Shilling Dargins. Darginci su pobožan i hrabar narod

Lica Rusije. “Živjeti zajedno, a ostati drugačiji”

Multimedijalni projekat „Lica Rusije“ postoji od 2006. godine i govori o ruskoj civilizaciji, čija je najvažnija karakteristika sposobnost da živimo zajedno, a da ostanemo različiti - ovaj moto je posebno relevantan za zemlje širom postsovjetskog prostora. Od 2006. do 2012. godine, u sklopu projekta, napravili smo 60 dokumentarnih filmova o predstavnicima različitih ruskih etničkih grupa. Također, stvorena su 2 ciklusa radio programa „Muzika i pjesme naroda Rusije“ - više od 40 programa. Ilustrovani almanasi objavljeni su kao podrška prvoj seriji filmova. Sada smo na pola puta da stvorimo jedinstvenu multimedijalnu enciklopediju naroda naše zemlje, snimak koji će omogućiti stanovnicima Rusije da se prepoznaju i ostave u nasljeđe potomstvu sa slikom kakvi su bili.

~~~~~~~~~~~

"Lica Rusije". Dargins. "Vatra, voda i...", 2006

Opće informacije

DARGINTS, dargan, darganti (samoime), narod u Rusiji, jedan od najvećih naroda Dagestana (Rusija), autohtono stanovništvo Dagestana. Broj u Rusiji (zajedno sa narodom Kaitag i Kubachi koji su uključeni u njihov sastav) je 353,3 hiljade ljudi, uključujući 280,4 hiljade ljudi u Dagestanu. Oni takođe žive na teritoriji Stavropolja (32,7 hiljada ljudi) i Kalmikiji (12,9 hiljada ljudi). Ukupan broj je 365 hiljada ljudi.

Broj u Rusiji (zajedno sa narodom Kaitag i Kubachi koji su uključeni u njihov sastav) je, prema popisu iz 2010. godine, 589 hiljada 386 ljudi. Direktno u Dagestanu - 425 526. Prema popisu iz 2002. godine, broj Darginaca koji žive u Rusiji je 510 hiljada ljudi.

Dargin jezik nakh-dagestanske grupe severnokavkaske porodice; najvažniji dijalekti su akušinski (književni jezik zasnovan na njemu), cudaharski, urahinski (hjurkilinski), sirhinski, mekeginski, hajdački, muerinski, gubdenski, kadarski, kubači, čiragski, megebski.

Ruski jezik je takođe široko rasprostranjen. Pisanje zasnovano na ruskom alfabetu od 1938. Prije toga postojalo je latinsko i perzijsko pismo. Prve zbirke darginskih pjesama objavljene su početkom 20. stoljeća, ali su po sadržaju bile religiozne, a gramatički i lingvistički poludarginske, polu-arapske. Darginska književnost počela se razvijati tek nakon Oktobarske revolucije. U prvim godinama revolucije bilo je moguće prikupljati i snimati samo spomenike usmenog stvaralaštva Dargina, a u maju 1925. počele su izlaziti prve novine na darginskom jeziku.

11. septembra 1961. godine u Izberbašu, na bazi prvog nacionalnog studija Dargin pri Jerevanskom institutu za umetnost i pozorište, otvoreno je prvo profesionalno dramsko pozorište Dargina, Darginsko državno muzičko-dramsko pozorište po imenu O. Batyray.

Daleko izvan granica Dagestana poznat je darginski pisac Akhmedkhan Abu-Bakar, autor popularnih pjesama, drama i priča. Njegova priča iz života savremenog Dagestana “Dargin Girls” (1962) prevedena je na ruski, francuski, engleski, njemački, španski i poljski.

Dargin vjernici su sunitski muslimani. U životu i kulturi Darginaca sačuvani su mnogi paganski mitološki likovi nekadašnjeg panteona. Na primjer, Abdal (Avdal) - bog lova, svetac zaštitnik tura, divljih koza, jelena, brine se o divljim životinjama i ograničava odstrel životinja. Badz je božanstvo mjeseca. Ima izgled djevojke lijepog lica. Berhi (Barhi) - božanstvo sunca, ima izgled lijepog mladića koji emituje blistavu svjetlost. Kune - ljubazni duh, zaštitnik porodice, porodičnog ognjišta; donosi obilje u dom. Kune je nevidljiv i dolazi u kuću u petak. Da bi umirile Kune, domaćice u petak podmazuju vruće šporete masnim komadom mesa ili putera.

Zemlju su Darginci poštovali kao boginju majku, koja se obnavlja, daje život i plodnost. Darginci su, kao i njihovi susjedi Avari, imali drevni ritual - žene bez djece i bolesna djeca penjali su se kroz rupe u zemlji iskopane na groblju kako bi se pridružile plodonosnoj moći zemlje i svojih predaka.

Prvi dokazi arapskih autora o Kaitagu i Zirikhgeranu (Kubachiju) datiraju iz 9. stoljeća (u vezi s događajima iz 6.-7. stoljeća). Prvi pomen etnonima Dargins je u 15. veku. Islam se uspostavio u 14. vijeku. Do početka 19. vijeka na teritoriji Dargina postojalo je Kaitag Utsmiystvo, niz saveza seoskih zajednica (u planinskim selima), a dijelom i Tarkov Shamkhalate. Nakon što je Dagestan ušao u sastav Rusije (1813), Darginci su učestvovali u oslobodilačkoj borbi gorštaka Dagestana i Čečenije pod vođstvom Šamila (1834-59) i aktivno učestvovali u antikolonijalnom ustanku 1877. Od 1921. , Dargins su dio Dagestanske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike, od 1991. - Republike Dagestan. Za vrijeme Sovjetskog Saveza, dio Darginaca preselio se u ravnicu.

Od 16. veka nastaju tri privredne i kulturne oblasti: 1) niže podgorje (sa delom ravnice) - ratarstvo (ječam, pšenica, proso, kukuruz, mahunarke) i stacionarno stočarstvo (goveda); 2) srednjeplaninski - ratarski i transhumantni (u jesenjem) uzgoju ovaca; 3) visoravni - transhumantni (prolećni) ovčarstvo i ratarstvo.

Domaći zanati su razvijeni, uglavnom u planinskim krajevima, posebno prerada vune (platno, ćilimi, ćilimi, pleteni proizvodi), metala, drveta, kamena i kože. Najpoznatije su oružje, nakit iz Kubachija, poljoprivredni oruđa, oružje iz Harbuka, oštrice iz Amuzge, keramika (uključujući glaziranu) iz Sulevkenta, tkanina iz Khadzhalmakhija, rezbareni kamen iz Sutbuka i Kholaaya, drveni alati, posuđe iz Kajtaga, kože Tsudahariansa , maroko i ženske cipele Gubden, itd. Okhodnik je bio naširoko praktikovan. Od druge polovine 19. vijeka prodor robno-novčanih odnosa sve je veći. Moderna ekonomija Dargina zasniva se na tradicionalnim zanimanjima. U poljoprivredi i stočarstvu uvedene su nove visokoproduktivne kulture i rase. Formirana je nacionalna inteligencija.

Osnovu društvenog uređenja Dargina činila je seoska zajednica - džemat. Zajednice su formirale saveze ruralnih društava. Većina Darginaca bila je dio Akušinske konfederacije, koja je ujedinila sindikate zajednica Akusha, Tsudahar, Mekegi, Usisha, Urakha, Muga, a ponekad i Sirkha. Preovlađujući porodični oblik je mali, ali je i početkom 20. veka bilo nepodeljenih porodica. Sačuvani su Tukhumi - patrilinearne grupe porodica koje potiču od jednog pretka.

Planinska sela Dargina su uglavnom prepuna, terasasta, u podnožju je naselje slobodnije, kuće imaju dvorišta. Najstarija nastamba je jednokomorna, sa kaminom u sredini. Glavni tip stanovanja u planinama su dvospratne i višespratnice sa ravnim krovom; u podnožju se nalaze dvospratnice i jednokatnice. U godinama sovjetske vlasti pojavljuju se nove javne zgrade i šire ulice, kuće (obično dvospratne, sa verandom) sa gvozdenim i popločanim dvovodnim krovovima.

Muška tradicionalna odjeća općeg dagestanskog tipa - košulja, pantalone, bešmet, čerkeska, burka, ogrtači od ovčje kože, cipele od kože i filca; ženska - košulja, široke ili uske pantalone, u nizu sela haljina tipa arhaluka, razne bunde i kožne cipele; pokrivalo za glavu - chukta (imalo je lokalne varijacije) i prekrivač, bogato ukrašen srebrnim nakitom i vezom.

Tradicionalna hrana je brašno, meso i mlečni proizvodi, kao i povrće, voće, začinsko bilje i bobičasto voće.

Razvija se narodna umjetnost i folklor (tradicije, legende, bajke, poslovice i izreke, junačke pjesme, balade itd.). Sačuvani su tradicionalni kalendar i porodični rituali, koji odražavaju ostatke predislamskih ideja.

M.O. Osmanov

Eseji

Zemlja je duboka, a nebo visoko

Prvo spominjanje etnonima Dargins pronađeno je već u 15. stoljeću - u komentarima na arapske rukopise. Ali povijest Dargina počinje mnogo ranije. Na zemljištu današnjeg Dagestana Dargini su se pojavili u prvom milenijumu prije nove ere. U 14. vijeku među njima se uspostavio islam. Od 16. veka razvijaju se rusko-dagestanske veze. 1813. godine, prema Gulistanskom sporazumu između Rusije i Irana, Darginci su zajedno sa Dagestanom ušli u sastav Rusije.Dargini žive u srednjem delu Dagestana (podnožje, srednje planine, delimično ravnica i visoravni). Govore darginski jezik, koji pripada nakh-dagestanskoj grupi severnokavkaske porodice. Ima mnogo dijalekata, uključujući akušinski (književni jezik se formira na njegovoj osnovi), cudaharski, urahinski (hjurkilinski), sirhinski, mekeginski, hajdakski, muerinski, gubdenski, kadarski, kubački, čiragski, megebski. Ruski jezik je takođe rasprostranjen među Dargincima. Pismo na ćiriličnom pismu nastalo je 1938. godine, prije toga je postojala latinica, a još ranije – perzijsko pismo. Vjernici su sunitski muslimani. Prema popisu iz 2002. Broj Darginaca koji žive u Rusiji je 510 hiljada ljudi. U samom Dagestanu - 425,5 hiljada. To je 16,5% ukupnog stanovništva multinacionalne republike. Glavna zanimanja Darginaca su poljoprivreda, stočarstvo i domaći zanati.

Na putu se prepozna osoba

Naravno, ovo je samo lista golih činjenica. Ako želimo da naučimo nešto zaista važno o Darginima, svakako se moramo upoznati sa knjigama poznatog dagestanskog pisca Akhmedkhan Abu-Bakara (1931-1991), koji je stvarao svoja djela na darginskom jeziku. To su: “Ogrlica za moj Serminaz”, “Gorštani na odmoru”, “Djevojke iz Dargina”, “Sunce u orlovom gnijezdu”, “Tirkizna boja ljubavi”, “Tajna rukom pisanog Kurana”. Sve su prevedene na ruski, a posebno je popularna priča „Ogrlica za mog Serminaza“. Na osnovu njega, poznati gruzijski režiser Tengiz Abuladze režirao je komediju „Ogrlica za moju voljenu“ (1971). Abu Bakar je jednu jednostavnu ljubavnu priču o potrazi za darom uspio pretvoriti u filozofsku parabolu koja govori o cijelom narodu, njegovom moralu, običajima i hrabrosti. U njemu ima dosta humora, kao i komičnih i grotesknih situacija, ali u suštini priča je ozbiljna. Ona uvjerava čitaoca da je ljubav ta koja pobjeđuje vjekovno neprijateljstvo između klanova. Izreke naroda Dargina, nastale vekovima, sadrže i mnoge komične situacije. Ovo nije slučajnost ili hir poetske mašte. Uostalom, šta je poslovica? Svojevrsni sažetak životnog iskustva, uhvaćenog u mrežu riječi. Kamilu su pitali: "Zašto ti je vrat kriv?" Odgovorio je: "Šta je moj direktni?" Ovca u istoj koži se udeblja i mršavi. Posle kiše ne oblače ogrtač. Da je bar svet pilav, a ja kašika! Voda staje u lokva. (Zanimljivo je da Darginci ovu poslovicu koriste u smislu da je novac novac.) Ako ima ječma, konju ne treba bič. Ne nose drva u šumu. Čak i more voli kišu.

Ko ima mnogo zemlje ima mršave bikove

Koje osobine čine Dargina Darginom? Ako osoba počini djelo koje, sa stanovišta darginske (i dagestanske) etike, zaslužuje nagradu ili kaznu, to se pripisuje ili okrivljuje ne samo njemu, već se pripisuje i svim njegovim rođacima. Stoga se čovjek trudi da ne učini ništa zbog čega bi njegovi najmiliji svojom krivicom, kako su to Darginci rekli, „spustili glavu“ i „pocrnili lice“. Povezujući svoje postupke sa javnim mnijenjem, Dargin, kao i mnogi Dagestanci, dobija priznanje ne samo za sebe, već i za svoju porodicu, klan i selo.

Ko ne iskaže čast gostu, neće mu njiva pokriti ušima

Dva običaja imaju poseban status među Darginima: gostoprimstvo i poštovanje starijih. Naravno, gostoprimstvo je svojstveno svim nacijama u različitom stepenu. Ali Darginci to smatraju jednom od najvećih vrlina. Najbolji krevet, najbolja hrana, najbolje mjesto za stolom - sve za gosta. Običaj dubokog poštovanja roditelja i poštovanja starijih karakterističan je za porodicu i svakodnevne odnose Dargina. U svim slučajevima života, starost ima prednost - mladi popuštaju. Najstariji govori prvi, u njegovom prisustvu mladi stoje, ne puše, ne piju. Starcu se prvo servira hrana, a njegov savjet se posluša. Dargin društvo osuđuje nepoštovanje i nepoštovanje starijih. Stoga, takva kletva "Da tvoja starost nikome ne koristi!" smatra se najtežim. Starci, ako su mladi prema njima nepažljivi, grde i: „Da ne doživiš staru godinu!“, „Da ti oko ispadne!“, „Da ti se otkine glava!“ Postoji i niz religioznih tradicije koje se posvuda poštuju. Darginci su vjernici. Svi životni događaji popraćeni su vjerskim obredima. Religija, iako nije etnička karakteristika, služi jačanju emocionalnih veza. Uređuje živote ne samo vjernika, već i onih koji ne vjeruju. Vjerski rituali su isprepleteni s tradicionalnim normama ponašanja koje se usađuju u djetinjstvu. Na nivou obične svijesti, moral i religija se doživljavaju kao neodvojive stvari.

Koji god most sagradite, preko njega ćete preći.

Što se tiče poligamije, ona u prošlosti nije bila rasprostranjena među Darginima, iako im je šerijatski zakon dozvoljavao da imaju četiri žene. To je uglavnom bila privilegija bogatih i bogatih ljudi. Danas su takozvani novi Darginci najčešće poligamisti, što naglašava njihov povećani društveni prestiž. Odnosi u porodicama Dargin izgrađeni su na tradicionalnoj osnovi: muškarci zauzimaju dominantnu poziciju, žene - zavisnu. Treba napomenuti da poligamiju prihvata i određen dio mladih djevojaka koje nisu protiv toga da budu druge i treće žene.Najprestižniji državni praznik Dargina bio je obred prve brazde, namijenjen da kroz sistem osigura dobru žetvu. rituala zaštitne, proaktivne, inicijatorske, pomirbene, karpogoničke (obezbeđivanje plodnosti) i drugih vrsta magije. Od muslimanskih praznika posebno su cijenjeni dan kurbana (Kurban bajram) i prekid posta (Uraza bajram). Postoje i drugi rituali: Nova godina (u proleće), izazivanje i zaustavljanje kiše, dozivanje sunca, dovršavanje žetve, „spremanje“ vode (čišćenje izvora i jarkova), započinjanje prolećnih radova u vinogradima, zahvaljivanje oranicama. Darginci se odnose prema prirodi, životinjama i pticama s poštovanjem i ljubavlju. Na ovu temu postoji čak i parabola: „U jednom od planinskih sela izbio je požar: zapalila se kuća. Celo selo, svako sa čime, neko sa čime, nosio je vodu sa jedinog izvora i gasio požar. Odjednom su primijetili kako lastavica leti do izvora, skuplja kapljice vode u kljun, leti do kuće koja gori i, ispustivši svoje kapi, leti po sljedeću porciju vode. Ljudi su je pitali: “Cijelo selo nosi vodu i ne može ugasiti požar. Šta će tvoje kapljice?” “Ova kuća je moje gnijezdo. “Osim toga, svakog jutra je vlasnik slušao moje pjesme”, odgovorila je lastavica i odletjela po još kapi.”

Dagestan

Glavna područja stanovanja Darginaca prema popisu iz 2010. godine

Naziv okruga	Stanovništvo područja	% Dargins
Dakhadaevsky okrug	36 709	99,0%
Sergokalinski okrug	27 133	98,9%
Akushinsky okrug	53 558	96,0%
Kaytag okrug	31 368	90,1%
Levashinski okrug	70 704	76,5%
Izberbash	55 646	64,9%
Kajakent okrug	54 089	42,3%
Karabudakhkent okrug	73 016	32,3%
Tarumovski okrug	31 683	23,5%
Južno-Suhokumsk	10 035	21,1%
Kaspiysk	100 129	20,7%
Kizljarski okrug	67 287	19,5%
Mahačkala (m/o)	696 885	15,3%
Kizlyar (m/o)	51 707	14,4%
Buynaksky okrug	73 402	13,4%
Kumtorkalinski okrug	24 848	8,4%
Nogai okrug	22 472	8,1%
Derbent okrug	99 054	7,9%
Dagestan Lights	27923	6,6%
Buynaksk	62 623	6,3%
Babayurt okrug	45 701	6,1%
Agulsky okrug	11 204	5,9%
Derbent	119 200	5,6%
Khasavyurt okrug	141 232	5,4%
Khasavyurt	131 187	4,1%
Gunibsky okrug	25 303	2,5%
kiziljurt (m/o)	43 421	2,3%
Laksky okrug	12 161	2,0%
Dagestan	2 910 249	17,0%

Etnonim

Etnonim Dargins, izveden iz darg-?unutra, suprotno od vanjskog okruženja.

Sovjetski etnograf, doktor istorijskih nauka Zakhoder, Boris Nikolajevič, komentarišući informacije koje je preneo arapski pisac al-Bakri o Zerikhgeranu ili Kubachiju, primećuje da ova srednjovekovna državna formacija ima i drugo ime - dairkan, koji se, konceptualiziran kao zarahgaran, može jednostavno dešifrirati kao darganti, samoime Dargins. Pripadaju kavkaskom tipu kavkaske rase.

U predrevolucionarnom periodu Darginci su bili poznati i kao Akushinians Također u Minorskyjevoj publikaciji, zabilježena je sličnost drevnog imena modernog sela Akusha, „Ashkuja“ sa akadskim imenom Skita Ashguzai.”

Kao dio SSSR-a

Tokom sovjetskog perioda, regije Dargin postale su dio stvorene Dagestanske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike, a od 1991. godine - Republike Dagestan. Tokom sovjetskog perioda, neki Darginci su se preselili u ravnicu.

dijaspora

Darginci žive u različitim regionima Rusije. Najveća zajednica Dargina izvan Dagestana zastupljena je u Stavropoljskoj teritoriji. Broj Darginaca u Stavropoljskoj teritoriji porastao je sa 15.939 ljudi u 1979. na 32.740 ljudi u 1989. godini, 40.218 ljudi u 2002. godini, 49.302 ljudi u 2010. godini. Darginci takođe imaju veliku dijasporu u Rostovskoj oblasti (8304 ljudi, 2010), Kalmikiji (7590 ljudi, 2010), Astrahanskoj oblasti (4241 osoba, 2010), Moskvi (3255 ljudi, 2010) itd. Nekoliko stotina Darginaca živi u Krasnojarsku Teritorija. Prvi Darginci su se pojavili na Krasnojarskom teritoriju 1930-ih. Prema popisu stanovništva iz 2002. godine, 367 Darginaca je živjelo na Krasnojarskoj teritoriji, od čega 32% u Norilsku, 20% u Krasnojarsku, 20% u Sharypovu i Sharypovo okrugu.

Mala grupa Darginaca također živi u zemljama bivšeg SSSR-a. Tako je 1959. godine u Kirgistanu živjelo 965 Darginaca, a do 1999. njihov broj je dostigao 2.704 osobe, što je činilo 0,1% stanovništva republike.

Darginci takođe žive u Turkmenistanu (1.600 ljudi).

Antropologija

Darginci antropološki pripadaju kavkaskom tipu bijelaca, pa prema tome imaju značajan postotak galogrupe I. Što se tiče porijekla kavkaske varijante, iznesene su dvije hipoteze - autohtona (razvijena u radovima M. G. Abdushelishvilija, V. P. Alekseeva, itd.) i migracija (predložio G. F. Debets). Analizom paleoantropoloških nalaza na ovim prostorima potvrđuje se hipoteza o dugotrajnom autohtonom razvoju - izolovanosti u uslovima nepristupačnog visoravni. V.P. Aleksejev je smatrao da se kavkaska grupa stanovništva formirala na istoj teritoriji koju zauzima u današnje vrijeme, kao rezultat očuvanja antropoloških karakteristika drevnog stanovništva, koje vjerovatno datira iz doba neolita ili gornjeg paleolita i pripada paleoevropski tip kavkaske rase. Pojavu drevnih Dargina opisao je i Abd ar-Rashid ibn Salih ibn Nuri al-Bakuvi, arapski geograf iz Širvana u drugoj polovini 14. - početkom 15. stoljeća.

Zerich Geran znači „proizvođači školjki“. Njegovi stanovnici su visoki ljudi, plavokosi, oštrih očiju.

Kultura i život

Književnost i pozorište

Do 20. stoljeća darginska književnost je bila isključivo usmena književnost. Prve zbirke pjesama objavljene su početkom 20. vijeka, međutim, po sadržaju su bile religiozne, a gramatički i jezički poludarginske, poluarapske. Darginska književnost razvila se nakon Oktobarske revolucije. U prvim godinama revolucije bilo je moguće samo prikupljati i snimati spomenike usmenog stvaralaštva Dargina, a u maju 1925. godine počele su izlaziti prve republičke novine na darginskom jeziku „Dargan“.

Cloth

Tradicionalna odjeća općeg dagestanskog tipa: muškarci imaju košulju nalik tunici, duge pantalone, bešmet, čerkeski kaput, burku, ogrtače od ovčje kože, šešire od ovčje kože, cipele od kože i filca. Obavezni atribut je široki dugi bodež. Osnova ženske nošnje je košulja haljina (tunika i sa odsječenim strukom), ponegdje i ljuljaška haljina - arkhaluk, kao i uske ili široke pantalone, kožne i filcane cipele. Ženski pokrivali za glavu su chukta, kao i crni ili bijeli pokrivač, od platna i kaliko, ponekad svile, a na više mjesta, kao što su Kaitag i Kubachi, sa vezom i bordurom. Moderna odjeća je uglavnom urbanog tipa.

Jezik

Darginci govore darginski jezik, koji pripada nahsko-dagestanskom ogranku severnokavkaske porodice jezika. Darginski jezik je podijeljen na mnoge dijalekte, uključujući Akushinski, Urakhinsky, Tsudaharsky, Kaitagsky, Kubachi, Chiragsky, Megebsky, itd. Književni darginski jezik razvio se na bazi akušinskog dijalekta. Ruski jezik je takođe široko rasprostranjen. Prve informacije o darginskom jeziku pojavile su se u drugoj polovini 18. stoljeća, a već 1860-ih P.K. Uslar je stvorio temeljni opis dijalekta Urakhi. Tokom 20. vijeka pisanje darginskog jezika se dva puta promijenilo: tradicionalno arapsko pismo prvo je zamijenjeno latiničnim pismom 1928., a zatim 1938. ruskom grafikom. Šezdesetih godina prošlog stoljeća, pismo " PI pI.

Aa	B b	U in	G g	G g g	Gee gee	GI gI	D d
Ona	Ona	F	Z z	I i	Tvoj	K k	K
Vau	KI kI	Ll	Mm	N n	Oh oh	P str	PI pI
p' p'	R r	Sa sa	T t	TI tI	Tb tb	U y	F f
X x	x x x	HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHR	XI xI	Ts ts	TsI tsI	Ts ts	H h
HI hI	Whoa whoa	Sh sh	sch sch	Kommersant	s s	b b	Uh uh
Yu Yu	I I

Obrazovanje

Postoji školsko obrazovanje na darginskom jeziku - odvija se po sveruskom nastavnom planu i programu i udžbenicima prevedenim na darginski jezik. Izuzeci: udžbenici i časovi ruskog jezika i književnosti, engleskog i drugih evropskih jezika, komande na časovima fizičkog vaspitanja mogu biti na ruskom jeziku. Postoje i vrtići na darginskom jeziku. Sekularna škola sa desetogodišnjim periodom učenja počela je postojati među Darginima uvođenjem obaveznog srednjeg obrazovanja za sve građane SSSR-a.

U medresama u okruzima Akushinsky, Kaitagsky, Dakhadaevsky, Levashinski i Sergokalinsky obrazovanje se izvodi na darginskom jeziku. Također u nekim medresama u gradu Izberbash i Khasavyurt regiji.

vidi takođe

Napišite recenziju o članku "Dargini"

Bilješke

Komentari

Izvori

3. :
4. V. Haug.. "Demoskop". .
5. . Državni komitet za statistiku Ukrajine.
6. (.rar)
7. . Nacionalni statistički komitet Republike Bjelorusije. .
8. (engleski) . Ethnologue. Pristupljeno 13. juna 2016.
9. (engleski) . Ethnologue. Pristupljeno 13. juna 2016.
10. (engleski) . Joshua Project. Pristupljeno 13. juna 2016.
11. (procjena) . Riiklik statistika Estonija (31. decembar 2011). Pristupljeno 6. 2016.
13. Pučkov P. I.. www.isras.ru. .
17. ((knjiga | autor = | dio = | naslov = Velika sovjetska enciklopedija: U 66 tomova (65 tomova i 1 dodatni) | original = | veza =
18. T. A. Titova.. - Kazanski državni univerzitet. - Kaz. : Nova znanja, 1999. - S. 4. - 53 str.
19. N. G. Volkov. SE, 1971.
21. (ruski), Portal Krasnojarske teritorije.
23. * Balanovsky, Oleg; Dibirova, Khadizhat; Dybo, Anna & Mudrak, Oleg (2011.), Mol Biol Evol, PMID 21571925 , doi:,
24. Aleksejev V. P. Favorites. T.5. Poreklo naroda Kavkaza. - M.: Nauka, 2009. - Str. 231.
25. . str. 11-12.
26. - članak iz Književne enciklopedije 1929-1939
27. Jezici naroda SSSR-a: u 5 tomova. Iberijsko-kavkaski jezici. - M: Nauka, 1967. - T. 4. - Str. 508.
28. (ruski), kino-teatr.ru.
29. (ruski), teatar Darginsky.
30. . - Olma Media Group, 2007. - P. 166. - ISBN 537301057X, 9785373010573.
31. // Enciklopedija “Oko svijeta”.
32. . - Olma Media Group, 2007. - P. 165. - ISBN 537301057X, 9785373010573.

Književnost

• // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.
• // / Vijeće uprave Krasnojarskog teritorija. Odjel za odnose s javnošću; Ch. ed. R. G. Rafikov; Uredništvo: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2. izd., revidirano. i dodatne - Krasnojarsk: Platinum (PLATINA), 2008. - 224 str. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Linkovi

Avaro-Ando-Tsez narodi Lezgin narodi Dargin narodi Laktsy Nakh narodi

Govorim dagestanskim jezicima Govorim turskim jezicima Govor slovenskim jezicima Govornici nakh jezika Govornici iranskih jezika

Više od 10 miliona ljudi Od 1 do 10 miliona ljudi Od 500 hiljada do milion ljudi Od 200 hiljada do 500 hiljada ljudi Od 100 hiljada do 200 hiljada ljudi Od 30 hiljada do 100 hiljada ljudi Od 10 hiljada do 30 hiljada ljudi

Odlomak koji karakteriše Dargince

Ušavši ponovo u ove određene uslove pukovskog života, Rostov je doživeo radost i spokoj, sličan onima koje oseća umoran kada legne da se odmori. Ovaj pukovski život je Rostovu tokom ovog pohoda bio utoliko zadovoljniji jer je, nakon što je izgubio od Dolohova (čin koji on, uprkos svim utjehama svoje porodice, nije mogao sebi oprostiti), odlučio da služi ne kao prije, već u kako bi se iskupio, dobro služio i bio sasvim odličan drug i oficir, odnosno divna osoba, što je izgledalo tako teško u svijetu, a tako moguće u puku.
Rostov je od trenutka gubitka odlučio da će ovaj dug svojim roditeljima isplatiti za pet godina. Slali su mu 10 hiljada godišnje, ali je sada odlučio da uzme samo dvije, a ostatak da roditeljima da otplate dug.

Naša vojska, nakon ponovljenih povlačenja, ofanziva i bitaka kod Pultuska, kod Preussisch Eylaua, koncentrisala se kod Bartenštajna. Čekali su dolazak suverena u vojsku i početak novog pohoda.
Pavlogradski puk, koji se nalazio u onom delu vojske koji je bio u pohodu 1805. godine, regrutovan je u Rusiji, i zakasnio je na prve akcije pohoda. Nije bio ni blizu Pultuska ni blizu Preussisch Eylaua, a u drugoj polovini pohoda, pridruživši se aktivnoj vojsci, raspoređen je u Platovljev odred.
Platovljev odred je delovao nezavisno od vojske. Pavlograđani su nekoliko puta bili u jedinicama u okršajima s neprijateljem, hvatali zarobljenike, a jednom su čak i osvajali posade maršala Oudinota. Pavlograđani su u aprilu nekoliko sedmica stajali u blizini praznog njemačkog sela koje je bilo uništeno do temelja, a da se nisu pomjerili.
Bilo je mraza, blata, hladnoće, rijeke su se razbile, putevi postali neprohodni; Nekoliko dana nisu davali hranu ni konjima ni ljudima. Pošto je dostava postala nemoguća, ljudi su se raspršili po napuštenim pustinjskim selima u potrazi za krompirom, ali su malo toga našli. Sve je pojedeno, a svi stanovnici su pobjegli; oni koji su ostali bili su gori od prosjaka, i od njih se nije imalo šta uzeti, a čak i malo - samilosni vojnici često su im, umjesto da ih iskoriste, davali posljednje.
Pavlogradski puk je u akciji izgubio samo dva ranjena; ali izgubio skoro polovinu ljudi od gladi i bolesti. Umirali su tako sigurno u bolnicama da su vojnici, bolesni od groznice i otoka zbog loše hrane, radije služili, vukući noge na front nego da idu u bolnice. Sa otvaranjem proleća vojnici su počeli da pronalaze biljku koja izbija iz zemlje, sličnu šparogi, koju su iz nekog razloga nazvali Maškinov slatki koren, pa su se raspršili po livadama i poljima, tražeći ovaj Maškinov slatki koren (koji je bio veoma gorak), iskopao ga sabljama i pojeo, uprkos naredbi da se ne jede ova štetna biljka.
U proleće se među vojnicima pojavila nova bolest, oticanje ruku, nogu i lica, čiji su lekari verovali da je uzrok upotreba ovog korena. Ali uprkos zabrani, pavlogradski vojnici Denisovljeve eskadrile jeli su uglavnom Maškin slatki koren, jer su već drugu nedelju razvlačili poslednje krekere, davali su im samo pola funte po osobi, a krompir iz poslednjeg paketa isporučen je smrznut. i proklijao. I konji su već drugu sedmicu jeli slamnate krovove kuća; bili su užasno mršavi i prekriveni čupercima spuštene zimske dlake.
Uprkos takvoj katastrofi, vojnici i oficiri živeli su potpuno isto kao i uvek; tako i sada, iako sa bledim i otečenim licima i u pohabanim uniformama, husari su se poređali za obračun, išli na čišćenje, čistili konje, municiju, vukli slamu sa krovova umesto hrane i odlazili na večeru kod kotlova, iz koje su gladni ustajali, ismijavajući tvoju odvratnu hranu i tvoju glad. Kao i uvijek, u slobodno vrijeme od službe, vojnici su palili vatre, palili se goli na vatri, dimili, birali i pekli proklijali, truli krompir i pričali i slušali priče ili o Potemkinovom i Suvorovljevom pohodu, ili o Aljoši. nitkov, a o popovom seljaku Mikolki.
Oficiri su, kao i obično, živjeli po dvoje i troje u otvorenim, polusrušenim kućama. Stariji su se brinuli o kupovini slame i krompira, općenito o sredstvima za život naroda, mlađi su se, kao i uvijek, bavili kartama (bilo je puno para, iako nije bilo hrane), i nevinim igre - gomile i gradovi. Malo se govorilo o opštem toku stvari, dijelom zato što nisu znali ništa pozitivno, dijelom zato što su maglovito osjećali da opći uzrok rata ide loše.
Rostov je, kao i ranije, živeo sa Denisovim, a njihov prijateljski odnos, od njihovog odmora, postao je još bliži. Denisov nikada nije govorio o Rostovovoj porodici, ali iz nežnog prijateljstva koje je komandant pokazao svom oficiru, Rostov je smatrao da je nesrećna ljubav starog husara prema Nataši učestvovala u ovom jačanju prijateljstva. Denisov se očigledno trudio da Rostov što manje izlaže opasnosti, brinuo se o njemu i nakon slučaja ga je posebno radosno dočekao zdravog i zdravog. Na jednom od svojih službenih putovanja, Rostov je u napuštenom, devastiranom selu, u koje je došao po namirnice, zatekao porodicu starog Poljaka i njegovu ćerku sa bebom. Bili su goli, gladni i nisu mogli da odu, i nisu imali sredstava da odu. Rostov ih je doveo u svoj logor, smjestio u svoj stan i držao nekoliko sedmica dok se starac oporavio. Rostovljev drug, počevši pričati o ženama, počeo se smijati Rostovu, govoreći da je lukaviji od svih ostalih i da mu neće biti grijeh da svoje drugove upozna sa lijepom Poljakinjom koju je spasio. Rostov je tu šalu shvatio kao uvredu i, pocrvenevši, rekao je policajcu toliko neprijatne stvari da je Denisov jedva mogao da obojicu zadrži od duela. Kada je oficir otišao, a Denisov, koji ni sam nije znao za Rostovljev odnos sa Poljakinjom, počeo ga je predbacivati ​​zbog njegove ćudi, Rostov mu je rekao:
- Kako hoćeš... Ona mi je kao sestra, a ne mogu da ti opišem koliko me je to uvredilo... jer... pa, zato...
Denisov ga je udario po ramenu i brzo počeo hodati po prostoriji, ne gledajući Rostova, što je i činio u trenucima emotivnog uzbuđenja.
„Kakvo divno vaše vreme“, rekao je, a Rostov je primetio suze u Denisovljevim očima.

U aprilu, trupe su bile oživljene vestima o dolasku suverena u vojsku. Rostov nije uspeo da dođe do smotre koju je suveren radio u Bartenštajnu: Pavlograđani su stajali na ispostavama, daleko ispred Bartenštajna.
Stajali su u bivacima. Denisov i Rostov živjeli su u zemunici koju su za njih iskopali vojnici, pokrivenoj granjem i travnjakom. Zemunica je građena na sljedeći način, koji je tada postao moderan: iskopan je jarak širine jedan i po aršina, dubine dva aršina i dužine tri i po. Na jednom kraju jarka su bile stepenice, a ovo je bio trem; sam jarak je bio prostorija u kojoj su sretni, poput komandanta eskadrile, sa druge strane, naspram stepenica, imali dasku na kolcima - to je bio sto. Sa obje strane uz jarak uklonjeno je dvorište zemlje, a to su bila dva kreveta i sofe. Krov je bio uređen tako da možete stajati u sredini, a mogli ste čak i sjediti na krevetu ako se približite stolu. Denisov, koji je živeo luksuzno jer su ga vojnici njegove eskadrile voleli, imao je i dasku u zabatu krova, a na ovoj dasci je bilo polomljeno ali zalepljeno staklo. Kada je bilo veoma hladno, toplota vojničke vatre dovedena je do stepenica (u prijemnu sobu, kako je Denisov nazvao ovaj deo kabine) na zakrivljenom gvozdenom limu, i postalo je toliko toplo da su oficiri, od kojih su uvek ih je bilo mnogo kod Denisova i Rostova, samostalnih košulja.
U aprilu je Rostov bio na dužnosti. U 8 sati ujutro, vraćajući se kući nakon neprospavane noći, naredio je da se donese toplina, presvukao se od kiše, pomolio se Bogu, popio čaj, zagrijao se, uredio stvari u svom kutu i dalje. stolom, i sa vremenskim udarima, zapaljenim licem, samo u košulji, ležao je na leđima s rukama ispod glave. Prijatno je pomislio da bi jednog od ovih dana trebao dobiti svoj sljedeći čin za posljednje izviđanje i očekivao je da Denisov negdje ode. Rostov je htio razgovarati s njim.
Iza kolibe, čuo se Denisov koji se kotrljao, očito uzbuđen. Rostov je prišao prozoru da vidi s kim ima posla i ugledao narednika Topčeenka.
„Rekao sam ti da ne daš da spale ovu vatru, nekakvu mašinu!", vikao je Denisov. „Uostalom, i sam sam video, Lazag" je vukao čuk sa polja.
„Naredio sam, časni sude, nisu poslušali“, odgovori narednik.
Rostov je ponovo legao na krevet i sa zadovoljstvom pomislio: „Neka se sad zeza i zeza, završio sam posao i ležim - odlično!“ Iza zida je čuo da, pored narednika, govori i Lavruška, onaj živahni denisovljev skitnički lakej. Lavruška je ispričao nešto o nekim zapregama, krekerima i bikovima, koje je video dok je išao po namirnice.
Iza separea ponovo se začuo Denisov vrisak, povlačeći se, i reči: „Osedlajte! Drugi vod!
"Gdje idu?" pomisli Rostov.
Pet minuta kasnije, Denisov je ušao u kabinu, popeo se na krevet prljavih nogu, ljutito popušio lulu, razbacao sve svoje stvari, stavio bič i sablju i počeo da napušta zemunicu. Na pitanje Rostova, gde? odgovorio je ljutito i nejasno da je u pitanju stvar.
- Tamo mi sudi Bog i veliki vladar! - rekao je Denisov odlazeći; a Rostov je čuo noge nekoliko konja kako prskaju u blatu iza separea. Rostov se nije ni potrudio da sazna gdje je Denisov otišao. Ugrijavši se u uglju, zaspao je i samo uveče izašao iz separea. Denisov se još nije vratio. Veče se razvedrilo; U blizini susedne zemunice, dva oficira i pitomac su se igrali na hrpi, smejući se sadivši rotkvice u rastresito, prljavo tlo. Rostov im se pridružio. Usred igre, oficiri su vidjeli kako im se približavaju kola: za njima je išlo oko 15 husara na tankim konjima. Kola su u pratnji husara dovezla do priveznih stubova, a gomila husara ih je opkolila.
"Pa, Denisov je nastavio tugovati", rekao je Rostov, "a sada su namirnice stigle."
- I onda! - rekli su policajci. - To su vrlo dobrodošli vojnici! “Denisov je jahao malo iza husara, u pratnji dvojice pješadijskih oficira s kojima je o nečemu razgovarao. Rostov mu je krenuo u susret na pola puta.
„Upozoravam vas, kapetane“, rekao je jedan od oficira, mršav, malog rasta i očigledno ogorčen.
„Uostalom, rekao sam da ga neću vratiti“, odgovorio je Denisov.
- Odgovorićete, kapetane, ovo je nered - oduzmite transporte svojim! Nismo jeli dva dana.
„Ali moji nisu jeli dve nedelje“, odgovorio je Denisov.
- Ovo je pljačka, odgovorite mi, dragi gospodine! – ponovio je pešadijski oficir podižući ton.
- Zašto me gnjaviš? A? - vikao je Denisov, odjednom se uzbuđujući, - ja ću odgovoriti, a ne ti, a ti ne brujiš ovde dok si živ. mart! – vikao je na oficire.
- Dobro! - bez bojazni i ne odmičući se, viknu oficir, - da pljačkaš, pa kažem ti...
„Zagušiti” taj marš brzim tempom, dok je još netaknut.” I Denisov je okrenuo konja prema oficiru.
„Dobro, dobro“, rekao je oficir uz pretnju i, okrenuvši konja, odjahao u kasu, tresući se u sedlu.
"Pas je u nevolji, živi pas je u nevolji", rekao je Denisov za njim - najveća sprdnja konjanika konjaniku, i, približavajući se Rostovu, prasnuo je u smijeh.
– Povratio je pešadiju, nasilno zauzeo transport! - on je rekao. - Pa zar ljudi ne bi trebali umrijeti od gladi?
Kola koja su se približila husarima bila su dodeljena pešadijskom puku, ali pošto su preko Lavruške obavešteni da ovaj transport dolazi sam, Denisov i husari su ga silom odbili. Vojnici su dobili dosta krekera, čak su ih dijelili s drugim eskadrilama.
Sutradan je komandant puka pozvao Denisova i rekao mu, pokrivši oči otvorenim prstima: „Ja to ovako gledam, ništa ne znam i neću ništa početi; ali savetujem vam da odete u štab i tamo, u odeljenju za snabdevanje, rešite ovu stvar i, ako je moguće, potpišete da ste dobili toliko hrane; u suprotnom, zahtjev je zapisan na pješadijskom puku: stvar će se pojaviti i može se loše završiti.”
Denisov je otišao direktno od komandanta puka u štab, sa iskrenom željom da izvrši njegov savet. Uveče se vratio u svoju zemunicu u položaju u kojem Rostov nikada ranije nije video svog prijatelja. Denisov nije mogao da govori i gušio se. Kada ga je Rostov pitao šta mu je, samo je promuklim i slabim glasom izgovarao nerazumljive psovke i pretnje...
Uplašen Denisovljevom situacijom, Rostov ga je zamolio da se skine, popije vode i poslao po doktora.
- Sudite mi za zločin - o, dajte mi još vode - neka sude, ali ja ću, ja ću uvijek tući nitkove, a reći ću suverenu. Daj mi malo leda”, rekao je.
Pukovski doktor koji je došao rekao je da je potrebno iskrvariti. Duboki tanjir crne krvi izašao je iz Denisovljeve čupave ruke i tek tada je mogao ispričati sve što mu se dogodilo.
„Dolazim“, rekao je Denisov. - "Pa, gde ti je šef ovde?" Pokazano. Da li želite da sačekate? “Imam posla, došao sam 30 milja daleko, nemam vremena da čekam, prijavi se.” Dobro, izlazi ovaj glavni lopov: i on je odlučio da me nauči: Ovo je pljačka! - „Pljačku, kažem, ne vrši onaj ko uzima namirnice da nahrani svoje vojnike, već onaj ko uzima da bi je stavio u džep!“ Dakle, da li biste želeli da ćutite? "Dobro". Potpišite, kaže, kod komisionara i vaš slučaj će biti predat komandi. Dolazim kod komisionara. Ulazim - za stolom... Ko?! Ne, samo pomisli!...Ko nas izgladnjuje, - viknuo je Denisov, udarivši pesnicom bolne ruke o sto, tako snažno da je sto umalo pao i čaše su skočile na njega, - Teljanine! „Šta, ti nas gladuješ?!“ Jednom, jednom u lice, spretno je trebalo... “Ah... sa ovim i onim i... počeo da se kotrlja. Ali bilo mi je, mogu reći, bilo zabavno”, vikao je Denisov, radosno i ljutito obnaživši svoje bijele zube ispod crnih brkova. “Ubio bih ga da ga nisu odveli.”
"Zašto vičeš, smiri se", rekao je Rostov, "ovdje krv počinje ponovo." Čekaj, moram da ga previjem. Denisov je zavijen i stavljen u krevet. Sutradan se probudio vedar i miran. Ali u podne je pukovski ađutant ozbiljnog i tužnog lica došao u zajedničku zemunicu Denisova i Rostova i sa žaljenjem pokazao majoru Denisovu uniformni papir od komandanta puka, u kojem su se raspitivali o jučerašnjem incidentu. Ađutant je izvijestio da se stvar sprema zaokrenuti, da je imenovana komisija vojnog suda i da bi se sa stvarnom ozbiljnošću u pogledu pljačke i drskosti trupa, u srećnom slučaju, stvar mogla završiti. u degradaciji.
Slučaj su uvređeni prikazali na način da je, nakon što je transport ponovo zarobljen, major Denisov, bez ikakvog poziva, u pijanom stanju došao do šefa provizije, nazvao ga lopovom, prijetio mu batinama, a kada je on je izveden, uletio u kancelariju i pretukao dvojicu službenika, a jednom uganuo ruku.
Denisov je, odgovarajući na nova pitanja Rostova, kroz smijeh rekao da se činilo da se ovdje pojavio neko drugi, ali da su to sve gluposti, gluposti, da nije ni pomišljao da se boji bilo kakvog suda i da ako ovi nitkovi usudi se da ga maltretira, on bi im odgovorio da pamte.
Denisov je o cijeloj ovoj stvari govorio omalovažavajuće; ali Rostov ga je predobro poznavao da ne bi primijetio da se u duši (skrivajući to od drugih) plašio suđenja i da ga muči ova stvar, koja je, očito, trebala imati loše posljedice. Svakodnevno su počeli stizati zahtjevi za papire i zahtjevi sudu, a prvog maja Denisovu je naređeno da preda eskadrilu svom starješini i da se pojavi u štabu divizije radi objašnjenja u slučaju nereda u komisiji za odredbe. Uoči ovog dana, Platov je izvršio izviđanje neprijatelja sa dva kozačka puka i dva eskadrona husara. Denisov je, kao i uvek, jahao ispred reda, razmećući se svojom hrabrošću. Jedan od metaka koje su ispalili francuski puškari pogodio ga je u meso natkoljenice. Možda u neko drugo vrijeme Denisov ne bi napustio puk s tako lakom ranom, ali sada je iskoristio ovu priliku, odbio se javiti diviziji i otišao u bolnicu.

U junu se odigrala bitka kod Fridlanda, u kojoj Pavlograđani nisu učestvovali, a nakon nje je proglašeno primirje. Rostov, koji je duboko osjećao odsustvo svog prijatelja, jer nije imao vijesti o njemu od njegovog odlaska i brinuo se za napredak njegovog slučaja i njegovih rana, iskoristio je primirje i zatražio da ode u bolnicu da posjeti Denisova.
Bolnica se nalazila u malom pruskom gradiću, dva puta devastiranom od strane ruskih i francuskih trupa. Upravo zato što je bilo ljeti, kada je bilo tako lijepo u polju, ovo mjesto, sa polomljenim krovovima i ogradama i prljavim ulicama, odrpanim stanovnicima i pijanim i bolesnim vojnicima koji su lutali okolo, predstavljalo je posebno sumoran prizor.
U kamenoj kući, u dvorištu sa ostacima demontirane ograde, polomljenih ramova i stakla, nalazila se bolnica. Nekoliko zavijenih, blijedih i natečenih vojnika hodalo je i sjedilo u dvorištu na suncu.
Čim je Rostov ušao na vrata kuće, obuzeo ga je miris trulog tijela i bolnice. Na stepenicama je sreo ruskog vojnog doktora sa cigarom u ustima. Za doktorom je krenuo ruski bolničar.
"Ne mogu da puknem", reče doktor; - Dođite uveče kod Makara Aleksejeviča, ja ću biti tamo. – Pitao ga je bolničar nešto drugo.
- Eh! radi kako hoćeš! Zar nije važno? - Doktor je video Rostova kako se penje uz stepenice.
- Zašto ste ovde, vaša visosti? - rekao je doktor. - Zašto si ovdje? Ili vas metak nije ubio, pa želite da dobijete tifus? Evo, oče, kuća gubavaca.
- Iz onoga što? - upitao je Rostov.
- Tifus, oče. Ko ustane umrijet će. Samo nas dvojica sa Makejevim (pokazao je na bolničara) ovdje ćaskamo. U tom trenutku je umrlo oko pet naših braće doktora. "Šta god novi momak uradi, biće spreman za nedelju dana", rekao je doktor sa vidnim zadovoljstvom. “Pozvali su pruske doktore, jer to naši saveznici ne vole.”
Rostov mu je objasnio da želi da vidi husarskog majora Denisova kako leži ovdje.
- Ne znam, ne znam, oče. Zamislite samo, imam tri bolnice za jednu osobu, 400 pacijenata je previše! Takođe je dobro, Pruske dame koje su dobročiniteljke nam šalju kafu i dlačice po dve funte mesečno, inače bi se izgubile. - Nasmejao se. – 400, otac; i stalno mi šalju nove. Uostalom, ima ih 400? A? – obratio se bolničaru.
Bolničar je izgledao iscrpljeno. Očigledno je s ozlojeđenošću čekao da vidi koliko će brzo brbljavi doktor otići.
"Majore Denisov", ponovio je Rostov; – ranjen je kod Molitena.
- Izgleda da je umro. Eh, Makeev? – ravnodušno je upitao doktor bolničara.
Bolničar, međutim, nije potvrdio riječi ljekara.
- Zašto je tako dugačak i crvenkast? - upitao je doktor.
Rostov je opisao Denisovljev izgled.
"Bio je, bio je jedan", rekao je doktor kao radosno, "ovaj je sigurno umro, ali ja to mogu podnijeti, imao sam spiskove." Imaš li ga, Makeev?
„Makar Alekseich ima spiskove“, rekao je bolničar. „Dođite u oficirske odaje, tamo ćete se i sami uveriti“, dodao je, okrenuvši se Rostovu.
"Eh, bolje je ne ići, oče", reče doktor, "inače bi mogao ostati ovdje." “Ali Rostov se naklonio doktoru i zamolio bolničara da ga prati.
„Ne krivite me previše“, viknuo je doktor ispod stepenica.
Rostov i bolničar uđoše u hodnik. Bolnički miris bio je toliko jak u ovom mračnom hodniku da se Rostov uhvatio za nos i morao je da stane da skupi snagu i krene dalje. Desno su se otvorila vrata i mršavi, žuti čovjek, bos i samo u donjem rublju, nagnuo se na štake.

Dargini su jedan od najbrojnijih naroda Dagestana. Oni čine 16,5% ukupnog stanovništva republike. Ukupno u Rusiji ima oko 590 hiljada predstavnika ovog naroda. Izvan Dagestana, najveći broj Dargina - više od 50 hiljada ljudi - živi na teritoriji Stavropolja.

Poreklo i istorija Dargina

Samoime naroda - Dargan, Darganti - očigledno dolazi od riječi "darg". Koncept je prilično teško prevesti na ruski - to je nešto unutrašnje, nešto što je suprotno spoljašnjem okruženju. Formiranje naroda Dargin odvijalo se u posljednjih hiljadu godina pod utjecajem vojnih sukoba između plemena koja su živjela u planinama Dagestana, kao i invazija turske i iranske vojske. Prvi put se etnonim Dargins pojavljuje u jednoj od hronika 15. veka.

Unatoč postojanju zajedničkog književnog darginskog jezika, razvijenog na bazi akušinskog dijalekta, ne razumiju se svi darginci jednako dobro: postoji oko 17 dijalekata koji se međusobno prilično razlikuju. Pisani dargin koristi ćirilično pismo.

Sve do ulaska u sastav ruske države u 18. veku, zemlje na kojima su živeli Dargini bile su pod kontrolom saveza ruralnih društava regije Akusha-Dargo regije Kaitag. Tokom Kavkaskog rata, većina Darginaca podržavala je Šamila, ali nije aktivno učestvovala u neprijateljstvima.

Tokom sovjetskog perioda istorije ruske države, kada je formirana Dagestanska Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika, mnogi Darginci su se preselili iz planinskih u nizinske regione republike.

Dargin crafts

Bez pretjerivanja, Darginovi imaju zlatne ruke. Narodni majstori su postigli posebnu umjetnost u obradi metala, vune, drveta, kože i kamena. Profesije draguljara, oružara, kožara oduvijek su bile i ostale na visokom cijenjenju u ruskom narodu. Oštrice oružja iz sela Kubachi, Kharbuka i Amuzgi su svjetski poznate.

Kubachi majstori su takođe dugo bili poznati po proizvodnji lančane pošte, kaciga, oklopa, jastučića za laktove, pušaka i pištolja. Dargini su vrlo vješto montirali ceremonijalno oružje (koštre, drške dama i bodeža) srebrom i pozlatom te ih ukrašavali šarenim koštanim pločama. Štaviše, zlatarska umjetnost ni danas nije zaboravljena. Na primjer, u Kubachiju svi, mladi i stari, posjeduju zanatstvo nakita: ono se prenosi u porodicama s generacije na generaciju. Osim oružja, domaći majstori izrađuju svijećnjake, ceremonijalna jela i, naravno, ženski nakit. Rade sa srebrom, bakrom, kostima i emajlom.

Inače, iako Darginci žive u poznatom "srebrnom" selu, sami lokalni stanovnici radije sebe nazivaju Kubachi narodom ili "Kubachi Francuzima": u svojoj gradaciji lokalni dijalekt zvuči sličnije francuskom nego drugim darginskim dijalektima.

Kožarski zanat je takođe proslavio Dargine. Muški kožni kaiševi su bogato „opremljeni“ grozdovima srebrnih ili metalnih karika i privjescima.

Darginkas se od ranog djetinjstva upoznao s umijećem izrade narodnih nošnji. Djevojčicama su bile potrebne posebne vještine u izradi šešira, čiji je prednji rub bio ukrašen originalnim lancem složenog tkanja, sa nanizanim novčićima različitih veličina sa strane. Darginke su se bavile i tkanjem ukrasa za grudi: raznobojnih ogrlica koje su se sastojale od perli i novčića.

Darginkinje su priznate majstorice ćilima, pletenja i filcanja.

Život Dargina

Život Darginaca dugo je bio uređen tradicionalnim pravom - običajima prihvaćenim u jednom ili drugom džematu (seoskoj zajednici). Zajednice su se, pak, ujedinile u veće zajednice, čiji je dio dugo vremena činio takozvanu Akushima konfederaciju. Unutar zajednica, život Dargina se formirao oko malih porodica i njihovih grupa (tukhuma), koje potiču od jednog zajedničkog pretka.

Kao i mnogi drugi kavkaski narodi, običaji Dargina najjasnije se očituju u ritualu gostoprimstva: bilo koja osoba je bila pozvana u kuću, bez obzira na njegovu nacionalnost, vjersku pripadnost ili mjesto stanovanja. Svaki posjetitelj i dalje može biti siguran da ga u kući gostoljubivog Dargina čeka trpeza bogata hranom i udobno prenoćište. A vlasnik je lično odgovoran za sigurnost gosta u kući.

Dijete je bolje zaboraviti odmah za Dargin stolom! Na svakoj gozbi nacionalni kulinarski ponos - čudo - uvijek se stavlja u središte stola - nešto između palačinki sa začinima i "zatvorene" pite. Tradicionalni čudotvorni nadjevi uključuju meso, povrće, svježi sir i planinsko bilje. Jednako obavezan je i khinkal (ne brkati ga sa hinkalijem), čiji je recept različit za svaku domaćicu. Najpopularnije su supe od pšenice, graška ili pasulja. I svu tu raznolikost treba popiti buzom - nisko- ili bezalkoholnim kvasom, koji sami Darginci nazivaju pićem starijih.

Predstavnici darginske nacionalnosti žive na teritoriji moderne Republike Dagestan. Ovo je jedna od najvećih nacija na ovim mjestima. Pripadaju kavkaskom tipu kavkaske rase. Vjerujući predstavnici ovog naroda ispovijedaju sunitski islam.

Nacionalnost u Dagestanu

Nacionalnost Dargin danas uključuje značajan broj stanovnika Republike Dagestan, koja je dio Rusije. Prema rezultatima poslednjeg popisa stanovništva, u našoj zemlji živi skoro 600 hiljada predstavnika ove etničke grupe. U Dagestanu ih ima najviše - oko 16,5%, odnosno oko pola miliona ljudi.

Uglavnom žive u planinama Kavkaza. Njihova sela su prepuna, kuće su terasaste, slobodnije se naseljavaju u podnožju, imaju velika i prostrana dvorišta.

Izgled

Karakter i izgled Darginaca mogu podsjetiti većinu Rusa na klasične predstavnike kavkaskih naroda.

Imaju snažno i voljno lice, istaknut nos i četvrtastu bradu. Često muškarci darginske nacionalnosti radije nose bradu.

Tradicionalna nošnja

Nacionalna nošnja Dargina je odjeća općeg dagestanskog tipa. Muškarci preferiraju duge pantalone, košulju u obliku tunike, čerkeski kaput, bešmet, ogrtače od ovčje kože, burke, šešire, filc i kožne cipele. Obavezni atribut narodne nošnje je dugačak i širok bodež.

Ovo otkriva karakter ljudi Dargina. Kao i većina onih koji žive na istoku, izuzetno su impulzivni i ljuti. Tradicija nošenja bodeža za samoodbranu rođena je u davna vremena, kada je to zahtijevala turbulentna situacija na Kavkazu.

Za ženu, narodna nošnja Dargina je takozvana košulja haljina (u obliku je tunike, a struk je odrezan). Na nekim mjestima haljina se može ljuljati, tada se zove arkhaluk. Široke ili uske pantalone, cipele od filca ili kože su dobrodošle. Uobičajeni ženski pokrivač za glavu je chukhta; trebao bi biti i bijeli ili crni pokrivač od kaliko ili lana; u posebnim prilikama koristi se svila. U nekim područjima, na primjer, Kubachi ili Kaitag, koriste se obrube i vez.

Danas Darginci koji žive u gradovima nose običnu modernu odjeću, ni po čemu se ne izdvaja od svih ostalih. Stariji ljudi ili oni koji žive u ruralnim područjima mogu se vidjeti u narodnim nošnjama.

dijaspora

Predstavnici darginske nacionalnosti žive u potpuno različitim regijama Rusije. Njihova najveća dijaspora izvan samog Dagestana postoji u Stavropoljskoj teritoriji. Njihov broj u ovoj regiji značajno se povećao posljednjih godina. Ako je 1979. bilo oko 16 hiljada Dargina, onda je tokom perestrojke bilo skoro 33 hiljade ljudi, a prema najnovijim podacima - 50 hiljada.

Takođe, velike dijaspore ove nacionalnosti mogu se naći u Rostovskoj oblasti (više od 8 hiljada ljudi), Kalmikiji (oko 7,5 hiljada ljudi), Astrahanskoj oblasti (više od 4 hiljade), oko tri hiljade predstavnika zajednice Dargin živi u Moskvi .

Važno je napomenuti da se nekoliko stotina predstavnika ovog naroda dugo naselilo daleko od svoje istorijske domovine - na Krasnojarskom teritoriju. Prvi Darginci su se ovdje pojavili 30-ih godina prošlog stoljeća. 2000-ih ovdje ih je bilo skoro 400. U osnovi su se naselili u samom Krasnojarsku, kao iu Norilsku, Šaripovu i istoimenoj regiji.

Vrlo mala grupa Darginaca živi u zemljama bivšeg Sovjetskog Saveza. Oni se mogu smatrati relativno uočljivim samo u Kirgistanu. Predstavnika ove nacionalnosti ima skoro tri hiljade, što je desetina jednog procenta ukupnog broja stanovnika u zemlji. U Turkmenistanu živi oko hiljadu i po Dargina.

Etnonim

Sama riječ "Dargin" je izvedena iz koncepta "darg", što znači "iznutra", odnosno osoba koja se suprotstavlja vanjskom okruženju. Prema filologu Ageevoj, koji je proučavao ovaj problem, sam etnonim "Dargins" pojavio se relativno nedavno. Još u 18.-19. vijeku. predstavnici ovog naroda bili su dio različitih političkih subjekata.

Doktor istorijskih nauka, sovjetski etnograf Boris Zakhoder, pažljivo je proučavao beleške arapskog pisca al Bakrija. Ispostavilo se da je srednjovjekovna formacija koju je opisao nosila naziv "dayrkan", što bi moglo biti i samonaziv Dargina.

Prije Oktobarske revolucije, ovaj narod je bio poznat pod drugim imenima. Prije svega, poput naroda Khyurkilija i Akushija.

Za vrijeme Sovjetskog Saveza, Darginski okrugi su postali dio stvorene Dagestanske Autonomne Sovjetske Socijalističke Republike, a od 1991. godine su dio Republike Dagestan. Tokom ovog perioda, dio Darginaca preselio se iz planina u ravnicu.

Porijeklo

Nacionalnost pripada kavkaskoj rasi, kavkaskog tipa. Postoje dvije verzije o porijeklu Dargina.

Prva se zove hipoteza dugotrajnog autohtonog razvoja. To podrazumijeva određeni stepen izolacije u kojoj su ljudi bili u uslovima nepristupačne visoravni. To potvrđuju brojni nalazi na ovim prostorima. Zagovornik hipoteze, arheolog i antropolog Valerij Pavlovič Aleksejev, smatrao je da se kavkaska grupa formirala na teritoriji koju trenutno zauzima. To se dogodilo kao rezultat očuvanja antropoloških karakteristika drevnog stanovništva koje je živjelo na ovim mjestima. Možda je nastao u doba gornjeg paleolita ili neolita.

Pojavu drevnih Dargina opisao je arapski geograf iz Shirvan al-Bakuvija. Istraživač koji je živeo na početku 15. veka primetio je da su ljudi koji su ovde živeli bili visoki, plavi i oštrih očiju.

Druga hipoteza je migracija, predložio ju je doktor bioloških nauka, antropolog Georgy Frantsevich Debets.

Narodi Dagestana

Nacionalni sastav Republike Dagestan smatra se jednim od najraznovrsnijih u cijeloj Rusiji. Ovdje živi 18 prilično velikih dijaspora. Jedinstvenost ove situacije leži u činjenici da nijedna nacionalnost nema većinu, a neke, osim u Dagestanu, nema praktički nigdje drugdje.

Narodi koji naseljavaju Dagestan odlikuju se svojom raznolikošću. Na primjer, teško je pronaći teritorije na drugim mjestima gdje žive Lezgini, Laci, Tabasarani, Aguli, Rutuli i Tsakhuri.

Sam Dagestan je dom najvećeg broja Avara, ali čak ni oni nemaju većinu. Ima oko 850 hiljada ljudi, što je otprilike 30% ukupne populacije. Darginci - 16,5%, Kumici - 14%, Lezgini - 13%, broj ostalih nacionalnosti ne prelazi 10%.

Kultura

Važno je napomenuti da do 20. stoljeća pisana darginska književnost jednostavno nije postojala. Ranije su svi radovi postojali samo u usmenoj formi. Prve zbirke poezije na darginskom jeziku objavljene su 1900-ih godina. Jezički i gramatički, ostali su poludarginski i poluarapski, a sadržavali su djela isključivo vjerskog sadržaja.

Nakon Oktobarske revolucije, darginska književnost se počela ubrzano razvijati. U početku su se prikupljali i snimali spomenici usmenog stvaralaštva ovog naroda, a 1925. godine počele su izlaziti prve novine na darginskom jeziku koje su se zvale „Dargan“.

1961. godine, na bazi prvog Dargin studija, otvorenog pri Institutu za umjetnost i pozorište u Jerevanu, pojavilo se prvo profesionalno Darginsko dramsko pozorište. Ime je dobio po osnivaču darginske književnosti, pjesniku koji je živio u 19. vijeku, Omarlu Batyrayu.

Jezik

Zanimljivo je da predstavnici ovog naroda govore darginskim jezicima, koji pripadaju nakh-dagestanskoj grani. Ovo je porodica severnokavkaskih jezika.

Sam darginski jezik podijeljen je na veliki broj dijalekata. Među njima možemo razlikovati Urakhinsky, Akushinsky, Kaitagsky, Tsudaharsky, Chiragsky, Kubachingsky, Sirginsky, Megebsky.

Savremeni književni jezik ovog naroda formiran je na bazi akušinskog dijalekta. Ruski jezik je takođe veoma čest među Dargincima.

Prvi podaci o njihovom jeziku među Darginima datiraju iz druge polovine 18. stoljeća. 1860-ih godina pojavio se opis dijalekta Urakhi. Tokom proteklog veka, temelji pisanja su se dva puta promenili. Godine 1928. arapsko pismo je zamijenjeno latiničnim pismom, a od 1938. počinje se koristiti ruska grafika. U modernom alfabetu, Darginci imaju 46 slova.

Muzika

Danas su darginske pjesme postale široko rasprostranjene. Postoji veliki broj muzičara i profesionalnih pjevača sa odgovarajućim repertoarom.

Jedan od najpopularnijih izvođača Darginovih pjesama je Rinat Karimov. Na njegovom repertoaru su djela “Za tebe, Dargins”, “Isbahi”, “Ljubav će doći”, “Mojoj Darginki”, “Razumi moje srce”, “Proljeće ljubavi”, “San”, “Crnooka”, “Lepa”, “Budi srećan”, “Ne mogu bez tebe”, “Vjenčanje”, “Strip”.

Darginske tradicije

Na osnovu folklora ovog naroda može se steći određena predstava o tradiciji ovog naroda. Obiluje kletvama i dobrim željama, tako da postaju jasni principi mentaliteta ovog naroda. Zanimljivo je da najstrašnije darginske kletve ilustruju koji običaji dominiraju njihovom hijerarhijom vrijednosti.

Ako pažljivo proučite šta Darginci žele prijatelju ili neprijatelju, možete shvatiti da poštuju starije, porodične tradicije i uvijek dobrodošle goste. Na primjer, među Darginima je uobičajeno prijetiti da starost nikome neće biti od koristi, nekome ko ne voli goste slomiće se kosti, a rođaci će se raspasti kao perle od prekinutog konca.

Jedna od glavnih vrlina ove kavkaske nacionalnosti je poštovanje starosti. Uobičajeno je da se uvijek ustupi mjesto starijem, a kada on počne da govori, mladi ga moraju slušati stojeći. Za stolom će se prvo napuniti jelo najstarije osobe, a nepažnja prema starosti je osuđena u društvu.

U tradicijama Dargina, prema gostima se odnose s gotovo istim poštovanjem. Kao i drugdje na Kavkazu, i ovdje je običaj da se uvijek bude spreman na mogućnost da se na kućnom pragu pojavi putnik, koji bi trebao biti okružen odgovarajućim počastima.

Kuća se održava u savršenom redu za gosta i osigurano je najbolje mjesto. Svakako se mora počastiti poslasticom, tako da Darginovi uvijek nešto drže kod kuće za slučaj da se u kući pojavi putnik. I mala djeca znaju za to, pa kada pronađu slatkiše, uvijek pitaju roditelje da li su namijenjeni gostima. Kada se u kući pojave nepoznati ljudi, nije uobičajeno pospremati ili galamiti, sve bi trebalo biti ležerno i uredno.

Porodica

Među običajima ovog naroda jedno od dominantnih mjesta zauzimaju porodične tradicije. Poznat je patrijarhalni način života, koji podrazumijeva dominaciju muškaraca nad ženama i dominaciju starijih nad mlađima.

Svaki nepravedni čin odmah nanosi sramotu cijeloj njegovoj porodici. Stoga svi nastoje da se pridržavaju etičkog kodeksa, njegova pravila se prenose s generacije na generaciju. Najviše se cijene poštenje, plemenitost, hrabrost i trud.

Tradicije vjenčanja ovog naroda tipične su za ostatak Kavkaza. Postoje rituali sklapanja provoda, zatim dobijanje saglasnosti za brak, ostanak mladenke u „drugoj” kući, čemu prethodi veridba. Tek nakon toga djevojku uvode u zajedničku prostoriju i šalju na izvor po vodu.

Djeca se smatraju velikom vrijednošću u porodici. Želja za bezdjetnošću smatra se jednom od najtežih i najokrutnijih prokletstava. Uobičajeno je da se djeci daju imena po prorocima, uglednim ljudima u porodici ili davno umrlim rođacima. Štaviše, svi znaju da će biti u obavezi da ispuni ovo ime.

Darginci žive u srednjem dijelu Dagestana. Značenje njihovog samoimenovanja nije sasvim jasno. Prema jednoj verziji, "dargo" ili "dargva" je teritorijalno udruženje grupe susjednih "gazija" ("boraca za vjeru"), koji su hrlili u Derbent iz cijelog islamskog svijeta za vrijeme vladavine kalifata. Prema drugom, etnonim "dargins" dolazi od "darg" - unutra, za razliku od spolja. U masovnoj svijesti ljudi Dargo je shvaćen kao „jezgro Darginske zemlje“. Stoga su preci Dargina smatrali da je njihova karakteristična karakteristika to što su naseljavali „unutrašnji“ dio Dagestana, a to ih je trebalo razlikovati od stanovnika „vanjskih, vanjskih“ zemalja. Također je sugerirano da je “dargo” oblik “dugri” – termina turskog porijekla i znači “pravedan”, “ravno”, “ravno”.

Prvi pomen etnonima „Dargini“ nalazi se u 15. veku - u latinskom delu nadbiskupa Johana de Galonifontibusa „Libellus de notia orbis“ („Knjiga poznavanja sveta“, 1404). Njihova etnička grupa nastala je na raskrsnici trgovačkih puteva koji povezuju planinski Dagestan sa vanjskim svijetom. To je vjerovatno razlog zašto su Darginci najviše trgovaca i zanatlija među Dagestancima. Primarne korporacije ovdje nisu bili vojni odredi, već radionice, koje su postepeno podređivale okolno stanovništvo svojim interesima. U tom smislu, Darginstan je vrlo sličan srednjovjekovnom Novgorodu.

Naseljavanje Darginaca na Kavkazu


Teritorija Dargina označena je plavom (crvenom).- njihove grupe dijalekata)

Dargince je karakterizirao konfederalni princip organizacije. Možemo reći da su oni prvi formulirali ideju o jedinstvu Dagestana u obliku u kojem sada postoji - konfederacija velikih i malih naroda.

Chirakh selo

Darginskim zajednicama su vladali kadije - predstavnici muslimanskog klera koji su se pojavili u Dagestanu početkom 8. stoljeća, nakon pohoda arapskog zapovjednika Abumuslima (Maslame). Ali pravi porast moći Kadija došao je nakon što su Timurove horde napale planinski Dagestan 1396. Timur se posebno okrutno obračunavao sa narodima koji nisu ispovijedali islam. Prema Sheref ad-dinu Yazdiju i drugom istoriografu, Timuru Nizam ad-din Shamiju, masakr su izvršile Timurove trupe u Ushkuju. Nakon njegovog zauzimanja, osvajači su “pobili sve te nevjernike... napravili su brda od mrtvih i opustošili njihov kraj”. Opljačkavši i uništivši Uskuje, Timur je uništio sve svjetovne i vjerske (kršćanske) ličnosti koje su mu se suprotstavljale. Ali je uzdigao muslimanske kadije, a u selu Akuša je uspostavio nešto kao patrijarhalni tron, što je trebalo da doprinese uspostavljanju islama. Od sada je Akušinski kadija postao duhovni, sekularni i vojni poglavar Darginstana. Njegova moć je bila nasljedna, a njegova ličnost se smatrala svetom. Dok je obavljao svoje dužnosti, obični ljudi nisu smjeli ni pogledati u njegovom pravcu.

Kadija je bilo i u svim darginskim sindikatima i velikim društvima. Kadija glavnog sela je uvijek bio kadija njegovog sindikata, a kadija džemata koji su bili dio ovog sindikata bili su mu podređeni. Kadija je biran iz reda osoba poznatih po učenosti, poznavanju Kurana i dobrom moralu.

Rusko-dagestanske veze razvijaju se od 16. veka. Godine 1813., prema Gulistanskom sporazumu između Rusije i Irana, Darginci su zajedno s Dagestanom postali dio Ruskog carstva.
Tokom Kavkaskog rata, Darginci su zvanično održavali oružanu neutralnost, prijateljski nastrojeni prema Šamilu, ali nisu bili dio imamata, a u borbi protiv ruske vojske učestvovali su samo dobrovoljci. Razlog tome bila je neposredna blizina Darginstana ravnici koju su okupirale ruske trupe, odakle je žito stizalo planinarima i gdje su bili bogati pašnjaci. Ali u ustanku 1877. Darginci su aktivno učestvovali, jer njihove nade u privilegovani položaj u Ruskom carstvu nisu bile opravdane.

Fotografija Sergeja Mihajloviča Prokudina-Gorskog.

Tokom građanskog rata, Darginci su prvi u Dagestanu stali na stranu boljševika, uspevši da poraze kozačke jedinice Denjikinove vojske. Darginci su razvili pravo vojno bratstvo sa ruskim narodom tek tokom Velikog domovinskog rata. Darginstan je platio našu zajedničku Pobjedu životima 25 hiljada svojih sinova.

Darginets Abdurakhmanov Zulpukar Zulpukarovič rođen je 1924. 1942. odlazi na front. Borbenu obuku prošao je u bitkama za Staljingrad. Završio kurseve za mlađe poručnike.Ranjavan dva puta. 27. avgusta 1944. godine, u borbi za zauzimanje sela Orac u Moldaviji, njegov vod zarobili 150 neprijateljskih vojnika i oficira. U bici za selo Orak Abdurakhmanov Lično uništio 30 fašista, zarobio 36. 3-4. oktobra 1944. na bugarsko-jugoslovenskoj granici, u borbama za dominantnu visinu br. 499. Abdurahmanov je sa njihovim posadama granatama uništio dva mitraljeska punkta. Novembra 1944., u borbama za selo Draž, Abdurahmanova grupa odbijajući kontranapade, uništio do četrdesetak neprijateljskih vojnika i oficira. Borbe za selo Draž, poručnik Abdurakhmanov - komandir voda 32. pešadijskog puka - Sve vrijeme je bio u prvim redovima napada i lično je mitraljezom uništio 12 njemačkih vojnika. 22. novembra 1944. Abdurahmanov, ispunjavajući zadatak dodijeljen vodu Nakon oslobođenja sela Gayich, herojski je poginuo. Ukazom Prezidijuma Vrhovnog sovjeta SSSR-a za uzorno ispunjavanje komandnih zadataka i hrabrost i herojstvo iskazani Abdurakhmanovu Zulpukaru Zulpukaroviču dobio titulu Heroja Sovjetskog Saveza.

Međutim, antiruski osjećaji ovdje nisu nestali. U prvoj polovini 1990-ih. neka darginska sela su došla pod uticaj vehabija. Najveću podršku dobili su u takozvanoj zoni Kadar u selima Karanakhi, Chabannakhi, Kadar, čiji su se stanovnici 1998. godine proglasili „zasebnom islamskom teritorijom, nezavisnom od republičkih vlasti“. Ali sljedeće godine, ruski suverenitet na ovim teritorijama je vraćen. Kao drugi najveći narod nakon Avara (oko 400 hiljada duša), Dargini su donedavno bili prva najvažnija etnička grupa u Dagestanu. Sastavljajući samo 16% ukupnog stanovništva republike, Darginci su od 1990. do 2006. godine, zapravo, bili vladajući klan, budući da je mjesto predsjednika Dagestana u to vrijeme bio njihov sunarodnik Magomedali Magomedov. Ipak, nepovoljna ekonomska situacija otjerala je Dargince izvan republike. Danas oko 100 hiljada Darginaca živi u drugim regionima Rusije i, nažalost, često se nađu u međuetničkim

***
Međutim, u svojoj domovini Dargini se, kao i svaki drugi narod, otkrivaju prije svega sa svoje najbolje strane. Darginci imaju mnogo običaja, ali su dva najvažnija: običaj gostoprimstva i počast starijima. Naravno, gostoprimstvo je u jednom ili drugom stepenu svojstveno svim narodima. Ali Darginci to smatraju jednom od najvećih vrlina. Gost u planini se uvijek pojavi neočekivano. Ali nikoga ne iznenađuje, jer ga uvijek čekaju. Najbolji krevet, najbolja hrana, najbolje mjesto za stolom - sve za gosta.

Čak i ako malo dijete slučajno otkrije zalihe slatkiša u kući, sigurno će pitati odrasle kome su ovi slatkiši: za goste ili za porodicu?

Za mnoge narode starost se ne smatra najboljim periodom života. Sasvim je druga stvar za Darginove. Starost ovdje ima prednost u svim slučajevima života. Prvi govori stariji, u njegovom prisustvu mladi stoje, ne puše, ne piju. Starcu se prvo servira hrana, a njegov savjet se posluša.

Dargin društvo osuđuje nepoštovanje starijih. Stoga se kletva smatra najtežom: "Tako da vaša starost nikome nije potrebna!"

Što se tiče poligamije, koja je dozvoljena šerijatom, u prošlosti je to bila privilegija bogatih, bogatih ljudi. I danas su takozvani „novi Darginci“ takođe najčešće poligamisti. Poligamiju prihvataju neke mlade devojke kojima ne smeta da budu druge i treće žene.

Darginci se odnose prema prirodi, životinjama i pticama s poštovanjem i ljubavlju. Završiću svoju priču o ovom narodu jednom darginskom parabolom:
U jednom od planinskih sela izbio je požar: zapalila se kuća. Celo selo, svako sa čime, neko sa čime, nosio je vodu sa jedinog izvora i gasio požar. Odjednom su primijetili kako lastavica leti do izvora, skuplja kapljice vode u kljun, leti do kuće koja gori i, ispustivši svoje kapi, leti po sljedeću porciju vode. Ljudi su je pitali:
- Celo selo nosi vodu i ne može da ugasi požar. Šta će učiniti vaše kapi?
- Ova kuća je moje gnijezdo. “Osim toga, vlasnik je slušao moje pjesme svako jutro”, odgovorila je lastavica i odletjela po još kapi.

* Stanovnik sibirskog Priargunska kaže: „U našem selu živi 20 nacionalnosti - Burjati, Tatari, Jermeni, Kirgizi, Azerbejdžanci... Ali iz nekog razloga problemi su samo sa Dargincima. Ovdje su se prvi put pojavili početkom devedesetih, kada je s naše teritorije uklonjen status granične zone. U početku su se ponašali tiho, ali čim ih je bilo puno, počeli su da postaju drski.
Prodaju alkohol i drogu, a ponašaju se provokativno na ulici. Čim se okupe u jata, počinju svima diktirati svoje zakone. Ovi Darginci imaju neku vrstu urođenog osjećaja superiornosti nad drugima; vjerovatno sebe smatraju plavom krvlju. Za njih ne postoji koncept opšte pravde. Ono što je dobro za Darginove je pošteno. Ono što je loše je nepravedno. Njima se uvijek čini da su ugnjetavani, iako su i sami već zauzeli cijelo tržište. Gledajte, čak su izbacili Kineze.”