Yeshe Lody Rinpoche. Yeshe-Lodoi Rinpoche (Yelo Tulku) Yelo Rinpoche službenik

Časni Yeshe Lodoy Rimpoche rođen je na Tibetu 1943. godine. Sa tri godine priznat je kao četvrta reinkarnacija Yelo Tulkua. Sa šest godina započeo je studije u manastiru Gelug. Sa sedam godina primio je monaški zavet. Kada je imao 11 godina, počeo je da studira budističku filozofiju. Sa trinaest godina, Yeshe Lodoy Rimpoche se nastanio u manastiru Goman. 1953. godine, zbog okupacije Tibeta od strane Kine, lama je napustio svoju domovinu i preselio se u Indiju kroz kraljevstvo Butan. Od 1959. do 1971 nastavio je studije u ograncima Madhyamike, Abhidharme, Vinaya i Prangna Paramita. Godine 1963. primio je pune monaške zavjete od Njegove Svetosti Dalaj Lame. Godine 1972. upisao je Budistički univerzitet u Sarnadhi blizu Benaresa (Indija), gdje je 3 godine završio pun kurs Lamrima (etape na putu oslobođenja). Nakon što je diplomirao na univerzitetu s odličnim uspjehom, dobio je titulu Acharya (koja odgovara zvanju višeg učitelja budističkih filozofskih nauka).

Nakon toga je radio u Dharamsali (Indija, rezidencija Njegove Svetosti Dalaj Lame), u Državnoj tibetanskoj biblioteci kao zamjenik šefa odjeljenja, kasnije je postao šef odjela. Godine 1979. Yeshe Lodoy Rimpoche položio je ispit za titulu Geshe Lharamba, najviši akademski stepen iz budističke filozofije tradicije Gelugpa (koja odgovara tituli doktora filozofije) u manastiru Gomandatsan (Indija). Godine 1992, na zahtjev mongolskih budista iu ime Njegove Svetosti Dalaj Lama Yeshe Lodoy Rimpoche je došao u Mongoliju kao Učitelj. Godine 1993., kao odgovor na zahtjev burjatskog sveštenstva, Njegova Svetost Dalaj Lama je poslao Yeshe Lodoy Rimpochea kao Učitelja u Burjatiju. Trenutno, Yeshe Lodoy Rimpoche predaje Nastavu na Budističkom institutu "Dashi Choikhorlin" budističke tradicionalne sanghe Rusije u Ivolginsvo datsan-u.

Časni Yeshe Lodoy Rimpoche prenosi inicijacije i uputstva za obavljanje budističkih praksi u Burjatiji, Aginskom nacionalnom okrugu, u gradovima Vladivostoku, Jekaterinburgu, Irkutsku, Novosibirsku, Omsku, Sankt Peterburgu, Severobajkalsku, Ust-Ilimsku, Čiti, kao i gradovi na teritoriji Altaja.

Osnovni Učitelj Yeshe Loda Rinpochea je poznati stručnjak za Vinaya, Lama Dulwa Kanbo Thupten Choikye Nyima, Buryat po nacionalnosti, glavni Učitelji Yeshe Loda Rinpočea su Njegova Svetost Dalaj Lama i dva Učitelja Dalaj Lama - Tichang Rinpoche i Ling Rin . Od ovih Učitelja, kao i od patrijarha škola Gelug, Kagyu, Nimgma i Sakya, Yeshe Lodoy Rinpoche je primio glavne inicijacije i transmisije Učenja.

Životni put Elo-tulkua u četvrtom rođenju

Recite nam malo o sebi i svojim Učiteljima.

Imao sam mnogo Učitelja. Među njima ima i tibetanskih i burjatskih učitelja. U svojoj domovini, u pokrajini Letan, imao sam dva Učitelja. Prvi od njih, Adon Phuntsog Rinpoche, bio je veoma star i nije vidio gotovo ništa. Pokrio je oči crvenom tkaninom. Sa mnom nije vodio posebne časove, pošto sam bila premlada, ali mi je govorio i učio sa kakvim mislima da živim, kako da pomognem drugim ljudima. Tako je odredio moje životne pozicije.

Počeo sam da studiram sa šest godina. Moj drugi Učitelj, Lobsang Kejub, bio je učenik Adona Phuntsog Rinpočea. On je bio moj direktni Učitelj, tj. onima koji su me učili, počevši od abecede. Dugo me je učio, dajući mi tekstove za pamćenje. Čak sam i dobio batine od njega kada nisam mogao da se nosim sa gradivom, nisam mogao dobro da čitam molitve itd. Međutim, kasnije mi je to mnogo pomoglo.

Kada sam imao osam godina, Shivalha-lharamba je došao u našu domovinu. Kasnije smo saznali da je bio burjatski lama, njegova domovina je bilo selo Sudungui, nacionalni okrug Aginsky. Ukratko, njegova priča je sljedeća: školovao se na Tibetu i morao je otići u svoju domovinu. Međutim, zbog poznatih događaja u Rusiji, put u domovinu mu je bio zatvoren. U to vrijeme bio je jedan od najmudrijih učitelja i najbolji lharamba, a osim toga, imao je vrlo dobre odnose sa rukovodstvom pokrajine Letan, pa je ostao u Letanu kao glavni Učitelj. Bio je to čovjek snažne građe, crvenkastog lica i isticao se među Tibetancima kao stranac. Svaki lokalni stanovnik mogao je vidjeti da nije Tibetanac, već osoba neke druge nacionalnosti. Shivalha-lharamba je dao mnoga vrijedna uputstva, podučavao rituale i objasnio odredbe u tekstovima o ritualima. Nažalost, slučajno sam ga sreo u mladosti, tako da nisam mogao dobiti mnoge druge mudre upute od njega.

Kada sam imala jedanaest godina, on je preminuo.

Kada sam imao trinaest godina, počeo je kineski komunistički pokret. Situacija je bila teška, Crvena armija se približavala. U ovom teškom trenutku, moj učitelj je odlučio da bi bilo bolje da odem u Lhasu da nastavim studije. Prije toga, bio je u Lhasi, a sedmicu nakon dolaska poslao me tamo s pismom preporuke jednom mongolskom lami, koji se zvao Thubten Choiki Nima.

Po dolasku u Lhasu, sreo sam se sa učiteljem Thubten Chokyi Nimom, dao mu pismo i ispričao mu svoju priču. Ispostavilo se da je i Burjat. U to vrijeme nismo pravili razliku između mongolskih plemena, nismo znali da su podijeljena na Burjate, Kalmike itd. Mnogo kasnije sam saznao da je po nacionalnosti bio Burjat. Otkako sam napustio svoju domovinu, Thubten Choiki Nima je postao moj autohtoni učitelj. On me je učio filozofiji, počevši od najniže klase Duira. Takođe među učiteljima Duira bio je još jedan učitelj - Thubten Chokyi Nima Rinpoche.

Učitelj Thubten Chokyi Nima Rinpoche bio je čovjek mirne, tihe naravi, ali kada je u pitanju njegovo učenje, bio je vrlo strog prema svojim učenicima. Ne mogu reći da uopšte nisam dobio nikakvu kaznu od učitelja, ali imao sam prijatelja, takođe Rinpočea iz Ladaka, koji je bio mlađi od mene, i stvarno ju je dobio. Poznavao je indijsko pismo i uvijek je sa sobom nosio kolekciju viceva, čak i do khurala.

Kada smo on i ja došli kod učitelja da dobijemo pojašnjenje o tekstovima, ova knjiga mu je ispala. A onda je dobio snažan udarac po zglobu. Moram reći da je naš učitelj imao debele prste i prilično impresivnu šaku. Onda je počeo da traži druge knjige u orkimžu mog jadnog prijatelja i, ako ih je našao, rezultat je bio isti. Toliko smo se plašili toga da su nam duše skoro izletele iz nas.

Učiteljica je bila vrlo stroga prema nama u pogledu studiranja. Tražio je od nas da uložimo sve napore da učimo. Zahvaljujući takvoj ljubaznosti nastavnika, za tri-četiri godine smo postali jako dobri u svom gradivu, proučili mnogo tekstova i vrijedno učili. U našoj grupi bilo je oko 30-40 ljudi starosti od 12 do 18 godina. Ustajali smo vrlo rano ujutru i išli na njegove časove. Poslije nas su učili stariji studenti, od 18 do 20, pa i do 30 godina. Bilo je i mnogo starih monaha koji su od njega dobili uputstva.

Godinu dana nakon mog dolaska, Thubten Chokyi Nima Rinpoche je postao Dulwa-hambo. To znači sljedeće. Nekada je u Lhasi postojao samostan koji se zvao Dulwa. Tada je prestao da postoji, ali je ostao položaj Hamboa ovog manastira. Naš učitelj je dobio ovu poziciju. Dobijanje hambo položaja je veoma teško. Da biste to učinili, prvo morate dobiti titulu Geše. Tada se okupljaju monasi sa titulom Geše i polažu ispite. Najbolji od njih postaje hambo.

Kada je preuzeo poziciju Hambo Lame, imao je manje vremena. Pošto učitelj nije mogao mnogo da me nauči, poslao me je drugom mentoru. Moj duhovni rast je u potpunosti zavisio od njega. Potpuno je odredio moju budućnost, znajući kod kojeg učitelja da me pošalje. Ali godinu dana kasnije, Hambo Lama je ponovo počeo da uči sa mnom. To se nastavilo sve do 1959.

1959. smo pobjegli. Ovo se dogodilo u martu. U to vrijeme u Lhasi su se vodile bitke između Kineza i Tibetanaca. Tada sam već bio monah u manastiru Braybun, najvećem manastiru na Tibetu. Dok sam bio u manastiru, video sam kako su se monasi u jednom redu probijali u planine Himalaja i odlazili u inostranstvo.

Nas dvadesetak je pobjeglo. Krenuli smo kada je sunce prešlo donje grebene. Manastir Braibun nalazio se u podnožju planine. Dolje je bilo dosta Kineza i mogli su nas vidjeti. Uz padinu su se krile velike kamene gromade iza kojih se moglo doći do vrha prevoja. Kada smo otišli, skinuli smo monaške haljine i presvukli se u mirjansku odeću. Neki od nas su uzeli oružje, a ja ga nisam imao. I tako, sakrivši se iza stena, krenuli smo uz padinu i popeli se od manastira Braibun do prevoja. Kad smo stigli tamo, bio je sumrak. Ispod se cijela Lhasa mogla vidjeti u punom pogledu. Svuda su se čuli pucnji, čula se vatra iz mitraljeza, tu i tamo eksplodirale granate, pucali topovi, plamtjele vatre. Užasna slika.

Skuvali smo čaj i počeli da održavamo savet. Neko je predložio da se čeka u malom manastiru u planinskom skloništu. Međutim, odlučeno je da se ide dalje na zapad, jer ovdje nije bilo bezbedno ostati. Da bi se išlo dalje, trebalo je s prevoja sići na drugu stranu. Spust je bio veoma strm, nije bilo drveća ni grmlja za koje bi se uhvatili. Zemlja je bila prekrivena uvelom travom, a mi smo se kotrljali, boreći se sa svime što se moglo odbiti.

Ako govorimo o bijegu, on je bio potpuno neorganiziran. Nismo očekivali da ćemo otići daleko, a još manje misliti da ćemo morati emigrirati. Samo smo hteli da pobegnemo iz Lhase i da sačekamo ovo uznemireno vreme. Čak su razmišljali da dođu do prevoja iznad Braibuna, tamo je bilo utočište - mali manastir, i tamo čekaju događaje. Međutim, kada smo tamo stigli, rekli su nam da ovaj manastir lako može biti granatiran od kineske artiljerije i da nije bezbedno ostati tamo. I u drugim selima su nam rekli da bi Kinezi mogli doći svakog trenutka, pa smo bili primorani da idemo sve dalje i dalje.

Krenuli smo prema jugu Tibeta, kamo su se uputile sve izbjeglice. U to vrijeme na jugu Tibeta postojala su neprohodna mjesta u kojima su bila tibetanska sela. Kineske trupe tamo nisu prodrle i svi su pohrlili u ova sela.

Tibet je izgubio rat sa Kinom. Kineske trupe potjerale su val emigranata ispred sebe. Išli smo tamo gde smo bili odvezeni. Ovako smo stigli do Butana. Nakon toga je odlučeno da emigrira u Indiju. Prije toga nismo razmišljali o emigriranju.

Butan je bio dobar. U poređenju sa Tibetom, tamo je klima veoma blaga, ima mnogo drveća i drugih biljaka. Butanski jezik i kultura snažno se preklapaju sa tibetanskom kulturom i jezikom. Moram reći da su Butanci veoma duhoviti ljudi. Mi izbjeglice nismo imali nikakav transport, kretali smo se pješice. Kada su Butanci došli u selo, dočekani smo vrlo gostoljubivo. U butanskim kućama postoje posebne prostorije u kojima je postavljen oltar. Oni ne žive u njima. Kada su nas sreli, odmah su nas pozvali u ovu sobu, a ako smo kod njih prenoćili, u potpunosti su nam obezbijedili sve što nam je potrebno.

Zanimljivo je kako Butanci jedu svoju hranu. Nemaju pojma da im je potreban sto, nema posebnih sedišta. Na sredinu sobe postavljaju veliki kotao i odatle svaki član porodice dobija hranu. U potrazi za hranom, podijelili smo se na jednog ili dvoje ljudi i otišli u butansko selo po hranu.

Ako idete u gomili, nećete skupiti ništa, ali jedan ili dva odjednom mogu prikupiti dovoljno hrane. Nema problema otići u kuću Butanca i uzeti nešto hrane. Na primjer, kada porodica večera, sedi oko kotla, mi uđemo i sjednemo iza njih. Odmah stavljaju hranu u šolju i serviraju nam je. Istovremeno, niko ništa ne govori. I tek kada gosti završe sa obrokom, počinju da pričaju: kakva je situacija na Tibetu, odakle mi bežimo itd. Na putu su nas stalno snabdevali pirinčem, mesom, ghijem. Tako smo mjesec dana prolazili kroz Butan i došli do indijske granice.

Na granici je postojao poseban komitet za emigrante, koji su činili predstavnici UN-a, Indije i drugih država, koji su pružali svu moguću pomoć tibetanskim izbjeglicama. Tako smo stigli do Indije.

Studirao sam i radio u Indiji. Godine 1975–77, general Agwan Nima vratio se iz Švicarske i, po naredbi Dalaj Lame, imenovan je za Hambo Lamu iz manastira Gomang. Mogao sam da primam Učenje direktno od generala Agvana Nime dve do tri godine. General Agwan Nima i Gen Thubten Choiki Nima zajedno su stigli na Tibet iz Burjatije. Naravno, imao sam mnogo drugih nastavnika. Smatram da su učitelji Burjata moji glavni mentori. Gen Thubten Choiki Nima pojavio se kao Dulva-hambo i naučio me osnovama filozofije. Posljednji učitelj od kojeg sam dobio dobra uputstva bio je general Agwan Nima. Nažalost, vrlo kratko sam učio s njim.

Intervju sa Yeshe Lodoi Rinpocheom, časopis "Buryatia", br. 1, 1998.

Intervju sa Yeshe Lodoy Rinpocheom u Kalmikiji

Radili ste u Biblioteci tibetanskih radova i arhiva u Dharamsali. Čime se bavi i po čemu je poznata?

Biblioteka je podeljena na dva odeljenja. Prvi odjel je Odsjek za strane jezike, gdje se prikupljaju ili kupuju sve knjige napisane na stranim jezicima, uglavnom na engleskom, o budističkoj filozofiji i tibetanskoj kulturi.

Drugi odjel je odjel za tibetanska djela, koji sadrži zbirku Mahayana sutre "Kangyur" i zbirku komentara "Tengyur", zbirku mnogih radova tibetanskih učitelja, kao i mnoge knjige na tibetanskom o istoriji Tibet i djela na književnom tibetanskom. Iz tog razloga mnogi studenti iz različitih zemalja svijeta dolaze ovdje da studiraju, jer... učenici ne mogu odmah sve da nauče čitajući knjige, potrebno im je neko vodstvo, tako da u biblioteci postoje časovi gdje učenici mogu učiti budizam sa učiteljem. Biblioteka ima prostorije u kojima studenti mogu živjeti i pohađati nastavu uz naknadu. Obuka je plaćena, tj. student može platiti školarinu za mjesec ili sedmicu i pohađati nastavu. Ponekad ima puno učenika, po 2-3 razreda, onda pošalju drugog nastavnika. Postoji čas tibetanskog jezika. A i za one koji se bave naučnim radom ili pišu disertaciju, dodjeljuje se asistent, tj. nastavnik koji im pomaže u njihovom radu, kao što je tibetanska istorija, umetnost ili neki drugi predmet. Biblioteka je poznata po tome što ljudi koji su zainteresovani za budizam ili naučni rad mogu da je posete i da nauče šta im treba, biblioteka im odlično pomaže. Štamparija biblioteke štampa i distribuira dela na engleskom i tibetanskom.

VImamo puno nezdravih ljudi u Kalmikiji, kako im pomoći?

Ljudi koji su pomalo ludi dolaze u ovo stanje kao rezultat nekog straha ili patnje, neke nesreće. Ponekad se to događa zbog ozljede uzrokovane demonima ili duhovima. Mislim da bi možda bilo koristi sa psihološke tačke gledišta. Neki ljudi su nezdravi zbog svoje sumnjičavosti. Mislim da će biti od koristi ako smanje sumnju i strahove. Ako takva osoba još više razvije sumnju, to će u budućnosti donijeti još više štete.

Šta je Tsagan aava i kada možemo očekivati ​​dolazak Bude Maitreje?

U principu, Tsagan aava je ispravno dobro božanstvo, postoji na Tibetu, zove se Mi Tsering (čovek dugog života). Video sam tekstove obožavanja ovog božanstva u Burjatiji. Ponekad ih čitam zajedno sa drugim monasima, ali ovo božanstvo je najverovatnije sekularno. Ovo je dobro božanstvo, ali kada idemo u Utočište, ne možemo otići do njega, a kada meditiramo na polju prikupljanja zasluga, ne možemo ga ni zamisliti na polju prikupljanja zasluga. To ne znači da je ovo loše božanstvo, loš zaštitnik. On je svjetovno božanstvo, dobar zaštitnik, ali baš kao u Nechungu, u Dorje Legpi ne možemo ići u Utočište i, meditirajući na polju prikupljanja zasluga, one se ne mogu zamisliti. Iako je Nechung lični zaštitnik Njegove Svetosti Dalaj Lame, te ga pita za savjet i odgovore na neka pitanja, Njegova Svetost ne odlazi u Nechung po utočište. Kao apsolutno utočište koje će nam pomoći da postignemo Prosvjetljenje, ne možemo se osloniti na njega da bismo postigli Buda.

Možete dati ponude Tsagan Aaveu, možete ga umiriti, zamoliti ga da se riješi bolesti, produži život i za sreću. Za prosperitet kalmičkih manastira i kalmičkog naroda, možemo mu dati ponude, ali ne možemo mu ići u utočište.

I Buda Maitreja... Mnogo, mnogo stotina godina, pa čak i hiljade godina će proći pre nego što Buda Maitreja dođe.

Da li je moguće promijeniti svoju karmu?

Da, možete, tj. ako akumuliramo nečestoljubivu karmu, dobijamo loše rezultate. Ali ako se prije sazrijevanja ovog voća otkloni njegov uzrok, onda se ovaj plod neće pojaviti, tj. moramo ispraviti svoj uzrok. Ako želimo da promenimo, ispravimo voće koje je već zrelo, od toga neće biti ništa. U principu, ova nevrlina se može ispraviti kroz pokajanje. Nevrlina nema nikakve zasluge, osim jedne - može se očistiti pokajanjem. Isto je i sa srećom i vrlinom – uništava ih ljutnja. Kada se pojavi jaka ljutnja, ona uništava vrlinu, a vrlinu takođe uništavaju izopačeni ili pogrešni stavovi. Ovako možete promijeniti karmu.

Koji savjet možete dati našim ljudima?

Nekoliko dana sam davao uputstva ljudima koji su zainteresovani za budizam. Preci Kalmika bili su budisti stotinama godina, ali sada mladi ljudi mogu sami birati hoće li postati budisti ili ne. Ali naša je dužnost da se zanimamo i proučavamo budizam, jer... naši preci su bili budisti mnogo stotina godina, jer je to naša kultura. Sada se Budino učenje širi u mnogim zemljama svijeta. To će pomoći očuvanju naše kulture, ostati posebna nacija i neće se miješati s drugima. Molim se da ceo narod Kalmika uopšte i svaka osoba ponaosob žive srećno, i da napredak bude u glavama ljudi. Molim se za ovo.

Časni Yeshe Lodoy Rinpoche rođen je na Tibetu 1943. godine. Sa tri godine priznat je kao četvrto ponovno rođenje Yelo Rinpochea. Na Tibetu se takvi ljudi zovu tulku - oni svjesno nastavljaju lanac svojih preporoda, posvećujući svoje živote pomaganju svim bićima.

Sa šest godina, Yelo Rinpoche je počeo da uči u manastiru. Sa sedam godina položio je monaški zavet, sa jedanaest je počeo da studira budističku filozofiju, a sa trinaest je nastavio studije u manastiru Drepung Gomang.

Godine 1959., zbog okupacije Tibeta od strane Kine, Yelo Rinpoche je napustio svoju domovinu i otišao u Indiju kroz kraljevstvo Butan. Od 1959. do 1971. nastavio je studije u sekcijama pramana, madhyamaka, abhidharma, vinaya i prajnaparamita. Godine 1963. Yelo Rinpoče je primio pune gelong monaške zavjete od Njegove Svetosti 14. Dalaj Lame. Godine 1972. upisao je budistički univerzitet u Benaresu (Indija), gdje je tri godine završio kompletan kurs proučavanja “Stapanja staze” (Lamrim). Nakon što je diplomirao na univerzitetu sa odličnim uspjehom, Rinpoche je dobio titulu Acharya.

Nakon toga, Rinpoče je radio u Dharamsali (Indija, rezidencija Njegove Svetosti Dalaj Lame), u državnoj biblioteci tibetanskih radova i arhiva. Završivši školovanje u manastiru Drepung Gomang u južnoj Indiji pod vodstvom časnog Agwan Nime, koji je dao podignutu stupu u svojoj domovini, u regiji Zaigraevsky u Burjatiji, Yelo Rinpoche je 1979. odbranio titulu Geše-lharamba, najviši budistički akademski stepen.

Osnovni Učitelj Yeshe Lodoya Rinpochea je poznati stručnjak za Vinaya, Lama Dulva-hambo Thubten Chokyi Nima, burjatske nacionalnosti. Glavni učitelji Yelo Rinpočea su Njegova Svetost 14. Dalaj Lama i dva Mentora Njegove Svetosti, Ling Rinpoche i Trijang Rinpoche. Od njih i od šefova škola Nyingma, Kagyu, Sakya, Gelug, Yelo Rinpoche je primio glavne inicijacije i transmisije Učenja.

Godine 1992. Yelo Rinpoche je stigao u Mongoliju, a zatim je 1993. godine, na zahtjev Burjatskog sveštenstva i u ime Njegove Svetosti Dalaj Lame, došao u Burjatiju, u Ivolginsky datsan da predaje na Budističkom institutu Tashi Choikhorling. Yelo Rinpoche je uveo Choiru (Tsannit), jednu od najvažnijih disciplina budističkog duhovnog obrazovanja, u nastavni plan i program instituta. 1995. godine, o trošku poštovanog Yelo Rinpochea i Hambo Lame Choy Dorjea Budaeva, grupa učenika je poslata da studira u Gomang Datsan.

Pošto je postao poznat i poštovan zbog svoje dobrote i mudrosti, Yelo Rinpoche je 1996. godine, na zahtjev vjernika, počeo da daje upute o budističkoj filozofiji i prenosi inicijacije za izvođenje različitih praksi. Vjernici su primijetili sposobnost Yelo Rinpochea da objasni značenje i značaj fenomena sa budističke tačke gledišta i njegovu sposobnost da riješi sva pitanja sa preciznošću i jasnoćom velikog naučnika. Tako su postepeno budistički vjernici postali uvjereni da u Burjatiju nije stigao običan monah, već vrlo visoki Učitelj. Burjati su ga počeli zvati Rinpoče Bagša*. Riječ "Bagsha" u prijevodu sa burjata znači "Učitelj".

Postepeno se pojavio krug učenika, ljudi različitih profesija i nacionalnosti, koji su shvatili potrebu za stalnim i sistematskim usavršavanjem u Dharmi. I zato su zamolili Yelo Rinpochea da otvori svoj centar kako bi mogao postepeno shvatiti Učenje.

Godine 1999. Yelo Rinpoche je posjetio Indiju, gdje je, u audijenciji kod Njegove Svetosti Dalaj Lame, iznio uporne zahtjeve svojih učenika da otvore centar. Njegova Svetost je podržao ovu ideju. Rekao je da bi takav centar bio od velike koristi za sve ljude i blagoslovio Rinpočea za njegovo stvaranje.

2000. godine osnovan je Rinpoche Bagsha centar, a u Ulan-Udeu na području Ćelave planine počela je izgradnja kompleksa budističkog hrama. Zajedno sa poštovanim Yelo Rinpocheom, njegov učenik Geshe Lharamba Tenzin Lama preuzeo je implementaciju ovog radno intenzivnog projekta. Dana 27. juna 2004. na Ćelavoj planini održano je svečano otvaranje Rinpoche Bagsha datsana. Istog dana, Yelo Rinpoche je izveo ritual posvećenja statue Zlatnog Bude.

Tokom tri godine (2009-2011), na zahtev poštovanog Yelo Rinpočea, po prvi put u istoriji, Njegova Svetost Dalaj Lama je predavao Učenje studentima koji govore ruski.

U aprilu 2010., poštovani Yelo Rinpoče, zajedno sa monasima Rinpoche Bagsha datsana, održao je Sojong Khural po prvi put u modernoj istoriji budizma u Burjatiji, koji će se redovno održavati u budućnosti. Sama mogućnost održavanja ovog khurala, zahvaljujući neumornom radu Yelo Rinpochea, pojavila se tek sada, kada je broj potpuno zaređenih monaha (gelonga) postao dovoljan za održavanje ovog khurala. Štaviše, držanje Sojong Khurala bio je jedan od glavnih ciljeva prilikom osnivanja Rinpoche Bagsha datsana.

U decembru 2012. godine, zahvaljujući neumornim naporima poštovanog Yelo Rinpočea, svete mošti Bude Šakjamunija dostavljene su Rinpoče Bagsha dacanu.

Svake godine, poštovani Yelo Rinpoche provodi ljetna učenja u datsanu “Rinpoche Bagsha”, a također prenosi dragocjena uputstva i inicijacije. Na zahtjev studenata predaje u Rusiji i inostranstvu.

Rođen na Tibetu 1943.

1946. Priznato je kao četvrto ponovno rođenje Yelo Rinpochea.

1949. Počeo da studira u manastiru.

1950. Položio monaški zavjet.

1954. Počeo studirati budističku filozofiju.

1956. Nastavio studije u manastiru Drepung Gomang.

1959. Napustio Tibet i ušao u Indiju kroz kraljevinu Butan.

1959 – 1971. Nastavak obuke u sekcijama pramana, madhyamaka, abhidharma, vinaya i prajnaparamita.

1963. Položio monaške zavjete od Njegove Svetosti četrnaestog Dalaj Lame iz Tibeta.

1972 – 1975. Studirao na Budističkom univerzitetu u Benaresu (Indija), gdje je završio kompletan kurs proučavanja “Stapanja staze” (Lamrim).

1976. Nakon što je diplomirao sa odlikom na univerzitetu, Rinpoče je dobio titulu Acharya.

1976 – 1992. Radio u Državnoj biblioteci tibetanskih djela i arhiva u Dharamsali (Indija, rezidencija Njegove Svetosti Dalaj Lame).

1979. Završio školovanje u manastiru Drepung Gomang pod rukovodstvom prepodobnog Agvana Nime (rodom iz Zaigrajevskog okruga, Burjatija, Ruska Federacija).

1979. Odbranio titulu Geshe Lharamba (najviši budistički akademski stepen u Gelug tradiciji).

1992. Yelo Rinpoche je stigao u Mongoliju.

1993. Na zahtjev burjatskog sveštenstva i u ime Njegove Svetosti Dalaj Lame, došao je u Burjatiju, u Ivolginsky datsan da predaje na Budističkom institutu Tashi Choikhorling. Uveo Choiru (Tzannit) u program obuke.

1995. O trošku poštovanog Yelo Rinpochea i Njegove eminencije XXIII Pandito Hambo Lame Choy Dorji Budaeva, grupa učenika je poslata da studira u Drepung Gomangu.

1996. Na zahtjev budista počeo je da daje instrukcije o filozofiji i inicijacijama za izvođenje različitih praksi.

1997. Postaje državljanin Ruske Federacije.

2000. Osnovao Rinpoche Bagsha centar i započeo izgradnju kompleksa budističkog hrama u Ulan-Udeu u oblasti Ćelave planine. Zajedno sa poštovanim Yelo Rinpocheom, njegov učenik Geshe Lharamba Tenzin Lama preuzeo je implementaciju ovog radno intenzivnog projekta.

Dana 27. juna 2004. na Ćelavoj planini održano je svečano otvaranje Rinpoche Bagsha datsana. Istog dana, Yelo Rinpoche je izveo ritual posvećenja statue Zlatnog Bude.

2010. Časni Yelo Rinpoče, zajedno sa monasima datsana „Rinpoče Bagša“, održao je Sojong Khural po prvi put u modernoj istoriji budizma u Burjatiji, koji je kasnije počeo da se održava redovno. Provođenje Sojong Khurala jedan je od glavnih zadataka Rinpoche Bagsha centra.

P.S.
Svake godine, poštovani Yelo Rinpoche provodi ljetna učenja u datsanu “Rinpoche Bagsha”, a također prenosi dragocjena uputstva i inicijacije. Po želji svojih studenata, predaje u Moskvi, Sankt Peterburgu, Elisti, Jekaterinburgu, Vladivostoku, Omsku i drugim gradovima u Rusiji i inostranstvu. Uz Rinpocheov blagoslov, osnovano je nekoliko Dharma centara.

Yelo Rinpoche je autor knjiga
"Kratko objašnjenje suštine Lamrima"
"Komentar prakse "Guru joge Bude Šakjamunija"",
“Komentar na Dharmarakshitin tekst “Bojna čakra””,
“Komentari na tekst “Lama Chodpa” i praksu “Bumshi””,
"Komentar o praksi spokojstva"
"Kratak komentar o praksi samotnog heroja Sri Vajrabhairave"
"Vježbe onih koji teže buđenju"
kao i mnoge članke i publikacije.

Osnovni Učitelj Yeshe Lodoya Rinpochea je poznati stručnjak za Vinaya, Lama Dulva-hambo Thubten Chokyi Nima, burjatske nacionalnosti.
Glavni učitelji Yelo Rinpochea:
Njegova Svetost četrnaesti Dalaj Lama Tibeta,
Njegova Svetost Šesti Ling Rinpoče (1903-1983).
Od njih, kao i od šefova škola Nyingma, Kagyu, Sakya, Elo Rinpoche je primio glavne inicijacije i prijenose Učenja.