazio k njemu i prinosio mu žrtve.

Đavo je, videći snažno strpljenje muža, zlonamerno nameravao da ga iskuša, i nadahnuo jednog demona da ode starcu, kao na molitvu. - Stradalac je, prije bilo kakve riječi, viknuo starcu, govoreći:

"Tvoj prezviter je grešnik; ne daj mu više da dolazi k tebi."

Avva Marko mu je rekao: "Sine moj! Pismo kaže: "Ne sudi da ti se ne sudi" (Matej 7:1). Međutim, i ako je grešnik, Gospod će mu oprostiti - ja sam grešnik. više od njega".

Rekavši to, izgovorio je molitvu, istjerao demona iz čovjeka i izliječio ga. Kada je došao prezviter, kao i obično, starac ga je sa radošću primio.

I Bog, videći starčevu blagost, pokazao mu je neki znak, jer kada je prezviter trebao da započne Svetu trpezu, "video sam", rekao je sam starac, "anđela kako silazi s neba", stavio je ruku na glavu. prezvitera, “i ovaj je postao neporočan, stojeći kod svete žrtve kao ognjeni stup. Kada sam se začudio ovom viđenju, čuo sam glas koji mi je govorio: "Zašto se čudiš, čovječe, ovom fenomenu? Ako zemaljski kralj ne dozvoljava svojim plemićima da stoje pred njim u prljavoj odjeći, nego traži od njih sjaj ; koliko više Božanska sila neće dozvoliti služiteljima Svetih Tajni da podle stoje pred nebeskom slavom?"

A blaženi Marko je dobio takav znak jer nije osudio prezvitera."

Rev. Joseph Volotsky, Posvetivši mnogo energije borbi protiv jeresi judaizatora, jednom je od ikonopisca Teodosija, sina Dionizijeva, primio vijest o eklatantnom slučaju bogohuljenja od strane jeretičkog sveštenika.

U životu vlč. Joseph Volotsky data je ova priča:

„U to vrijeme je slikar Teodosije, sin slikara Dionisija Mudrog, rekao Josifu (Volockom) sljedeće čudo. Jedan od judaističkih jeretika se pokajao; Vjerovali su mu i čak ga učinili svećenikom. Jednog dana, nakon služenja liturgije, donio je kući čašu sa svetim darovima i ulio ih u peć na vatru. Njegova žena je u to vreme kuvala hranu i videla u zapaljenoj peći je bilo “malo dijete” koje je reklo: “Ti si mene ovdje predao vatri, a ja ću tebe tamo vatri”. U isto vrijeme, krov kuće se iznenada razdvojio, doletjele su dvije velike ptice i uzele dječaka i poletjele u nebo; a krov je opet prekrio kolibu, kao i prije. Žena je bila u velikom strahu i užasu. Rekla je komšijama za ovaj događaj.”

Iz priče o svećenikovoj ženi, zahvaćenoj vizijom Bogomladenca, posebno je jasno da, budući da je svećenik, iako je jeretik, nije bio izbačen iz sveštenstva, pa čak ni zabranio služenje, stoga je sakramenti koje je obavljao bili su validni. Bog ih je izvršio i preko nedostojnog svećenika radi Crkve vjernih. Prema vlč. Efraim Sirijac, „Sveštenstvo nije oskvrnjeno od čoveka, iako je onaj koji ga je primio bio nedostojan".

Protojerej Petar Andrievsky:

„Nijedan kanonski zločin episkopa ne daje pravo njemu podređenom sveštenstvu i laicima da se odvoje od njega. Samo biskupovo priznanje dogmatske jeresi daje pravo sveštenstvu i laicima da se odvoje od episkopa bez ukora od Crkve.”

Brak sveštenstva

Postoji obaveza celibata za biskupa. U prvim stoljećima kršćanstva takav zahtjev nije bio obavezan, ali od apostolskih vremena biskupima je bilo dopušteno izbjegavati brak radi podviga uzdržavanja. Ovaj običaj je postao jači, i 6. vaseljenski sabor učinilo to pravnim pravilom.

U vezi sveštenici i đakoni, tada je Crkva odlučila da im ne stavlja takav obavezan teret i da se pridržavaju drevnog pravila, zabranjujući sveštenstvu da se vjenčaju nakon zaređenja, ali dopuštajući osobama koje su već brakom povezane sa sakramentom sveštenstva, pa čak i smatrajući to normalnim. Oni koji su u drugom braku, kao i oni koji imaju ženu u drugom braku, ne mogu biti zaređeni.

Zabrana promjene statusa celibata nakon zaređenja zasniva se na sljedećim crkvenim pravilima:

Pravila Svetih Apostola. Pravilo 26

Zapovijedamo da od onih koji su ušli u sveštenstvo kao celibat, oni koji žele da se vjenčaju budu samo čitaoci i pjevači.

(Ap. 5, 51; IV Omni. 14; Trul. 3, 6, 13, 30; Ank. 10; Neokes. 1; Karf. 16; Vasilij Vel. 69).

Ep. Nikodim (Miloš) tumači ovo pravilo:

„Ovo pravilo je u bliskoj vezi sa sličnim propisom u Apostolskim konstitucijama (17). Ono razlikuje oženjene sveštenike od neoženjenih i, u vezi sa ovim poslednjim, propisuje da se takvi ne smeju venčavati ako su u sveštenstvo ušli neoženjeni, već samo dozvoljava čitaocima i pravo pjevača da slobodno stupaju u brak, ako to žele.Ovo apostolsko pravilo je tada doslovno ponovljeno na saboru u Truli (6. avenija) i utvrđeno je da se, osim čitalaca i pjevača, nijedan ipođakon, đakon ili prezviter neće usuditi , nakon hirotonije stupi u brak, mora biti svrgnut sa sveštenstva. Ko želi da stupi u sveštenstvo i da ima ženu mora se ponovo oženiti prije njegove hirotonije za ipođakona. Zašto ovo pravilo, kao i mnoga druga, zabranjuje sveštenstvu na najvišim hijerarhijskim nivoima da stupa u brak nakon hirotonije? Na to arhimandrit Jovan, u svom tumačenju ovog pravila, napominje da bi brak sveštenstva nakon hirotonije pokazao da on ne razume puna visina telesne apstinencije koja priliči njegovom rangu i, služeći kao iskušenje za narod, donekle bi ga s visine njegovog čina spustila u red običnih laika. Iako brak nije nešto nečisto, što vrijeđa duhovno dostojanstvo (Ap. 5 i 51), međutim, za nekoga ko se prije braka, u djevičanstvu, sjedinio sa Kristom i Njegovom Crkvom u sakramentu sveštenstva, za njega bi to bilo čudno i potpuno nepristojno nakon To znači ponovno se povezati bliskim vezama sa svijetom. Sasvim je druga stvar vjenčati se prije hirotonije, kada još uvijek ne postoji tajanstvena veza koja povezuje duhovnika sa oltarom kroz Božansku milost; Potpuno je drugačiji i brak duhovnika koji nisu primili sakrament sveštenstva, zbog čega je njihov brak manje suprotan suštini i smislu njihove službe u crkvi.”

Crkva nameće veoma stroge zahtjevi za moralnom čistoćom njenih članova, posebno sveštenstva. Budući sveštenik, kao što je već spomenuto, može se vjenčati samo prije rukopoloženja (prije rukopoloženja za ipođakona, đakona ili sveštenika), a i on i njegova izabranica moraju održavati čednost. Sveštenik, čak i ako je udovica, ne može se ponovo oženiti.

Zapovijedi su osnova Sveto pismo i kanoni Crkve:

„Biskup mora biti nepogrešiv, muž jedne žene... Đakon mora biti muž jedna žena(1 Tim. 3:2, 12)

„Zato sam te ostavio na Kritu, da dovršiš nedovršeno i postaviš prezvitere po svim gradovima, kako sam ti naredio: ako je ko nepogrešiv, muž jedne žene..." (Tit. 1:5-6)

Pravila Svetih Apostola

Pravilo 17

Ko je nakon svetog krštenja bio dužan da se dva puta ženi, ili je imao konkubinu, ne može biti episkop, ni prezviter, ni đakon, ni niži u listi svetih čina.
(Ap. 18; Trul. 3; Basil Vel. 12).

Biskup dalmatinsko-istarski Nikodim objašnjava:

"Pravilo kaže" nakon krštenja,„to jest, onaj ko se kao hrišćanin dvaput oženio ne može biti primljen u sveštenstvo; ako je neko bio oženjen jednom pre krštenja, a posle krštenja drugi put, onda se ovo poslednje nije smatralo preprekom za njegovo primanje u sveštenstvo. U tumačenju ovog pravila Zonara navodi sljedeće razloge: “Vjerujemo da božanska kupelj svetog krštenja spira svaku nečistoću kojom su kršteni bili ukaljani prije krštenja, i nijedan grijeh koji je bilo ko počinio prije krštenja ne može spriječiti novokrštenika da ga primi u sveštenstvo.” Što se tiče podsjećanja na pravilo da prvi brak prije krštenja ne treba uzimati u obzir, to se objašnjava vremenom objavljivanja ovog pravila, kada se gotovo cijela crkva tog vremena sastojala od novokrštenih..."

Pravilo 18

Onaj ko je uzeo u brak udovicu, ili izgnanika iz braka, ili bludnicu, ili robinju, ili sramotnu osobu, ne može biti episkop, ili prezviter, ili đakon, ili niže na listi svetog reda. .
(Ap. 17; Trul. 3, 26; Vasilije Veliki. 27).

Pravila Šestog vaseljenskog sabora, Trullo (inače Petog-šestog sabora)

Pravilo 6

Već u Apostolskim kanonima stoji da se mogu vjenčati samo celibati koji su unaprijeđeni u sveštenstvo: onda mi, poštujući ovo, utvrđujemo: od sada ni ipođakon, ni đakon, ni prezviter nemaju dopuštenje nakon hirotonije. izvršeno nad njima, stupi u bračnu zajednicu: ako se usudi na to, bit će izbačen. Ali ako neko od onih koji stupaju u sveštenstvo želi da se oženi ženom, po zakonu o braku, neka to učini pre nego što bude rukopoložen za ipođakona, ili za đakona, ili za prezvitera.
(Ap. 5, 26, 51; IV Om. 14; Trul. 3, 13, 21, 30; Ankyr. 10; Neokes. 1; Carth. 16; Basil Vel. 69).

Pravilo 3

... slažemo se da oni koji su stupili u drugi brak, i ... koji su ostali robovi grijeha, a koji nisu htjeli da se otrezne od njega, trebaju biti podvrgnuti kanonskom isključenju iz svog reda. ...koji je nakon krštenja bio dužan da se dva puta ženi, ili je imao konkubinu: ne može biti episkop, ni prezviter, ni đakon, ni niže u listi svetog čina. Isto tako, onaj koji je uzeo u brak udovicu, ili izgnanika, ili bludnicu, ili robinju, ili sramotnu ženu, ne može biti episkop, ili prezviter, ili đakon, ili niže u listi sveti čin.
(Ap. 17, 18; Trul. 3, 26; Vasilije Veliki. 12, 27).

Pravilo 26

Neka prezviter koji se iz neznanja obavezao na neispravan brak, koristi prezbitersko mjesto u skladu s onim što nam je propisano svetim pravilom; ali neka se uzdrži od drugih prezbiterskih radnji: jer je za takve dovoljno oprost. osoba. Nije ispravno blagosiljati drugoga koji mora izliječiti svoje čireve. Jer blagoslov je učenje o posvećenju: ali ko to nema, zbog grijeha neznanja, kako da tome podučava drugoga? Zato neka ne blagosilja ni javno ni pojedinačno, i neka ne dijeli tijelo Gospodnje s drugima, neka obavlja druge službe, ali zadovoljan svećeničkim mjestom neka sa suzama moli Gospoda da mu oprosti. greh neznanja. Jasno je samo po sebi da će takav neprikladan brak biti uništen, a muž nikako neće imati suživot s onim preko koga je izgubio sveštenstvo.
(Ap. 17; ΙV Om. 14; Trull. 3, 6, 21: Neoces. 9; Vasilije Veliki. 27).

Archim. Džon Krestjankin je pisao o teškim posledicama kršenja kanona:

“Postoje kanoni koji se ne mogu zanemariti.
Neposlušnost će imati strašne posljedice za neposlušne. On će se predati vlasti neprijatelja.”

“Evo vašeg prvog ozbiljnog testa i izbora – ili, ili.

Evo testa koliko su ozbiljne vaše namjere da služite Bogu i ljudima u svećeništvu; morat ćete sami napraviti izbor. Ja sam samo dužan da vam posvjedočim da je Bogu potrebna čista žrtva, a nevjesta budućeg duhovnika mora biti djevica, kao što i ona koja će biti zaređena mora biti djevica.

Sada opažam mnoge katastrofe kada se krše postojeći crkveni kanoni. Na kraju se ispostavlja da ovo nije služba za spasenje, već za uništenje.

Zato razmislite i odvažite sve: ili služiti Bogu u činu, ili se udati za N., i onda ne može biti govora o činu.”

Koji je kredo sveštenika i da li se neko može rukopoložiti, pouzdano zna arhimandrit Dosifej (Mihajljuk), nastavnik u KDAiS-u.

Sveštenik mora imati dušu čistiju od sunčevih zraka,
tako da ga Duh Sveti nikada ne ostavi bez sebe,
i da bi rekao: niko ne živi,
ali Hristos živi u meni” (Gal. 2:20).

“Šest riječi o sveštenstvu” od sv. Jovan Zlatousti

– Šta je sakrament sveštenstva?

– U pravoslavnoj crkvi postoji sedam sakramenata koji su sastavni dio života svakog vjernika: krštenje, krizma, pokajanje, evharistija, brak, blagoslov miropomazanja i sveštenstvo. Naravno, svaki sakrament je poseban po svom značaju i pravoslavni hrišćanin može pristupiti svakom. Ali ne sakramentu sveštenstva, jer Gospod ne garantuje svima takvu sudbinu. Kao što Isus Hrist kaže: „Niste vi izabrali mene, nego ja izabrah vas“ (Jovan 15:16).

Treba napomenuti i to da je svrha svakog Sakramenta posvetiti čovjeka, učiniti ga sudionikom u crkvenom životu, članom Crkve Hristove, koja svu svoju vjernu djecu vodi ka spasenju i radi čega ovi Sakramenti se izvode. Sakrament sveštenstva ima sasvim drugačiji cilj: ne posvećenje i spasenje štićenika – on je zaređen da se kroz njega spasavaju drugi ljudi. Stoga je u ovom Sakramentu na prvom mjestu općecrkveno služenje. Ovo je fundamentalna razlika između posvećenja.

Samo sveštenstvo nije formirano u novozavjetnoj Crkvi dolaskom Spasitelja na svijet, već ima starozavjetne korijene. Kako nam kaže Sveto pismo, još od vremena proroka Mojsija, po nalogu Gospodnjem, za svećeničku službu birani su ljudi iz Levijevog plemena, koje je Gospod odvojio od svega izabranog naroda Božijeg, „da nose kovčeg savez Gospodnji, da stojim pred Gospodom, da Mu služim i da blagosiljam u njegovo ime.” (Pnz 10:8).

Došavši na svijet, Spasitelj je izabrao i dvanaest učenika, a kasnije još sedamdeset, koje je poslao da propovijedaju čovječanstvu o dolasku Spasitelja na svijet, o Njegovoj patnji, smrti i Vaskrsenju, o Carstvu Božijem. Na dan Svete Pedesetnice Gospod je na njih spustio Duha Svetoga i ovim Gospodnjim blagoslovom stekli su sposobnost da spuštaju Božju spasonosnu milost na druge i upravljaju Crkvom. Kasnije, kada se ukazala potreba za dostojnim upravljanjem i poukom vjernika, sveti apostoli su, po uzoru na Isusa Krista i voljom Duha Svetoga, izabrali sebi nasljednike i učenike. Zaređenjem su ih posvetili u službu Crkve i na njih prenijeli sukcesiju pastoralne službe. Ovo ređenje je stalna duhovna veza koja povezuje savremeno svećenstvo kroz sve vekove sa apostolima, a preko njih i sa samim Hristom. Takva neprekidna povezanost pokazatelj je kanonskog dostojanstva sveštenstva, njihovog apostolskog naslijeđa, što je posebno važno sada - u doba raskola, hereza i drugih napada na Svetu Apostolsku Katoličku Crkvu.

– Šta je posvećenje? Koja je misterija ove akcije?

– Rukopoloženje je rukopoloženje u jedan od stepena sveštenstva. Postoje tri stepena sveštenstva: đakonski, sveštenički i najviši stepen – episkopski, kojim se održava apostolsko prejemstvo u Crkvi.
Dijakonska hirotonija se vrši na kraju Liturgije, nakon osvećenja svetih darova, sveštenik se rukopoređuje nakon Velikog vhoda, a arhijerejska hirotonija se vrši nakon pojanja Trisveta. Kao što vidimo, što je viši stepen sveštenstva, to se ranije na Liturgiji služi.

Sakrament sveštenstva uvijek je izazivao radost i oduševljenje kod svih prisutnih, kako na oltaru tako i u hramu. Naravno, ovaj sakrament izaziva posebnu radost među sveštenicima, koji se raduju svom novom bratu. Treba napomenuti i da svi prisutni u crkvi na neki način učestvuju u hirotoniji štićenika, budući da svaki od njih na usklik biskupa „Aksios“ odgovara trostrukim uzvikom „Aksios“. Riječ “axios” u prijevodu sa grčkog znači “dostojan”, a kada narod izgovori ove riječi, oni potvrđuju dostojnost izabranog kandidata, dajući pristanak na njegovu pastirsku službu. Ovim usklikom ljudi pokazuju da su spremni prepustiti djelo svog spasenja u ruke novoimenovanog pastira i slijediti ga Kristu.

– Šta je sveštenikov veroispovest?

– Svaki sveštenik je znak na putu spasenja. Uvijek mora biti spreman da svakom vjerniku pokaže onaj uski, ali pravi put koji će ga odvesti do Krista i Carstva nebeskog. U ovom slučaju, svećenik mora djelovati kao učitelj i duhovni doktor, vođen svojim principima. Sveštenik, kao lekar, nema pravo na štetu, ali kao učitelj, on mora ceo svoj život staviti na oltar duhovne nauke, ali svojim učenjem poučavati i osvetljavati put spasenja. „Aliis inserviendo potrošač“ („Svijetli za druge, gorim“) je ovaj credo kao simbol samopožrtvovanja i trebao bi biti u prvom planu u životu svakog duhovnika.

– Kakav treba da bude sveštenik?

– Biti sveštenik je najveća milost, ali je i velika odgovornost, jer sveštenik je pastir, a prati ga svoje stado. A da biste je doveli do spasa, morate se mnogo više potruditi prema sebi. Odgovarajući na ovo pitanje, obraćamo se, naravno, svetim ocima, onim podvižnicima pobožnosti koji su rečju i sopstvenim primerom pokazali kakav treba biti i koliko dostojno treba da nosi ovo visoko zvanje.

Jedan od takvih upečatljivih primjera je sveti pravedni Jovan Kronštatski, koji stavlja veliki naglasak na samorazvoj: „Da biste upravljali drugima, morate prvo naučiti upravljati sobom; da bi učio druge, treba sam steći znanje... Kad se sa mnom poigraju svakakve strasti, bolje mi je da ne preuzimam na sebe da upravljam drugima..."

Misija sveštenika u ovom svetu je teška. Ali sveti oci poručuju: bez obzira koji ispit Gospod pošalje, On uvijek daje snagu da ga prođe ako čovjek potpuno vjeruje u Njega. Ova misija nije laka ni sada, u savremenom svetu. Sjećam se propovijedi mitropolita Borispoljskog Antonija u kojoj kaže da nije bilo lako biti sveštenik u svakom trenutku i da od nas zahtijeva ogromnu, nadljudsku snagu. Ali da biste postali dostojan Božji sluga, morate pre svega staviti Gospoda na prvo mesto u svom životu.
Razgovarala Natalya Goroshkova

Sakrament SVEŠTENSTVA (RED) u Pravoslavnoj Crkvi, kako se dešava, kako ispravno, rukopoloženje i rukopoloženje

Sakrament sveštenstva (hirotonije) u pravoslavnoj crkvi, kako se javlja, kako je ispravno, rukopoloženje i rukopoloženje

Sakrament sveštenstva (posvećenja)

Pravoslavni katihizis daje sljedeću definiciju ovog sakramenta:

Svećeništvo je sakrament u kojem, polaganjem svetih ruku, Duh Sveti silazi na ispravno izabranog i upućuje ga da obavlja sakramente i pase stado Kristovo.

Cijeli crkveni narod koji čini Tijelo Crkve podijeljen je na sveštenstvo i laici (sveštenstvo i narod). Pripadaju sveštenstvu pravoslavne crkve sveštenstvo i sveštenstvo, čija je služba sa stanovišta liturgijskog života nejednaka, odnosno njihove se hijerarhijske moći međusobno razlikuju. Sveštenstvo, koje ima pravo obavljanja sakramenata i bogosluženja, ima zauzvrat hijerarhijsku podelu: neki od njih su postavljeni na viši nivo u odnosu na druge i stoga su obdareni većom duhovnom moći.

Ne može svaki pobožni laik postati sveštenik pravoslavne crkve. Sakrament sveštenstva vršena samo nad pravoslavnim vjernicima čovjek, koji pripada sveštenstvu (tj. već duhovniku), koji se sastoji u prvom braku ili prihvaćeno monaški zaveti, And izabrano za elevaciju na jedan od tri stepena crkvena hijerarhija.

Treba napomenuti da su u Crkvi sve službe moguće samo na osnovu darova milosti, koji se u njoj saopštavaju. Sveštenici mogu biti samo osobe koje su ih primile. Zbog toga Zaređenje u Crkvi nije imenovanje, već čin milosti u kojem se darovi Duha šalju štićeniku. Ali ovi darovi se šalju onome koga sam Bog odredi i pozove na službu. Crkva aktivno učestvuje u ovim izborima i imenovanjima.

Kao i svi drugi sakramenti, sveštenstvo ima svoje vanjske i unutrašnje strane.

Vanjska strana Sakramenti se konstituišu arhijerejskim rukopoloženjem pravilno izabranog štićenika, praćeno sabornom molitvom. U Kršćanskoj Crkvi, od samog početka njenog postojanja, ređenje je bio glavni dodatak sakramentu sveštenstva. Sveti apostoli, primivši moć od samog Isusa Hrista, prenijeli su je svojim nasljednicima kroz rukopoloženje: i izabraše Stefana, čovjeka punog vjere i Svetoga Duha, i Filipa, i Prohora, i Nikanora, i Timona, i Parmena, i Nikolu Antiohijskog, obraćenika od neznabožaca; stavljeni su pred apostole, a oni su, pomolivši se, položili ruke na njih(Djela 6; 5, 6). Apostoli su zapovjedili biskupima, koje su uzdigli na najviši svešteni čin, da na isti način rukopolože kandidate za svećenike.

Unutrašnja strana Sakramenti se sastoje od blagodati Duha Svetoga, poučeni onima koji su zaređeni za đakona, svećenika ili biskupa. Svećenička služba se ne može obavljati „autonomno“, ljudskim snagama, kao što ni jedan kršćanin ne može postići ništa dobro bez pomoći Božje. Jedina razlika ovdje je u tome što izvanredna priroda svećeničke službe zahtijeva iste izvanredne darove milosti koji se daju štićeniku u Sakramentu.

Uspostavljanje sakramenta

Sakrament sveštenstva ustanovio je sam Gospod Isus Hristos, koji je između svojih učenika izabrao prvo 12, a potom još 70 apostola i dao im vlast da poučavaju i vrše sakramente. Pre svog vaznesenja Gospod im je dao sledeće obećanje: ali ćete primiti snagu kada Sveti Duh dođe na vas; i bit ćete mi svjedoci u Jerusalimu i po svoj Judeji i Samariji, pa čak i na kraju zemlje.(Djela 1; 8). Ove Gospodnje riječi su se ispunile na dan Pedesetnice, kada je poslao Duha Svetoga na apostole, dajući im snagu potrebnu za njihovu službu: I pokazaše im se razdvojeni jezici kao ognjeni, i po jedan počivaše na svakom od njih. I svi se ispuniše Duha Svetoga, i počeše govoriti drugim jezicima, kako im je Duh davao da govore(Djela 2; 3, 4).

Od vremena apostola, milost Duha Svetoga kontinuirano prenošene kroz rukopoloženje s biskupa na episkope i sveštenstvo koje oni postavljaju. Ovaj kontinuitet uzastopne veze između darova milosti i moći sveštenstva je neophodan uslov za delotvornost svih sakramenata koji se obavljaju.

Ostati nepromijenjen od apostolskih vremena glavne liturgijske sakramente sakramenta.

1. Polaganje ruku apostola (u postapostolskom periodu - biskupa) na čelo štićenika.

2. Katedrala molitva.

Ovim liturgijskim sakramentima prethode izbori kandidat za zaređenje svetih redova. Posvećenje je sakramentalni čin; u njemu, prema Jovanu Zlatoustom, „čovek polaže svoju ruku, ali Bog čini sve, i njegova ruka dodiruje glavu zaređenog, ako je zaređen kako treba“.

Stepeni crkvene hijerarhije

Sveštenstvo(grčki. kleros - puno), sveštenstvo, sveštenstvo- ovo je ukupnost svih klira i klira jednog hrama. Sveštenstvo Ruske pravoslavne crkve uključuje sveštenstvo i sveštenstvo svih njenih crkava.

Zove se najniži stepen sveštenstva koji svaki kandidat za sveštenika mora proći duhovnik. Inicijacija na najviše stepene crkvene hijerarhije se dešava tek nakon prolaska kroz niže stepene sveštenstva, koji su, takoreći, pripremni.

duhovnik- niski sveštenik nad kojima se ne vrši sakrament sveštenstva. Služi u oltaru, pomažući sveštenstvu tokom crkvenih službi i obreda. Drugo ime, koje se ne koristi u kanonskim i liturgijskim tekstovima, ali je postalo opšteprihvaćeno krajem 20. veka u Ruskoj crkvi, je oltarski dečak.

Sada unutra dužnosti poslužitelja oltara uključuje:

1) paljenje svijeća i kandila u oltaru i ispred ikonostasa na početku službe;

2) priprema odežde za sveštenike i đakone;

3) priprema prosfore, vina, vode i tamjana;

4) paljenje uglja i priprema kadionice;

5) pomoć đakonu prilikom pričešća laika;

6) neophodna pomoć svešteniku u vršenju sakramenata i obaveza;

8) čitanje u toku bogosluženja;

9) zvonjava prije i za vrijeme bogosluženja.

Oltarskom dječaku je zabranjeno dodirivati ​​oltar, oltar i njihove dodatke; prelaziti s jedne strane oltara na drugu između prijestolja i kraljevskih vrata.

Sveštenici(trenutni oltarski serveri) bili su podijeljeni u nekoliko grupa koje su imale specifične odgovornosti:

1) ipođakoni (u staroj Crkvi - ipođakoni);

2) čitaoci (čitači psalama);

3) seks;

4) pojci (kanonarsi) crkvenog hora.

Čitaoci su već bili poznati u starozavetnoj Crkvi. Tokom službe oni čitao iz knjige, iz zakona Božijeg, jasno, i dodao tumačenje, i ljudi su razumeli šta su pročitali(Neh. 8; 8). Sam Gospod Isus Hristos je, došavši u Nazaret, ušao u subotu u sinagogu, i ustao da čita(Luka 4:16).

Pošto se knjige Svetog pisma čitaju na svakoj pravoslavnoj službi, odmah je u hrišćanskoj crkvi uspostavljen rang čitalaca (predavača). U prvim stoljećima svi članovi Crkve, i sveštenstvo i laici, mogli su čitati u crkvi, ali je kasnije ova služba dodijeljena pojedincima koji su bili posebno vješti u čitanju. Čitaoci su bili potčinjeni đakonima i postali su dio nižeg sveštenstva. Krajem 2. vijeka predavač ( grčki. anagnost) postaje službenik u Crkvi.

U starozavjetnoj crkvi bilo je i pjevača, koji su se prema crkvenoj povelji nazivali „kanonarsi“ (govornici glasova Oktoiha, prokeimnova itd.). Stari zavjet spominje psalmiste, sveštene pjevače, pjevače i pjevače. Bili su podijeljeni u dva zbora i njima je upravljao “šef hvale i molitve”. Gospod Isus Hristos, koji je više puta pevao psalme i himne sa učenicima apostolima, time je osvetio službu pevača: I otpjevavši, otišli su na Maslinsku goru(Mt 26; 30).

Sveštenstvo- lica koja su primila Sakrament sveštenstva blagodat da obavljaju sakramente (biskupi i svećenici) ili neposredno učestvuju u njihovom slavljenju (đakoni).

U pravoslavnoj crkvi postoje tri stepena sveštenstva.

1. Đakon.

2. Prezviter (sveštenik, sveštenik).

3. Biskup (biskup).

Zaređeni za đakona prima milost da pomaže u obavljanju sakramenata. Svako ko je zaređen za sveštenika (prezbitera) dobija milost da obavlja sakramente. Onaj ko je rukopoložen za episkopa (episkopa) prima milost ne samo da obavlja sakramente, već i da posvećuje druge da obavljaju sakramente.

Deacon(grčki. đakonos - ministar) - duhovnik prvo(niži) stepen. Učestvuje u javnom i privatnom bogoslužju, služeći sakramente, ali ih ne obavlja. Titulu đakona u kršćanskoj crkvi ustanovili su apostoli kada su zaredili sedam ljudi u jerusalimskoj zajednici poznat, ispunjen Duhom Svetim i mudrošću(Dela 6:3). Od tog vremena đakonsko sveštenstvo se neprekidno čuva u Crkvi kao najniži stepen sveštenstva. Đakon se, u zavisnosti od okolnosti njegove službe, zove:

1) jerođakon, ako je u monaškom činu;

2) shima-jerođakon, ako je prihvatio shemu;

3) protođakon (prvi đakon), ako obavlja dužnost višeg đakona u bijelom (oženjenom) sveštenstvu;

4) arhiđakon (stariji đakon), ako obavlja službu višeg đakona u monaštvu.

Đakoni se oslovljavaju sa “Vaša ljubav prema Bogu” ili “Oče đakone”.

Prezbiter(grčki. presvúteros - stariji), ili sveštenik, sveštenik (grčki. hieros - sveštenik) - duhovnik koji može obavljati šest od sedam sakramenata, osim sakramenta svetog reda. U čin prezvitera se rukopolaže tek nakon što je štićenik uzdignut u čin đakona. Svećenik „krštava i obavlja svete funkcije, ali ne posvećuje, odnosno ne zaređuje druge da vrše sakramente i ne može druge rukopolagati u čin svećenika ili u drugi čin uključen u sveti obred“. Prezviter također ne može vršiti posvećenja i takve svete obrede kao što su posvećenje antimenzije i posvećenje svijeta. Njegove odgovornosti uključuju podučavanje kršćana koji su mu povjereni na brigu o dogmama vjere i pobožnosti. Svešteniku u crkvenoj hijerarhiji potčinjeni su đakoni i sveštenstvo, koji svoje hramske dužnosti obavljaju samo uz njegov blagoslov.

Prezviter se, ovisno o okolnostima njegove službe, zove:

1) jeromonah(grčki. jeromonah - sveštenik-monah), ako je u monaškom činu;

2) schema monk, ako je jeromonah prihvatio shemu

3) protojerej ili protoprezviter (prvosveštenik, prvi prezviter), ako je najstariji od starešina belog sveštenstva;

4) opat naziva se prvim među monasima (jeromonasima);

5) arhimandrit, ako je iguman monaškog manastira (iako ima izuzetaka);

6) schema abbot ili Šema-arhimandrit Zovu igumana ili arhimandrita koji je prihvatio shimu.

Za sveštenstvo prihvatio kontakt na sledeći način.

1. Sveštenicima i monaškim sveštenicima (jeromonasima): " Vaše Preosveštenstvo".

2. Protojerejima, igumanima ili arhimandritima: " Vaše Preosveštenstvo".

Neformalno obraćanje sveštenstvu: „oče“ sa dodatkom punog imena, kako zvuči na crkvenoslovenskom. Na primjer, “otac Aleksi” (a ne Aleksej) ili “otac Jovan” (ali ne “otac Ivan”). Ili jednostavno, kako je uobičajeno u ruskoj tradiciji, - " otac".

biskup (grčki. epúskopos - nadglednik) - najviši stepen sveštenstva. Biskup može obavljati svih sedam sakramenata, uključujući i sakrament sveštenstva. Prema drevnoj tradiciji, u čin episkopa rukopoloženi su samo sveštenici najvišeg monaškog čina - arhimandriti. Ostale titule za biskupa: episkop, arhijerej (sveštenik poglavar) ili svetac.

Episkopsko rukopoloženje vrši sabor biskupa (prema Prvom pravilu svetih apostola, moraju postojati najmanje dva episkopa rukopoloženja; prema 60. pravilu Kartaginskog lokalnog sabora iz 318. godine, mora postojati najmanje tri). Prema 12. pravilu Šestog vaseljenskog sabora (680-681), održanog u Carigradu, episkop mora biti celibat . Sada u crkvenoj praksi postoji pravilo za imenovanje episkopa iz redova monaškog sveštenstva.

Biskupu prihvatio kontakt na sledeći način.

1. Biskupu: " Vaša Eminencijo".

2. Nadbiskupu ili mitropolitu: " Vaša Eminencijo".

3. Patrijarhu: " Vaša Svetosti".

4. Neki istočni patrijarsi (ponekad i drugi episkopi) se obraćaju - " Vaše blaženstvo".

Nezvanični apel biskupu: " Vladyko" (ime).

Biskupski čin administrativno ima nekoliko diploma.

1. Sufragan Bishop(ili chorebiscop) - nema svoju biskupiju i pomaže biskupu koji vlada u datom području (obično mitropolitu), koji mu može dati kontrolu nad župom malog grada ili grupe sela, koja se zove vikarijat.

2. biskup upravlja svim župama cijele regije koja se naziva biskupijom. Imenu episkopa, koje ima u monaštvu, dodaje se naziv eparhije kojom upravlja.

3. nadbiskup(viši biskup) upravlja biskupijom većom od biskupa određene Lokalne Crkve.

4. Metropolitan je biskup velikog grada i okoline. Mitropolit može imati namjesnike u liku biskupa sufragana.

5. Egzarh(originalni biskup) - obično mitropolit velikog gradskog grada. Podložan je nekoliko eparhija koje su u sastavu Egzarhata, sa svojim episkopima i arhijerejima, koji su mu guverneri. U Ruskoj pravoslavnoj crkvi, na primjer, trenutno je Patrijaršijski egzarh cijele Bjelorusije mitropolit minski i slucki Filaret.

6. Patrijarh(poglavar) - Predstojnik Pomjesne Crkve, najviši rang crkvene hijerarhije. Puno ime Pomjesne Crkve kojom on upravlja uvijek se dodaje imenu Patrijarha. Bira se iz reda episkopa na Pomesnom saboru. Pruža doživotno vodstvo crkvenog života Lokalne Crkve. Neke pomjesne crkve predvode mitropoliti ili arhiepiskopi. Titulu patrijarha ustanovio je Četvrti vaseljenski sabor, održan 451. godine u gradu Halkidonu (Mala Azija). U Rusiji je Patrijaršija osnovana 1589. godine, a 1721. ukinuta je i zamijenjena kolegijalnim tijelom - Svetim sinodom. 1918. godine, na Pomesnom saboru Ruske pravoslavne crkve, obnovljena je patrijaršija. Trenutno postoje sledeće pravoslavne patrijaršije: Carigradska (Turska), Aleksandrijska (Egipat), Antiohijska (Sirija), Jerusalimska, Moskovska, Gruzijska, Srpska, Rumunska i Bugarska.

Posvećenje i posvećenje

Zaređenje I posvećenje- dva sveta obreda, radikalno različita jedan od drugog. Ako se prvi smatra sakramentom sveštenstva, koji predaje posebne darove milosti, onda je drugi, po riječima arhiepiskopa Benjamina, jednostavan „obred koji ne čini čin čitaoca i ipođakona u čin sveštenstvo.” Stoga je posvećenje Sakrament, a hirotezija je obred koji ne daje darove Sveštenstva, ali dajući inicijatu pravo na jednu od pozicija u Crkvi.

Zaređenje (grčki. kheir - ruka i toneo - povlačenje, bira se glasanjem; zaređenje) je, uglavnom, prvi trenutak sakramenta sveštenstva. Formalno posvećenje- ovo je izbor osobe za zaređenje. Ali odmah slijede preostali trenuci zaređenja, tako da pojam pokriva cjelokupni sakrament rukopoloženja: odmah nakon izbora dolazi polaganje ruku i svjedočanstvo mjesne crkve koja za sebe vrši ovo ređenje.

Rukopoloženje u đakone vrši se od ipođakona, u sveštenike - od đakona, u episkope - od monaških sveštenika (arhimandrita). Prema tome, postoje tri ranga zaređenja. Jedan episkop može rukopoložiti đakone i sveštenike. Hirotoniju u čin episkopa vrši arhijerejski sabor (prema 1. pravilu svetih apostola najmanje dva episkopa). Hirotonija za đakona, prezvitera i episkopa vrši se u oltaru tokom Liturgije.

1. Zaređenje đakon- nakon osvećenja Darova, nakon izgovaranja riječi “i neka je milost Boga velikoga...”.

2.sveštenik- nakon prenošenja svetih darova sa oltara na presto.

3. biskup- prije čitanja Apostola.

Hirothesia (grčki. kheir - ruka i tifimi - položiti, odrediti; polaganje ruku) - bogosluženje tokom koje se vrši rukopoloženje sveštenstva. Rukopoloženje u čtece vrši se od laika, a za ipođakone - od čitalaca. Posvetu vrši episkop u sredini hrama.

Za sveštenoslužitelje se rukopolažu u narednim trenucima službe.

1. B čitalac I pjevačica- prije čitanja Časova, nakon arhijerejskog odežde.

2. B ipođakon- nakon čitanja Časova, prije početka Liturgije.

Uslovi za valjanost posvećenja

Da bi posvećenje bilo validno, moraju biti ispunjeni sljedeći uslovi.

1. Čin posvećenja mora se izvršiti u crkvi (oltaru) u kongregaciji ljudi koji se mole, što simbolično svjedoči o dostojanstvu zaređenog: hor u ime prisutnih pjeva “axios” (tj. “dostojno”).

2. Posvećenja se moraju izvršiti određenim redoslijedom: sa nižih na viši nivo(odnosno redom od đakonskog čina, u koji su rukopoloženi od ipođakona) u sveštenički čin i dalje u episkopski čin, ne zaobilazeći nijednog od njih. Dužina boravka na svakom od hijerarhijskih stepena nije definisana u Kanonima. Balsamon je, u svom tumačenju 17. pravila Dvostrukog vijeća, primijetio: “... ređenje za svaki stepen, ako je potrebno, mora se obaviti nakon 7 dana.” U praksi se, međutim, period službe na nižem nivou ponekad svodi na nekoliko sati (naročito često kada se đakon zaređuje za starješinu).

3. Možete biti zaređeni samo na određenom mjestu. u određenom hramu. Pravoslavna crkva ne dozvoljava tzv apsolutno zaređenje bez određenog mjesta službe za novozaređene. Šesto pravilo Kalkidonskog sabora kaže: „Definitivno niko, ni prezviter ni đakon, ispod bilo kojeg stepena crkvenog čina, ne bi trebalo da bude rukopoložen, osim ako se zaređuje u gradsku ili seosku crkvu, ili u mučenički hram, ili u manastir.. Za one koji su rukopoloženi bez preciznog imenovanja, Sveti Sabor je odredio: njihovo rukopoloženje treba smatrati nevažećim i ne smiju se nigdje pustiti da služe, na sramotu onoga koji ih je zaredio. ”

4. Zaređenje se ne može ponoviti. Zaređenje, kada se jednom pravilno izvrši, ne ponavlja se ni pod kojim okolnostima, jer bi takvo ponavljanje značilo poricanje njegove valjanosti. Zonara je, tumačeći 68. apostolski kanon, napisao: „O dvostrukom ređenju se može drugačije misliti. Jer onaj ko je zaređen drugi put traži drugo ređenje ili zato što osuđuje onoga koji ga je zaredio prvi put, ili zato što se nada da će primi neku vrstu blagoslova od onoga koji ga je drugi put zaredio.” veću milost Duha i posveti se, budući da ima vjeru u njega, ili je, možda, nakon što je napustio sveštenstvo, ponovo zaređen, kao od početka, i iz drugih razloga. Bez obzira na to kako je to učinio, i onaj koji je dvaput zaređen i onaj koji ga je zaredio podliježe detronizaciji, isključujući "To je slučaj ako je prvo zaređenje bilo od jeretika, jer ni krštenje od jeretika može bilo koga učiniti kršćaninom, niti ga njihovo zaređenje može učiniti duhovnikom. Dakle, nema opasnosti da se oni koje su jeretici zaredili ponovo."

5. Neizostavan uslov za valjanost episkopskog posvećenja je da ne bi trebalo da se vrši umesto biskupa koji legalno zauzima katedralu.

6. 29. apostolski kanon kaže: „Ako neko episkop, ili prezviter, ili đakon, koji primi ovo dostojanstvo novcem, može biti svrgnut i on i onaj koji ga je postavio biće potpuno isključeni iz komunikacije.”

7. Prema 30. apostolskom kanonu: " Ako koji biskup, koristeći svjetovne vođe, preko njih dobije episkopsku vlast u Crkvi, neka bude svrgnut i izopćen, i svi oni koji s njim komuniciraju." Balsamon, u svom tumačenju 29. i 30. apostolskog kanona, pojašnjava granice njihove primjene: "Ali možda će se neko zapitati, pošto 30. kanon spominje jednog biskupa, kao i 29. ako ne spominje ipođakone i čtece, šta onda činiti ako neko postane, na zahtev svetovnog predstojatelja, prezviter, ili đakon, ili ipođakon, ili čtec? Odluka: i oni moraju biti protjerani i ekskomunicirani na osnovu posljednjih riječi ovog 30. pravila, koje kaže da su izbačeni i ekskomunicirani ne samo glavni počinioci zla, već i njihovi saučesnici.”

Obred inicijacije u čitaoca i pjevača

Danas se inicijacija u ipođakona, kao i u čteca, vrši u sredini crkve prije Liturgije, nakon arhijerejskog oblačenja. Ponekad ovaj smještaj odmah slijedi nakon inicijacije u čitaoca.

Red hirotonije za đakona

Dužnost đakona je da pomažu svešteniku i episkopu u bogosluženju, upravljanju stadom i učenju. Kako kažu apostolske konstitucije, „đakon neka bude um, oko, usta, srce i duša anđela i proroka episkopa i prezbitera“.

Hirotonija u čin đakona može se obaviti kako na Liturgijama Svetog Jovana Zlatoustog i Svetog Vasilija Velikog, tako i na Liturgiji Pređeosvećenih Darova. Kako se za đakona može rukopoložiti samo ipođakon, u praksi se često dešava da rukopoloženju đakona prethodi rukopoloženje za ipođakona istog dana. Biskupova dužnost - "poučavati, služiti i upravljati" - ne samo da u potpunosti objedinjuje titule đakona i prezbitera, već se proteže i dalje od njihovih ograničenih prava. Biskupi imaju primarnu odgovornost da upućuju i potvrđuju povjereno mu stado u vjeri, pobožnosti i dobrim djelima. A ako svećenik obavlja slične dužnosti u granicama svoje župe, onda je za biskupa, prema 58. apostolskom kanonu, krug onih o kojima brine mnogo širi – to je stado svih župa njegove biskupije. vanjski