Biografija Zinaide Gippius ukratko po datumima. Zinaida Gippius: Pesme



Datum rođenja:
Mjesto rođenja:	Beljov, provincija Tula.
Datum smrti:
mjesto smrti:
državljanstvo:
zanimanje:	Pjesnikinja pisac kritičarka dramaturškinja
Godine kreativnosti:
Smjer:	Simbolizam modernizam
pseudonimi:	S; Denisov, L.; Z.G .; Cr., A .; Extreme, A.; Ekstremni, Anton; Merezhkovsky, D.; druže Herman; X.
	Poezija proza memoari književna kritika

Poetry Gippius

Muruzijeva kuća

Društvena aktivnost

"nova crkva"

Gipijus i revolucija

Analiza kreativnosti

Lični život

Z. Gippius i Dm. Filozofi

Eseji

Dramaturgija

Kritika i novinarstvo

Moderna izdanja (1990 -)

(po mužu Merezhkovskaya; 8 (20) novembar 1869, Beljov, Rusko carstvo - 9. septembar 1945, Pariz, Francuska) - ruski pesnik i pisac, dramaturg i književni kritičar, jedan od istaknutih predstavnika "srebrnog doba" ruske kulture. Gipijus, koji je sa D. S. Merežkovskim formirao jednu od najoriginalnijih i kreativno najproduktivnijih bračnih zajednica u istoriji književnosti, smatra se ideologom ruskog simbolizma.

Biografija

Zinaida Nikolajevna Gipijus rođena je 8. (20.) novembra 1869. godine u gradu Belevu (danas Tulska oblast) u rusizovanoj nemačkoj plemićkoj porodici. Otac Nikolaj Romanovič Gipijus, poznati advokat, neko vreme je bio glavni tužilac u Senatu; majka, Anastasia Vasilievna, rođena Stepanova, bila je ćerka šefa policije u Jekaterinburgu. Porodica se često selila s mjesta na mjesto zbog nužde povezane sa službenim aktivnostima oca, zbog čega kćerka nije dobila puno obrazovanje; posjećivala je razne obrazovne ustanove u napadima, pripremajući se za ispite sa guvernantama.

Buduća pjesnikinja počela je pisati poeziju sa sedam godina. Godine 1902., u pismu Valeriju Brjusovu, napomenula je: „Godine 1880., to jest, kada sam imala 11 godina, već sam pisala poeziju (i zaista sam verovala u „inspiraciju“ i pokušala sam da pišem odmah, ne uzimajući moja olovka sa papira). Moje pjesme su svima izgledale kao "izopačenost", ali ih nisam krio. Moram da rezervišem da nisam bio nimalo "razmažen" i da sam bio veoma "religiozan" sa svim ovim...". U isto vrijeme, djevojka je entuzijastično čitala, vodila opsežne dnevnike, rado se dopisivala sa očevim poznanicima i prijateljima. Jedan od njih, general NS Drashusov, prvi je skrenuo pažnju na mladi talenat i savjetovao joj da se ozbiljno bavi književnošću.

Čak su i prve poetske vježbe djevojke odlikovale najtmurnija raspoloženja. „Od djetinjstva sam bio ranjen smrću i ljubavlju“, kasnije je priznao Gipijus. Kako je primetio jedan od pesnikovih biografa, „...vreme u kome je rođena i odrasla - sedamdesete i osamdesete, na nju nije ostavilo nikakav trag. Od početka svojih dana živi kao van vremena i prostora, zauzeta gotovo od kolijevke rješavanjem vječnih pitanja.” Nakon toga, u komičnoj poetskoj autobiografiji, Gipijus je priznao: „Odlučio sam - pitanje je ogromno - / Išao sam logičnim putem, / Odlučio: noumen i fenomen / U kom omjeru?". Vladimir Zlobin (sekretar koji je većinu svog života proveo sa pesnikinjom) je naknadno primetio:

NR Gippius je bio bolestan od tuberkuloze; jedva dobijajući mesto glavnog tužioca, osetio je naglo pogoršanje i bio je primoran da sa porodicom hitno ode u Nižin, u provinciji Černigov, na novo mesto službe, kao predsednik lokalnog suda. Zinaidu su poslali u Kijevski ženski institut, ali su je nakon nekog vremena morali vratiti: djevojčica je bila toliko nostalgična da je skoro svih šest mjeseci provela u ambulanti instituta. Pošto u Nižinu nije postojala ženska gimnazija, učila je kod kuće, sa učiteljicama iz lokalnog Gogoljevog liceja.

Nikolaj Gipijus je iznenada umro u Nižinu 1881; Udovica je ostala sa velikom porodicom - četiri ćerke (Zinaida, Ana, Natalija i Tatjana), bakom i neudatom sestrom - praktično bez sredstava za život. Godine 1882. Anastasia Vasilievna i njene ćerke preselile su se u Moskvu. Zinaida je ušla u Gimnaziju Fischer, gdje je u početku počela učiti voljno i sa zanimanjem. Ubrzo su, međutim, i kod nje doktori otkrili tuberkulozu, zbog čega je morala napustiti školu. "Mali čovjek sa puno tuge", - riječi su ovdje, prisjetila se djevojčica koja je stalno nosila pečat tuge na licu.

U strahu da bi sva djeca koja su od oca naslijedila sklonost ka konzumaciji mogla krenuti njegovim putem, a posebno zabrinuta za svoju najstariju kćer, Anastasia Gippius je sa djecom otišla u Jaltu. Putovanje na Krim nije samo zadovoljilo djevojčinu ljubav prema putovanjima, koja se razvila u djevojčici od djetinjstva, već joj je pružila i nove mogućnosti za bavljenje dvije omiljene stvari: jahanje i književnost. Odavde je majka 1885. odvela svoje ćerke u Tiflis, kod brata Aleksandra. Imao je dovoljno sredstava da iznajmi daču za svoju nećakinju u Borjomiju, gdje se ona nastanila sa svojom prijateljicom. Tek ovdje, nakon dosadnog krimskog tretmana, u vrtlogu “zabave, plesa, pjesničkih takmičenja, trka”, Zinaida je uspjela da se oporavi od teškog šoka povezanog s gubitkom oca. Godinu dana kasnije, dvije velike porodice otišle su u Manglis, a ovdje je A. V. Stepanov iznenada umro od upale mozga. Hipiji su bili primorani da ostanu u Tiflisu.

Godine 1888. Zinaida Gippius i njena majka ponovo su otišle na svoju daču u Borzhom. Ovdje je upoznala D. S. Merežkovskog, koji je nedavno objavio svoju prvu knjigu pjesama i tih dana je putovao po Kavkazu. Osjećajući trenutnu duhovnu i intelektualnu bliskost sa svojim novim poznanikom, koji se oštro razlikovao od njenog okruženja, sedamnaestogodišnja Gippius je bez oklijevanja odgovorila pristankom na njegovu ponudu za brak. 8. januara 1889. održana je skromna svadbena ceremonija u Tiflisu, nakon čega je uslijedilo kratko putovanje na medeni mjesec. Savez s Merežkovskim je, kako je kasnije napomenuto, „dao smisao i snažan poticaj svim njenim postupnim unutrašnjim aktivnostima, ubrzo omogućivši mladoj ljepotici da izbije u ogromne intelektualne prostore“, iu širem smislu, odigrao je važnu ulogu u razvoj i formiranje književnosti "srebrnog doba"...

Početak književne djelatnosti

U početku su Gipijus i Merežkovski sklopili neizgovoreni dogovor: ona će pisati isključivo prozu, a on - poeziju. Neko vrijeme, na zahtjev svog muža, njegova žena je prevodila (na Krimu) Bajronovog "Manfreda"; pokušaj je bio neuspješan. Konačno, Merežkovski je najavio da će sam prekršiti sporazum: imao je ideju za roman o Julijanu Otpadniku. Od tada su pisali poeziju i prozu, svaki u zavisnosti od raspoloženja.

U Sankt Peterburgu, Merežkovski je upoznao Gipijusa sa poznatim piscima: prvi od njih, A. N. Pleshcheev, "očarao" je dvadesetogodišnju devojku činjenicom da je tokom jedne od uzvratnih poseta doneo neke pesme - po njenom "strogom sudu". ." Među novim Gippiusovim poznanicima bili su Ya. P. Polonsky, AN Maikov, DV Grigorovich, PI Veinberg; zbližila se sa mladim pesnikom N. M. Minskym i urednicima Severnog vestnika, jedne od centralnih ličnosti u kojima je bio kritičar A. L. Volinski. Prvi književni eksperimenti pisca vezani su za ovaj časopis koji je bio orijentisan ka novom pravcu "od pozitivizma ka idealizmu". Tokom ovih dana, aktivno je kontaktirala urednike mnogih metropolitanskih časopisa, prisustvovala javnim predavanjima i književnim večerima, upoznala porodicu Davidov, koja je igrala važnu ulogu u književnom životu glavnog grada (AA Davydova je izdavala časopis "Mir Božji") , prisustvovao V. D. Spasovich, čiji su učesnici bili najpoznatiji advokati (posebno knez A. I. Urusov), postao je član Ruskog književnog društva.

Godine 1888. u "Severnom vestniku" (s potpisom "Z. G.") objavljene su dve "poludete", kako se priseća, pesme. Ove i neke kasnije pjesme nadobudne pjesnikinje odražavale su "opću situaciju pesimizma i melanholije 1880-ih" i bile su u mnogim aspektima u skladu s djelima tada popularnog Semjona Nadsona.

Početkom 1890. godine, pod utiskom male ljubavne drame odigrane pred njom pred njenim očima, čiji su glavni likovi bili sobarica Merežkovskih, Paša i „porodični prijatelj” Nikolaj Minski, napisao je priču „ Jednostavan život”. Neočekivano (jer ovaj časopis tada nije voleo Merežkovskog) priču je prihvatio Vestnik Evrope, objavljujući je pod naslovom „Nesrećni“: tako je Gipijus debitovao u prozi.

Usledile su nove publikacije, posebno priče "U Moskvi" i "Dva srca" (1892), kao i romani ("Bez talismana", "Pobednici", "Mali talasi"), - oba u "Severnom glasniku". “ i u „Biltenu Evrope”, „Ruskoj misli” i drugim poznatim publikacijama. “Ne sjećam se ovih romana, čak ni naslova, osim jednog koji se zove “Mali talasi”. Kakvi su to bili "talasi" - nemam pojma i ne odgovaram za njih. Ali obojica smo se radovali neophodnom popunjavanju našeg „budžeta“, a sloboda neophodna „Julijanu“ je postignuta za „Julijana“, napisao je kasnije Gipijus. Mnogi kritičari su, međutim, ovaj period spisateljičinog stvaralaštva shvatili ozbiljnije od nje same, ističući kao glavne teme „dvojnost čoveka i samog bića, anđeosko i demonsko načelo, pogled na život kao odraz nedostižnog duha”. kao i uticaj F. M. Dostojevskog. Gipijusova rana prozna djela dočekana je s neprijateljstvom liberalne i populističke kritike, koja se, prije svega, gnušala „neprirodnosti, nevidljivosti i pretencioznosti junaka“. Kasnije je „Novi enciklopedijski rečnik“ primetio da su prva Gipijusova dela „napisana pod jasnim uticajem ideja Raskina, Ničea, Meterlinka i drugih vladara misli tog vremena“. Gipijusova rana proza sakupljena je u dve knjige: Novi ljudi (Sankt Peterburg, 1896) i Ogledala (Sankt Peterburg, 1898).

Sve to vrijeme Gipijus su proganjali zdravstveni problemi: patila je od povratne groznice, niza "beskrajnih grlobolja i laringitisa". Delom radi poboljšanja zdravlja i sprečavanja recidiva tuberkuloze, ali i iz razloga vezanih za stvaralačke aspiracije, Merežkovski su napravili dva nezaboravna putovanja u južnu Evropu 1891-1892. Tokom prvog od njih, komunicirali su sa A. P. Čehovom i A. S. Suvorinom, koji su neko vrijeme postali njihovi saputnici, posjetili su Pleshcheeva u Parizu. Tokom drugog putovanja, boraveći u Nici, par je upoznao Dmitrija Filosofova, koji je nekoliko godina kasnije postao njihov stalni pratilac i najbliži saradnik. Kasnije su italijanski utisci zauzeli važno mesto u Gipijusovim memoarima, nadovezani na svetla i uzvišena raspoloženja njenih „najsrećnijih, najmlađih godina“. U međuvremenu, finansijska situacija bračnog para, koji je živio gotovo isključivo od honorara, i dalje je teška tokom ovih godina. “Sada smo u užasnoj poziciji bez presedana. Već nekoliko dana živimo bukvalno od ruke do usta i položili smo burme”, rekla je u jednom od svojih pisama iz 1894. (u drugom se žalila da ne može piti kefir koji su joj prepisali ljekari zbog nedostatka novca ).

Poetry Gippius

Mnogo svjetliji i kontroverzniji od prozaičnog, bio je Gipijev poetski prvijenac: pjesme objavljene u "Northern Herald" - "Pjesma" ("Treba mi nešto čega nema na svijetu...") i "Posveta" ( sa stihovima: "Volim sebe, kao Boga") odmah je dobio skandaloznu slavu. „Njene pesme oličenje su duše modernog čoveka, rascepljene, često nemoćno reflektovane, ali večno rastrgane, večno zabrinute, ne mireći se ni sa čim i ne smirujući se ni sa čim“, primetio je kasnije jedan od kritičara. Nešto kasnije, Gipijus se, po njenim rečima, „odrekla dekadencije“ i u potpunosti prihvatila ideje Merežkovskog, pre svega umetničke, postajući jedna od centralnih figura novonastale ruske simbolike, ali preovlađujući stereotipi („dekadentna madona“, „satanost“, "bijeli đavo" i drugi) progonili su je dugi niz godina).

Ako se u prozi namjerno fokusirala „na opći estetski ukus“, onda su Gipijusove pjesme doživljavane kao nešto izuzetno intimno, stvoreno „za sebe“ i, po vlastitim riječima, stvarala ih je „kao molitvu“. „Prirodna i suštinska potreba ljudske duše je uvek molitva. Bog nas je stvorio sa ovom potrebom. Svaki čovek, svestan toga ili ne, teži molitvi. Poezija uopšte, versifikacija posebno, verbalna muzika samo je jedan od oblika koje molitva poprima u našoj Duši. Poezija, kako ju je definisao Boratynsky, "postoji potpuni osjećaj datog trenutka" "- napisala je pjesnikinja u eseju "Neophodno o poeziji".

Na mnogo načina, „molitva“ je bila ta koja je izazvala kritičare za napade: posebno se tvrdilo da je, pozivajući se na Svemogućeg (pod imenom On, Nevidljivi, Treći), Gippius uspostavila „svoju, direktnu i ravnopravne, bogohulne odnose” s njim, postulirajući “ne samo ljubav prema Bogu, već i prema sebi”. Za opštu književnu zajednicu, ime Gipijus postalo je simbol dekadencije - posebno nakon objavljivanja "Posvete" (1895), pesme koja je sadržavala prkosan stih: "Volim sebe kao Boga". Primjećeno je da je Gippius, umnogome provocirajući i samu javnost, pomno promišljao svoje društveno i književno ponašanje, koje se svodilo na promjenu nekoliko uloga, i vješto u javnu svijest unosilo umjetno formiranu sliku. Deceniju i po pre revolucije 1905. godine, ona je izlazila pred javnost - prvo kao "propagandista seksualne emancipacije, ponosno noseći krst senzualnosti" (kako je navedeno u njenom dnevniku iz 1893.); zatim - protivnik "učiteljske Crkve", koji je tvrdio da "postoji samo jedan grijeh - samoomalovažavanje" (dnevnik 1901), zagovornik revolucije duha, izvedene uprkos "zajednici stada". „Zločin” i „zabrana” u djelu i slici (prema popularnom klišeu) „dekadentne Madone” posebno su živo govorili savremenici: vjerovalo se da je „demonski, eksplozivan početak, žudnja za bogohuljenjem, izazov za mir ustaljenog života, duhovnu poslušnost i poniznost", a pjesnikinja je, koketirajući sa svojim demonizmom "i osjećajući sebe središtem simbolističkog života, i njega, i sam život", doživljavala kao izvanredan eksperiment transformacije stvarnosti."

“Zbirka pjesama. 1889-1903”, objavljena 1904. godine, postala je veliki događaj u životu ruske poezije. Odgovarajući na knjigu, I. Annenski je napisao da je „cijela petnaestogodišnja istorija lirskog modernizma” koncentrisana u Gipijusovom djelu, ističući „bolni zamah klatna u srcu” kao glavnu temu njenih pjesama. V. Ya. Bryusov, još jedan vatreni obožavatelj Gipijusove poezije, posebno je istakao „nepobjedivu istinitost“ kojom je pjesnikinja zabilježila razna emocionalna stanja i život svoje „zarobljene duše“. Međutim, sama Gipijus je više nego kritički ocjenjivala ulogu svoje poezije u oblikovanju javnog ukusa i utjecanju na svjetonazor svojih suvremenika. Nekoliko godina kasnije, u predgovoru za reprint prve zbirke, napisala je:

Muruzijeva kuća

Stan Merežkovskih u kući Muruzi postao je važan centar religioznog, filozofskog i društvenog života Sankt Peterburga, poseta kojem se smatrala gotovo obaveznim za mlade mislioce i pisce koji su težili simbolizmu. Svi posjetitelji salona prepoznali su autoritet Gippiusa i većinom su vjerovali da je upravo ona igrala glavnu ulogu u inicijativama zajednice koja se razvila oko Merežkovskog. Istovremeno, stalni ljudi su osjećali nesklonost vlasnici salona, sumnjajući u njenu aroganciju, netrpeljivost i sklonost eksperimentisanju sa učešćem posetilaca. Mladi pjesnici, koji su prošli težak ispit ličnim poznanstvom sa "maetresom", zaista su doživjeli ozbiljne psihološke poteškoće: Gipijus je postavljao visoke, ekstremne zahtjeve pred poezijom religioznog služenja ljepoti i istini ("poezija su molitve") iu svojim ocjenama ona bio krajnje iskren i oštar... Istovremeno, mnogi su primetili da je kuća Merežkovskih u Sankt Peterburgu bila „prava oaza ruskog duhovnog života na početku 20. veka“. A. Bely je rekao da je „u njemu zaista stvorena kultura. Svi su ovdje nekada učili." Prema GV Adamovichu, Gippius je bio "inspirator, podstrekač, savjetnik, korektor, saradnik tuđih spisa, centar prelamanja i ukrštanja različitih zraka."

Slika domaćice salona "zadivila je, privukla, odbila i ponovo privukla" istomišljenike: A. Blok (s kojim je Gippius razvio posebno komplicirane i promjenjive odnose), A. Bely, V. V. Rozanov, V. Bryusov. “Visoka, vitka plavuša duge zlatne kose i smaragdnih očiju sirene, u plavoj haljini koja joj je veoma pristajala, bila je upečatljiva svojim izgledom. Nekoliko godina kasnije ovu pojavu nazvao bih botičelijanskom. ... Čitav Petersburg ju je poznavao, zahvaljujući ovom pojavljivanju i zahvaljujući njenim čestim pojavljivanjima na književnim večerima, gdje je čitala svoje takve zločinačke pjesme s očiglednim bravurama “, napisao je jedan od prvih izdavača simbolista PP Percov o Z. Gippiusu.

Društvena aktivnost

Godine 1899-1901, Gippius se zbližila s krugom S. P. Djagiljeva, grupisanog oko časopisa "Svijet umjetnosti", gdje je počela objavljivati svoje prve književnokritičke članke. U njima, potpisanim muškim pseudonimima (Anton Krajny, Lev Puščin, drug Herman, Roman Arenski, Anton Kirša, Nikita Večer, V. Vitovt), Gipijus je ostao dosledan propovednik estetskog programa simbolizma i filozofskih ideja položenih u njegove temelje. Po izlasku iz "Svijeta umjetnosti" Zinaida Nikolaevna je djelovala kao kritičar u časopisima "Novi način" (stvarni kourednik), "Vaga", "Obrazovanje", "Nova riječ", "Novi život", "Vrhovi", "Ruska misao", 1910-1914 (kao prozaista, ranije je objavljivana u časopisu), kao i u nizu listova: "Reč", "Slovo", "Jutro Rusije" itd. Najbolje kritičke članke naknadno je odabrala za knjigu "Književni dnevnik" (1908). U cjelini, Gipijus je negativno ocijenio stanje ruske umjetničke kulture, povezujući ga s krizom vjerskih temelja života i slomom društvenih ideala prošlog stoljeća. Gipijus je umetnikov poziv video u „aktivnom i direktnom uticaju na život”, koji treba „krstijanizovati”. Svoj književni i duhovni ideal kritičarka je pronašla u toj književnosti i umjetnosti koja se razvila „prije molitve, konceptu Boga". Smatralo se da su ovi koncepti u velikoj mjeri upereni protiv pisaca bliskih izdavačkoj kući „Znanje“ koju vodi M. Gorki, i, općenito, „protiv književnosti koja se rukovodi tradicijama klasičnog realizma“.

Do početka 20. vijeka Gipijus i Merežkovski su razvili vlastite, originalne ideje o slobodi, metafizici ljubavi, kao i neobične neoreligijske poglede, povezane prvenstveno s takozvanim „Trećim zavjetom“. Duhovni i religiozni maksimalizam Merežkovskih, izražen u spoznaji njihove "providničke uloge ne samo u sudbini Rusije, već iu sudbini čovječanstva", dostigao je svoj vrhunac početkom 1900-ih. U svom članku „Hleb života“ (1901), Gipijus je napisao: „Imajmo osećaj dužnosti prema telu, životu i osećaj slobode – prema duhu, prema religiji. Kada se život i religija zaista spoje, postaće, takoreći, jedno – naš osjećaj dužnosti će neminovno dotaknuti i religiju, stapajući se sa predosećanjem slobode; (...) koje nam je Sin Čovječji obećao: "Dođoh da vas oslobodim."

Ideja o obnovi kršćanstva, koja se uvelike iscrpila (kako im se činilo), pojavila se među Merežkovskim u jesen 1899. Za realizaciju plana odlučeno je da se stvori "nova crkva" u kojoj bi se rodila "nova religijska svijest". Oličenje ove ideje bilo je organizovanje verskih i filozofskih skupština (1901-1903), čija je svrha bila stvaranje javne platforme za „slobodnu raspravu o pitanjima crkve i kulture... neokršćanstva, društvenog uređenja i poboljšanje ljudske prirode." Organizatori Susreta protumačili su suprotnost duha i tijela na sljedeći način: „Duh je Crkva, tijelo je društvo; duh - kultura, meso - ljudi; duh - religija, tijelo - zemaljski život...".

"nova crkva"

U početku je Gipijus bila prilično skeptična u pogledu iznenadnog „klerikalizma” svog muža; kasnije se prisjetila kako su se "večernja okupljanja" 1899. pretvorila u "besplodne rasprave" koje nisu imale smisla, jer je većina "svijeta umjetnosti" bila veoma udaljena od vjerskih pitanja. „Ali Dmitrij Sergejevič je mislio da ga skoro svi razumeju i saosećaju s njim“, dodala je ona. Međutim, postepeno je žena ne samo prihvatila položaj svog muža, već je i sama počela generirati ideje vezane za vjersku obnovu Rusije. L. Ya. Gurevich svjedoči da Gipijus "piše katekizam nove religije i razvija dogme". Početkom 1900-ih, sve Gipijusove književne, novinarske i praktične aktivnosti bile su usmjerene na oličenje ideja Trećeg zavjeta i nadolazeće Božansko-ljudske teokratije. Kombinacija kršćanske i paganske svetosti za postizanje posljednje univerzalne religije bio je cijenjeni san Merežkovskih, koji su svoju "novu crkvu" zasnovali na principu kombinacije - vanjskog odvajanja sa postojećom crkvom i unutrašnjeg sjedinjenja s njom.

Gipije je pojavu i razvoj „nove religiozne svijesti“ opravdavao potrebom da se otkloni jaz (ili ponor) između duha i tijela, da se tijelo posveti i time prosvijetli, da se ukine kršćanski asketizam, prisiljavajući čovjeka da živi u svijest o svojoj grešnosti, da približi religiju i umjetnost. Razjedinjenost, izolovanost, „beskorisnost” za drugoga – glavni „grijeh” njenog savremenika, umiranje sama i ne želeći da ga napusti („Kritika ljubavi”), – Gipijus je namjeravao da prevlada traženjem „zajedničkog Boga”, shvativši i prihvatanje „ekvivalencije, množine „Drugi ja, u njihovoj „nespajanosti i neodvojivosti“. Gipijusova potraga nije bila samo teorijska: naprotiv, ona je bila ta koja je predložila da njen muž novostvorenim vjerskim i filozofskim skupštinama da status "javnog". „... Nalazimo se u uskom, malom uglu, sa slučajnim ljudima koji pokušavaju da oblikuju veštačko-mentalni sporazum između njih - zašto? Zar ne mislite da je bolje da krenemo u neki pravi posao u ovom pravcu, ali šire, i da to bude u uslovima života, pa da ima... pa činovnici, pare, dame, pa da je to očigledno, i tako da se okupljaju različiti ljudi koji se nikada nisu sastali ... "- ovako je kasnije prepričavala svoj razgovor s Merežkovskim u jesen 1901., na dači u blizini Luge. Merežkovski je "skočio, udario rukom o sto i viknuo: Tačno!" Tako je ideja o skupštinama dobila konačnu završnicu.

Sa velikim entuzijazmom, Gipijus je kasnije opisala svoje utiske o skupštinama, gde su se sreli ljudi iz dve ranije nepovezane zajednice. “Da, to su zaista bila dva različita svijeta. Upoznavajući bolje “nove” ljude, išli smo od iznenađenja do iznenađenja. Ne govorim sada ni o unutrašnjoj razlici, već jednostavno o vještinama, običajima, o samom jeziku - sve je to bilo drugačije, kao druga kultura... Među njima su bili ljudi koji su bili posebno duboki, čak i suptilni. Savršeno su razumjeli ideju skupština, značenje "sastanka", napisala je. Bila je duboko impresionirana putovanjem sa suprugom na Svetloje jezero, preduzetim tih dana uz dozvolu Sinoda, zbog polemike sa šizmatičnim starovercima: ljudima poput Nika „Maksimoviča“ (Minskog), dekadentima... Rozanov – „pisci "koji putuju u inostranstvo i pišu o neprimenljivoj filozofiji i ne znaju ništa o životu, kao deca."

Gipijus je imao i ideju o stvaranju časopisa "Novi put" (1903-1904), u kojem su, uz različite materijale o oživljavanju života, književnosti i umjetnosti kroz "vjersko stvaralaštvo", bili i izvještaji Zbirke. objavljeno. Časopis nije dugo trajao, a njegov pad je bio zbog marksističkog "uticaja": s jedne strane, (privremeni, kako se ispostavilo) prelaska N. Minskyja u lenjinistički tabor, s druge strane, pojavljivanja u uvodniku. ureda nedavnog marksiste SN Bulgakova, u čijim rukama je politički dio časopisa. Merežkovski i Rozanov brzo su izgubili interesovanje za izdavaštvo, a nakon što je Bulgakov odbacio Gipijusov članak o Bloku pod izgovorom da je potonji "nedovoljan značaj teme poezije", postalo je jasno da je uloga "Merežkovaca" u časopisu nestala. . U decembru 1905. objavljena je posljednja knjiga Novog puta; do tog vremena, Gippius je već objavljen, uglavnom u Brjusovljevim "Vagama" i "Sjevernim cvjetovima".

Zatvaranje "Novog puta" i događaji iz 1905. značajno su promijenili život Merežkovskih: iz pravog "slučaja" konačno su otišli u porodični krug "graditelja nove crkve", koji je sada takođe bio blizak prijatelj obojice DV Filosofov; uz učešće potonjeg, formirano je poznato "trobratstvo", čije je zajedničko postojanje trajalo 15 godina. Često su "iznenadna nagađanja" koja su proizašla iz trijumvirata inicirala Gipijus, koji je, kako su prepoznali ostali članovi ovog sindikata, služio kao generator novih ideja. Ona je, u suštini, bila autor ideje o "trostrukoj strukturi sveta", koju je Merežkovski razvijao decenijama.

1905-1908

Događaji iz 1905. godine postali su na mnogo načina prekretnica u životu i radu Zinaide Gippius. Ako su do tada aktuelna društveno-politička pitanja bila praktično izvan sfere njenih interesa, onda je pucnjava 9. januara bila šok za nju i Merežkovskog. Nakon toga, aktuelna društvena pitanja, "građanski motivi" postaju dominantni u Gipijusovom delu, pre svega, prozaični. Par je nekoliko godina postao ogorčeni protivnici autokratije, borci protiv konzervativne državne strukture Rusije. „Da, autokratija je od Antihrista“, napisao je Gipijus tih dana.

U februaru 1906. godine, Merežkovski su napustili Rusiju i otišli u Pariz, gdje su proveli više od dvije godine u dobrovoljnom "izgnanstvu". Ovdje su objavili zbirku antimonarhističkih članaka na francuskom jeziku i postali bliski prijatelji sa mnogim revolucionarima (prije svega socijalistima-revolucionarima), posebno sa I. I. Fondaminskim i B. V. Savinkovom. Kasnije je Gipijus napisao:

U Parizu je pjesnikinja počela organizirati “Subote” na koje su počeli dolaziti stari prijatelji-pisci (N. Minsky, koji je napustio lenjinističko izdanje, KD Balmont i drugi). Tokom ovih pariskih godina, par je mnogo radio: Merežkovski - na istorijskoj prozi, Gipijus - na publicističkim člancima i pesmama. Strast za politikom nije utjecala na mistične potrage potonje: slogan stvaranja "vjerske zajednice" ostao je na snazi, sugerirajući ujedinjenje svih radikalnih pokreta radi rješavanja problema obnove Rusije. Supružnici nisu prekinuli veze sa ruskim novinama i časopisima, nastavljajući da objavljuju članke i knjige u Rusiji. Tako je 1906. godine objavljena Gipijusova zbirka priča "Skerlet mač", a 1908. (takođe u Sankt Peterburgu) - drama "Makova boja", koju su u Francuskoj napisali svi učesnici "Tri bratstva", junaci od kojih su bili učesnici novog revolucionarnog pokreta.

1908-1916

Godine 1908. par se vratio u Rusiju, a u hladnom Peterburgu Gipijus se, nakon tri godine odsustva, ovdje ponovo pojavio sa starim bolestima. Tokom narednih šest godina, ona i Merežkovski su više puta odlazili na lečenje u inostranstvo. Poslednjih dana jedne takve posete, 1911. godine, Gipijus je kupio jeftin stan u Pasiju (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); ova akvizicija je kasnije imala odlučujući, spasonosni značaj za oboje. Od jeseni 1908. Merežkovski su aktivno učestvovali u religioznim i filozofskim skupštinama obnovljenim u Sankt Peterburgu, pretvorenim u Versko-filozofsko društvo, ali sada ovde praktično nije bilo predstavnika crkve, a inteligencija je rešavala brojne sporove. sa sobom.

Godine 1910. „Sabrane pjesme. Book. 2. 1903-1909”, drugi tom zbirke Zinaide Gippius, u mnogo čemu suglasan s prvim. Njena glavna tema bila je „mentalni razdor osobe koja u svemu traži viši smisao, božansko opravdanje za nisko zemaljsko postojanje, ali nikada nije pronašla dovoljne razloge da se pomiri i prihvati – ni teret sreće, ni odricanje od njega. " Do tada su mnoge Gipijusove pesme i neke priče prevedene na nemački i francuski. U inostranstvu i Rusiji objavljena je knjiga „Car et la Revolution“ (1909) i članak o ruskoj poeziji u „Mercure de France“, napisan na francuskom jeziku (u saradnji sa D. Merežkovskim i D. Filosofovim). Početkom 1910-ih Gippiusova posljednja prozna zbirka "Mravi na mjesecu" (1912), koja je upijala priče koje je i sama smatrala najboljima u svom stvaralaštvu, kao i dva romana nedovršene trilogije: "Đavolja lutka" ( prvi dio) i "Roman Tsarevich" (treći dio), koji su naišli na odbacivanje lijeve štampe (koja je u njima vidjela "klevetu" revolucije) i općenito hladan prijem kritike, što ih je smatralo otvoreno tendencioznim, "problematičnim".

Početak Prvog svetskog rata ostavio je težak utisak na Merežkovske; oštro su se protivili učešću Rusije u tome. Promijenjena životna pozicija Z. Gippius manifestirala se ovih dana na neobičan način: u ime tri žene (koristeći imena i prezimena slugu kao pseudonime) počela je pisati „obična“ ženska slova stilizirana kao popularni print vojnici na frontu, ponekad ih stavljaju u torbe. Ove poetske poruke ("Leti, leti, predstavi", "Na daleku stranu" itd.), koje nisu imale umjetničku vrijednost, ipak su imale odjek u javnosti.

Gipijus i revolucija

Par je kraj 1916. proveo u Kislovodsku, a januara 1917. vratio se u Petrograd. Njihov novi stan na Sergijevskoj postao je pravi politički centar, ponekad nalik na "ogranak" Državne Dume. Merežkovski su pozdravili februarsku revoluciju 1917. godine, vjerujući da će ona okončati rat i provesti ideje slobode, koje su proklamirali u djelima posvećenim Trećem zavjetu, doživljavali su Privremenu vladu kao "blisku" i uspostavili prijateljske odnose sa AF Kerenskim. . Međutim, njihovo raspoloženje se ubrzo promijenilo. Gippius je napisao:

Psihologija Kerenskog i svih ostalih bila je grublja, gotovo na granici fiziologije. Grubo i jednostavnije. Što se tiče miševa, sve je podijeljeno na njih, miševe i mačke, tako i za ove "revolucionare" postoji jedna podjela: na njih, lijevo i desno. Svi Kerenski su znali (a to im je već bilo u krvi) da su „levičari“ i da postoji samo jedan neprijatelj — „desničari“. Revolucija se dogodila, iako je nisu uspjeli, trijumfovala je "ljevica". Ali kao miševi u podrumu, gdje mačke više nema, oni je se i dalje plaše, ljevica je nastavila da se plaši “desnice” - samo njih. To je bila jedina opasnost koju su vidjeli. U međuvremenu, 1917. jednostavno nije postojao. Nije bilo! Nisu se bojali boljševika, jer su i oni bili “ljevičari”. Nisu vjerovali da će "marksisti" stati na vlast, i na neki način su pokušavali da ih oponašaju, a da nisu primijetili da su boljševici odavno od njih uzeli njihove slogane za pobjedu i prema njima postupali mnogo inteligentnije. I "zemlja za narod", i Ustavotvorna skupština, i univerzalni mir, i republika i svakakve slobode...

Z. N. Gippius. Memoari. Dm. Merezhkovsky. On i mi.

Oktobarska revolucija užasnula je Merežkovskog i Gipijusa: obojica su je doživljavali kao vladavinu "kraljevstva Antihrista", trijumf "transcendentalnog zla". U svom dnevniku pesnikinja je zapisala: „Sutradan, crn, mrak, DS i ja smo izašli na ulicu. Kako klizav, hladan, crn... Jastuk je pao na grad? U Rusiju? Lošije…". Krajem 1917. Gipijus je još uvijek mogao štampati antiboljševičke pjesme u preživjelim novinama. Sljedeću godinu, 1918., obilježila je depresija. Gipijus je u svojim dnevnicima pisala o gladi („Nema nereda gladi - ljudi jedva stoje na nogama, nećete se pobuniti...“ - 23. februara), o zverstvima Čeke („... 1200. oficiri su ubijeni u Kijevu, odsječeni su im noge od leševa, skidajući čizme. djeca, kadeti, misleći da su to „kadeti“ zabranjeni.”- 17. mart):

Ismijavala je H. Wellsa ("... Uvjerila sam se u siromaštvo njegove mašte! Zato se drži boljševika s takvim poštovanjem - iako ništa ne zna - da osjeća da je u Rusiji preskočen") " Izvanredne" žene (Stasova, Jakovljeva) kontrolišu, na neki način je simpatizovala jednog od boljševičkih vođa ("... Vlada posebna, tvrdoglava i glupa okrutnost. Čak se i Lunačarski bori protiv nje uzalud: samo plače (bukvalno, sa suzama!)"). U oktobru je Gipijus priznao: „Svako u kome je bila duša — i to bez razlike u klasama i položajima — hodaju kao mrtvi. Nismo ogorčeni, ne patimo, nismo ogorčeni, ne očekujemo... Kad se sretnemo, gledamo se pospanim očima i malo pričamo. Duša je u toj fazi gladi (a i tijelo!), kada nema akutne muke, nastupa period pospanosti." Zbirka „Posljednje pjesme. 1914-1918" (1918).

U zimu 1919. Merežkovski i Filosofov počeli su raspravljati o mogućnostima bijega. Dobivši mandat da vojnicima Crvene armije drži predavanja o istoriji i mitologiji starog Egipta, Merežkovski je dobio dozvolu da napusti grad, a 24. decembra četvorica (uključujući V. Zlobina, sekretara Gipijusa) sa oskudnim prtljagom, rukopisima i sveske, otišao u Gomel (pisac nije ispuštao knjigu sa natpisom: "Materijala za predavanja u jedinicama Crvene armije"). Putovanje nije bilo lako: četvorica su morala da izdrže četvorodnevno putovanje u kočiji "punoj crvenoarmejaca, torbara i svakojake rulje", noćno sletanje u Žlobin na mrazu od 27 stepeni. Nakon kratkog boravka u Poljskoj 1920., razočaran i politikom Y. Pilsudskog prema boljševicima i ulogom B. Savinkova, koji je došao u Varšavu da sa Merežkovskim razgovara o novoj liniji u borbi protiv komunističke Rusije, 20. oktobra 1920. Merezhkovskys Nakon rastanka sa Filosofovim, zauvijek su otišli u Francusku.

1920-1945

U Parizu, smjestivši se sa svojim mužem u skroman, ali vlastiti stan, Gippius je počela opremljati novi, emigrantski život, i ubrzo je počela aktivno raditi. Nastavila je da radi na dnevnicima i započela prepisku sa čitaocima i izdavačima Merežkovskog. Zadržavši militantno oštro odbacivanje boljševizma, par je bio akutno zabrinut zbog svog otuđenja od svoje domovine. Nina Berberova je u svojim memoarima citirala sljedeći dijalog između njih: "Zina, šta ti je draže: Rusija bez slobode ili sloboda bez Rusije?" - Razmislila je na trenutak. - "Sloboda bez Rusije... I zato sam ja ovde, a ne tamo." „I ja sam tu, a ne tamo, jer mi je Rusija nemoguća bez slobode. Ali... ”- I razmišljao je, ne gledajući nikoga. „... Šta će mi zapravo sloboda ako nema Rusije? Šta mogu sa ovom slobodom bez Rusije?" Općenito, Gipijus je bila pesimistična po pitanju "misije" kojoj je njen muž bio potpuno posvećen. “Naša istina je toliko nevjerovatna, naše ropstvo je toliko nečuveno, da je slobodnim ljudima previše teško da nas razumiju”, napisala je ona.

Na Gipijusovu inicijativu, u Parizu je stvoreno Društvo zelene lampe (1925-1939), osmišljeno da ujedini one različite književne krugove emigracije koji su zauzeli stav o vokaciji ruske kulture izvan Sovjetske Rusije, inspirator ovih nedjeljnih susreta. formulisano na samom početku rada kružoka: naučiti pravu slobodu mišljenja i govora, a to je nemoguće ako se ne napuste „zapisi“ stare liberalno-humanističke tradicije. Konstatovano je, međutim, da je "Zelena lampa" patila i od ideološke netrpeljivosti, što je dovelo do brojnih sukoba u društvu.

Septembra 1928. godine Merežkovski su učestvovali na Prvom kongresu ruskih emigrantskih pisaca, koji je u Beogradu organizovao kralj Jugoslavije Aleksandar I Karađorđevič, držali su javna predavanja u organizaciji Jugoslovenske akademije. Godine 1932. u Italiji je uspješno održana serija predavanja Merežkovskog o Leonardu da Vinčiju. Supružnici su ovde stekli popularnost: u poređenju sa ovom toplom dobrodošlicom, atmosfera u Francuskoj, gde su se antiruska osećanja pojačala nakon ubistva predsednika P. Doumera, činila im se nepodnošljivom. Na poziv B. Musolinija, Merežkovski su se preselili u Italiju, gde su proveli tri godine, samo povremeno vraćajući se u Pariz. Općenito, za pjesnikinju je ovo bio period dubokog pesimizma: kako kaže V.S.

U jesen 1938. Merežkovski i Gipijus osudili su "Minhenski sporazum"; "Pakt o nenapadanju", koji su 23. avgusta zaključili SSSR i Njemačka, Gipijus je nazvao "požarom u ludnici". Istovremeno, ostajući vjerna svojim idejama, najavila je stvaranje necenzurisane zbirke Književne revije (objavljene godinu dana kasnije), osmišljene da objedini "djela svih pisaca odbačenih drugim izdanjima". Gipijus je za njega napisala uvodni članak „Iskustvo slobode“, u kojem je navela žalosno stanje kako ruske štampe, tako i stanja u čitavoj ruskoj emigraciji „mlađe generacije“.

Ubrzo nakon njemačkog napada na SSSR, Merežkovski je govorio na njemačkom radiju, u kojem je pozvao na borbu protiv boljševizma (okolnosti ovog događaja kasnije su izazvale kontroverze i neslaganja). Z. Gippius, “saznavši za ovaj radio govor, nije bila samo uznemirena, već čak i uplašena”, njena prva reakcija bile su riječi: “ovo je kraj”. Nije pogrešila: Merežkovskom nije oproštena "saradnja" sa Hitlerom, koja se sastojala samo u ovom jednom radijskom govoru. Posljednjih godina par je vodio težak i siromašan život. Pariški stan Merežkovskih opisan je kao neplaćanje, morali su štedjeti na malo. Smrt Dmitrija Sergejeviča bila je snažan udarac za Zinaidu Nikolajevnu. Ovaj gubitak se nadovezao na druga dva: godinu dana ranije, saznalo se za Filosofovu smrt; 1942. umrla joj je sestra Ana.

Udovica pisca, izopćena u emigrantskoj zajednici, svoje posljednje godine posvetila je radu na biografiji svog pokojnog supruga; ova knjiga je ostala nedovršena i objavljena je 1951. godine. Teffi se prisjetila:

Poslednjih godina vratila se poeziji: počela je da radi na pesmi (koja podseća na „Božanstvenu komediju”) „Poslednji krug” (objavljena 1972), koja je, kao i knjiga „Dmitrij Merežkovski”, ostala nedovršena. Poslednji zapis u Gipijusovom dnevniku, napisan neposredno pre njegove smrti, bio je izraz: „Malo vredim. Kako je Bog mudar i pravedan." Zinaida Nikolajevna Gipijus umrla je u Parizu 9. septembra 1945. godine. Sekretar V. Zlobin, koji je do posljednjeg ostao blizu posljednjeg, svjedoči da su joj u trenutku prije smrti dvije suze potekle niz obraze, a na licu se pojavio „izraz duboke sreće“. Zinaida Gippius je sahranjena pod istim nadgrobnim spomenikom sa Merežkovskim na groblju Sainte-Genevieve-des-Bois.

Analiza kreativnosti

Početak književne delatnosti Zinaide Gipijus (1889-1892) smatra se „romantično-imitativnom” etapom: u njenim ranim pesmama i pričama kritičari tog vremena vide uticaj Nadsona, Ruskina, Ničea. Nakon pojave programskog djela D. S. Merežkovskog „O uzroku propadanja i novim trendovima u modernoj ruskoj književnosti“ (1892), Gipijusovo djelo dobija izrazito „simbolistički“ karakter; štaviše, kasnije su je počeli svrstavati među ideologe novog modernističkog pokreta u ruskoj književnosti. Tokom ovih godina, propovijedanje novih etičkih vrijednosti postalo je centralna tema njenog rada. Kako je napisala u Autobiografiji, “Nije me zapravo zanimala dekadencija, već problem individualizma i sva s tim povezana pitanja”. Zbirku kratkih priča iz 1896. polemički je nazvala "Novi ljudi", implicirajući sliku karakterističnih ideoloških težnji nove književne generacije, promišljajući vrijednosti "novih ljudi" Černiševskog. Njeni likovi djeluju neobično, usamljeno, bolno, naglašeno neshvatljivo. Deklariraju nove vrijednosti: „Uopće ne bih želio da živim”; “I bolest je dobra... Od nečega moraš umrijeti”, priča “Gospođica Maja”, 1895. Priča “Među mrtvima” prikazuje izuzetnu ljubav junakinje prema preminulom umjetniku, o čijem je grobu brinula i na kojem se , na kraju se smrzava, sjedinjujući se tako u svom nezemaljskom osjećaju sa svojom voljenom.

Međutim, otkrivajući među junacima prvih Gipijevih proznih zbirki ljude "simbolističkog tipa" koji su tražili "novu ljepotu" i načine duhovnog preobražaja čovjeka, kritičari su uočili i izrazite tragove utjecaja Dostojevskog (koji nisu izgubljeni u godine: posebno „Rimski carević“ iz 1912. u poređenju sa „Demonima“). U priči "Ogledala" (istoimena zbirka iz 1898. godine) junaci imaju svoje prototipove među likovima u delima Dostojevskog. Glavna junakinja priča kako je „i dalje želela da uradi nešto veliko, ali tako... bez premca. A onda vidim da ne mogu - i pomislim: daj da uradim nešto loše, ali jako, jako loše, loše do dna... ", "Znaj da uvrijediti nije nimalo loše." Ali njeni junaci su nasledili problematiku ne samo Dostojevskog, već i Merežkovskog. (“Mi smo za novu ljepotu // Kršimo sve zakone, // Kršimo sve karakteristike...”). U pripoveci "Zlatni cvijet" (1896) razmatra se ubistvo iz "ideoloških" motiva u ime potpunog oslobođenja heroja: "Ona mora umrijeti... Sve će umrijeti s njom - a on, Zvjagin, biće oslobođen ljubavi, i ona". Razmišljanja o ubistvu su prošarana sporovima o ljepoti, ličnoj slobodi, Oskaru Vajldu itd. Gipijus nije slepo kopirala, već je iznova reinterpretirala ruske klasike, stavljajući njene likove u atmosferu dela Dostojevskog. Ovaj proces je bio od velikog značaja za istoriju ruskog simbolizma u celini.

Kritičari ranog 20. veka smatrali su glavnim motivima Gipijusove rane poezije „kletve dosadne stvarnosti“, „veličanje sveta mašte“, potragu za „novom nezemaljskom lepotom“. Konflikt karakterističan za simbolističku književnost između bolnog osjećaja unutarljudske razjedinjenosti i, istovremeno, želje za usamljenošću bio je prisutan i u ranom Gipijevom stvaralaštvu, obilježen karakterističnim etičkim i estetskim maksimalizmom. Prava poezija, smatrao je Gipijus, svodi se na „trostruko bezdanje“ sveta, tri teme – „o čoveku, ljubavi i smrti“. Pesnikinja je maštala o "pomirenju ljubavi i večnosti", ali je ujedinjujuću ulogu pripisala smrti, koja jedina može da spase ljubav od svega prolaznog. Ovakva razmišljanja o "vječnim temama", koja su odredila tonalitet mnogih Gippiusovih pjesama 1900-ih, preovladala su u prve dvije knjige Gippiusovih priča, čije su glavne teme bile "potvrđivanje istine samo intuitivnog početka života, lepote u svim njenim manifestacijama i protivrečnostima i laži u ime neke uzvišene istine."

Gipijusova Treća knjiga priča (1902) izazvala je značajan odjek; kritike u vezi sa ovom zbirkom počele su govoriti o autorovoj "morbidnoj neobičnosti", "mističkoj magli", "misticizmu glave", konceptu metafizike ljubavi "na pozadini duhovnog sumraka ljudi... koji još nisu mogli shvatiti ." Formula "ljubav i patnja" po Gipiju (prema "Enciklopediji Ćirila i Metodija") korelira sa "Smisao ljubavi" V.S. pronalaženja u "ja" beskonačnosti. Imperativi: „izraziti i dati svu svoju dušu“, ići do kraja u bilo kojem iskustvu, uključujući i eksperimentisanje sa sobom i ljudima, smatrali su se njenim glavnim životnim stavovima.

Značajan događaj u književnom životu Rusije početkom 20. veka bilo je objavljivanje prve zbirke pesama Z. Gipijusa 1904. godine. Kritika je ovdje zabilježila "motive tragične izolacije, odvojenosti od svijeta, voljnog samopotvrđivanja pojedinca". Istomišljenici su takođe primetili poseban način „poetskog pisanja, suzdržanost, alegorija, nagoveštaj, tišina“, način sviranja „melodičnih akorda apstrakcije na tihom klaviru“, kako ga je nazvao I. Annensky. Potonji je smatrao da se "nijedan čovjek nikada neće usuditi da apstrakciju obuče sa takvim šarmom" i da ova knjiga najbolje oličava "cijelu petnaestogodišnju istoriju ... lirskog modernizma" u Rusiji. Bitno mjesto u Gipijevoj poeziji zauzimala je tema „nastojanja da se stvori i sačuva duša“, sa svim „đavolskim“ iskušenjima i iskušenjima neodvojivim od njih; mnogi su primijetili iskrenost s kojom je pjesnikinja govorila o svojim unutrašnjim sukobima. V. Ya. Bryusov i I. F. Annensky smatrali su je izvanrednim majstorom stiha, diveći se virtuoznosti forme, ritmičkom bogatstvu i "melodičnoj apstrakciji" Gippiusove lirike kasnih 1890-ih - 1900-ih.

Neki istraživači su vjerovali da se Gippiusovo djelo odlikuje "karakterističnom neženstvenošću"; u njenim pjesmama „sve je veliko, snažno, bez pojedinosti i sitnica. Živa, dirljiva misao, isprepletena složenim emocijama, izbija iz poezije u potrazi za duhovnim integritetom i sticanjem skladnog ideala." Drugi su upozoravali na nedvosmislene ocjene: „Kada razmišljate o tome gdje Gipijus ima ono najdublje, gdje je potrebno jezgro, oko kojeg raste kreativnost, gdje je „lice“, tada osjećate: ovaj pjesnik, možda, kao niko drugi, ima nema jedinstvenog lica, ali ima - puno...", - napisao je R. Gul. I. A. Bunin, implicirajući Gippiusov stil, koji ne prepoznaje otvorenu emocionalnost i često je izgrađen na upotrebi oksimorona, nazvao je njenu poeziju "električnom poezijom", V.F. mind."

Gipijusova zbirka priča "Skerlet mač" (1906) istakla je "autorovu metafiziku u svjetlu neohrišćanskih tema"; u isto vrijeme, božansko-čovječanstvo u uspostavljenoj ljudskoj ličnosti ovdje se afirmiralo kao datost, grijeh samootpadništva i božansko otpadništvo se smatralo jednim. Zbirka „Crno i belo“ (1908), koja je apsorbovala prozno stvaralaštvo 1903-1906, održavana je „tangencijalno, maglovito-impresionistički“ i istraživala je teme ličnog dostojanstva („Na konopcima“), ljubavi i rod ("Ljubavnici" , "Vječna" ženstvenost "", "Dva-jedan"); u priči "Ivan Ivanovič i đavo" ponovo je primećen uticaj Dostojevskog.

Tokom 1900-ih, Gippius se proslavila kao dramaturg: drama "Sveta krv" (1900) uvrštena je u treću knjigu priča. Drama Boja maka, u koautorstvu sa D. Merežkovskim i D. Filosofovim, objavljena je 1908. i bila je odgovor na revolucionarne događaje 1905-1907. Najuspješnijim Gipiusovim dramskim djelom smatra se "Zeleni prsten" (1916); predstavu posvećenu ljudima "sutra" postavili su Vs. E. Meyerhold u Aleksandrinskom teatru.

Važno mjesto u stvaralaštvu Z. Gipijusa zauzeli su kritički članci objavljeni prvo u Novom putu, zatim u Libri i Ruskoj misli (uglavnom pod pseudonimom Anton Krajny). Međutim, njezine su se prosudbe razlikovale (prema "Novom enciklopedijskom rječniku") i "velika promišljenost" i "ekstremna grubost, a ponekad i nedostatak nepristrasnosti". Nakon rastave sa autorima časopisa „Svijet umjetnosti“ SP Djagiljevom i AN Benoisom na vjerskoj osnovi, Gippius je napisao: „... živjeti među njihovom ljepotom je zastrašujuće. U njemu “nema mjesta za... Boga”, vjeru, smrt; to je umjetnost "za" ovdje, pozitivistička umjetnost." AP Čehov je, prema ocjeni kritičara, pisac koji "hladi srce svemu živom", a oni koje Čehov može zarobiti "ići će da se guše, pucaju i udave". Po njenom mišljenju ("Mercure de France"), Maksim Gorki je "osrednji socijalista i zastareli umetnik". Konstantin Balmont, koji je svoje pesme objavio u demokratskom "Žurnalu za sve", kritikovao je sledeće: "U ovom književnom 'omnibusu'... čak i gospodin Balmont, posle izvesnog oklevanja u stihu, odlučuje da bude 'kao svi'" 1903. , br. 2), što je nije spriječilo da svoje pjesme objavljuje i u ovom časopisu. U recenziji zbirke A. Bloka "Pesme o lepoj dami" sa epigrafom "Bez božanskog, bez nadahnuća" Gipiju se dopalo samo nekoliko imitacija Vladimira Solovjova. U cjelini, zbirka je ocijenjena kao nejasan i nevjeran "mističko-estetički romantizam". Prema kritičaru, tamo gde su „bez dame“ Blokove pesme „neumetničke, neuspele“, u njima postoji „sirena hladnoća“ itd.

Godine 1910. druga Gipijusova zbirka pjesama „Sabrane pjesme. Knjiga 2. 1903-1909“, u mnogo čemu u skladu s prvim; njegova glavna tema bila je "duševni nesklad osobe, u svemu traži viši smisao, božansko opravdanje za nisko zemaljsko postojanje...". Dva romana nedovršene trilogije, "Đavolja lutka" ("Ruska misao", 1911, br. 1-3) i "Rimski carevič" ("Ruska misao", 1912, br. 9-12), pozvani su da "otkriju vječno, duboko ukorijenjena reakcija u javnom životu“, da se sakupe „crte duševne smrti u jednoj osobi“, ali je naišla na protivljenje kritičara, koji su uočili tendencioznost i „slabo umjetničko oličenje“. Konkretno, u prvom romanu dati su karikirani portreti A. Bloka i Vyacha. Ivanov, a glavnom liku su se suprotstavila "prosvećena lica" učesnika trijumvirata Merežkovskog i Filosofova. Još jedan roman bio je u potpunosti posvećen pitanjima bogotraženja i bio je, prema R. V. Ivanov-Razumniku, "zamoran i dosadan nastavak beskorisne" Đavolje lutke". Nakon njihovog objavljivanja, Novi enciklopedijski rečnik je napisao:

Mržnja prema Oktobarskoj revoluciji prisilila je Gipijusa da raskine sa svojim bivšim prijateljima koji su je prihvatili - sa Blokom, Brjusovim, Belim. Istorija ovog raskida i rekonstrukcija ideoloških kolizija koje su dovele do oktobarskih događaja, zbog kojih je sukob nekadašnjih saveznika u književnosti bio neizbežan, bila je suština Gipijusovog memoarskog ciklusa "Živa lica" (1925). Revoluciju (uprkos Bloku, koji je u njoj vidio eksploziju elemenata i uragan pročišćavanja) opisala je kao „gušenje usta“ jednoličnih dana, „zapanjujuće dosade“ i istovremeno „monstruoznosti“, uzrokujući jedna želja: "oslijepiti i oglušiti". U korenu onoga što se dešavalo, Gipijus je video neku vrstu "ogromnog ludila" i smatrao je izuzetno važnim zadržati poziciju "zdravog uma i čvrstog pamćenja".

Zbirka “Posljednje pjesme. 1914-1918 "(1918) je povukla crtu ispod Gipijusove aktivne poezije, iako su još dve njene zbirke poezije objavljene u inostranstvu: "Pesme. Dnevnik 1911-1921" (Berlin, 1922) i "Sjaj" (Pariz, 1939). U djelima 1920-ih prevladala je eshatološka nota („Rusija je nepovratno propala, dolazi kraljevstvo antihrista, brutalnost bjesni na ruševinama srušene kulture“, navodi enciklopedija Krugosvet). Kao autorkinu hroniku "telesnog i duhovnog umiranja starog sveta", Gipijus je ostavila dnevnike, koje je doživljavala kao jedinstvenu književnu vrstu, omogućavajući joj da uhvati "sam tok života", da zabeleži "sitnice koje su nestale iz memorije“, prema kojoj bi potomci mogli vratiti pouzdanu sliku tragičnog događaja.

Umetničko stvaralaštvo Gipijus u godinama emigracije (prema enciklopediji „Krugosvet“) „počinje da bledi, sve je više prožeta uverenjem da pesnik nije u stanju da radi daleko od Rusije“: vlada „teška hladnoća“ u duši je mrtva kao "ubijeni jastreb". Ova metafora postaje ključna u posljednjoj zbirci Gipijusove "Sjaj" (1938), gdje prevladavaju motivi samoće i sve se vidi očima "prolaska" (naslov pjesama važnih za kasnije Gipijusa, objavljenih 1924.) . Pokušaji pomirenja sa svijetom uoči bliskog oproštaja s njim zamjenjuju izjave nepopustljivosti s nasiljem i zlom.

Prema "Književnoj enciklopediji" (1929-1939), Gipijusovo strano djelo je "lišeno bilo kakve umjetničke i društvene vrijednosti, osim činjenice da jasno karakterizira 'životinjsko lice' emigranata". V.S.Fjodorov daje drugačiju ocenu pesnikovog dela:

Gipijusovo stvaralaštvo, sa svom svojom unutrašnjom dramatikom i antinomičnim polaritetom, sa intenzivnom strasnom težnjom za nedostižnim, oduvijek je bilo ne samo „promjena bez izdaje“, već je u sebi nosilo oslobađajuću svjetlost nade, vatrenu, neiskorijenjivu vjeru. -ljubav u transcendentnoj istini krajnjeg sklada ljudskog života i bića. Već živeći u egzilu, pesnikinja je sa aforističkim sjajem pisala o svojoj „zvezdanoj zemlji“ nade: Jao, razdvojeni su / Bezvremenost i Čovječanstvo. / Ali doći će dan: dani će se spojiti / u jednu drhtavu vječnost.

V.S.Fyodorov. Z. N. Gippius. Ruska književnost XX veka: pisci, pesnici, dramski pisci

Porodica

Nikolaj Romanovič Gipijus i Anastasija Vasiljevna Stepanova, ćerka jekaterinburškog načelnika policije, venčali su se 1869. Poznato je da su očevi preci emigrirali iz Meklenburga u Moskvu u 16. veku; prvi od njih, Adolphus von Gingst, koji je promijenio prezime u "von Gippius" (njem. von Hippius), nastanivši se u Moskvi, otvorio je prvu knjižaru u Rusiji 1534. godine u Nemetskoj Slobodi. Postepeno je porodica Gipijus postajala sve manje "Nemačka"; u venama kćeri Nikolaja Romanoviča ruska krv je bila tri četvrtine.

Zinaida je bila najstarija od četiri kćeri. Godine 1872. Asja (Ana Nikolajevna) je rođena u porodici Gippius; koji je kasnije postao doktor. Od 1919. živela je u egzilu, gde je objavljivala dela na istorijske i verske teme ("Sv. Tihon Zadonski", 1927). Druge dvije sestre - Tatjana Nikolajevna (1877-1957), umjetnica koja je naslikala, posebno, portret A. Bloka (1906), i vajarka Natalija Nikolajevna (1880-1963) - ostale su u Sovjetskoj Rusiji, gdje su uhapšene. i prognani; nakon puštanja iz njemačkog koncentracionog logora, radili su u Novgorodskom umjetničkom muzeju restauracije.

Lični život

U ljeto 1888. sedamnaestogodišnja Zinaida Gippius susrela se u Borjomiju sa dvadesettrogodišnjim pjesnikom D. S. Merežkovskim, koji je upravo objavio svoju prvu knjigu poezije i putovao po Kavkazu. Nekoliko dana prije sastanka, jedan od obožavatelja, Gippius, pokazao je Merežkovskom fotografiju djevojke. "Kakvo lice!" - kao da je uzviknuo Merežkovski (prema memoarima V. Zlobina). Istovremeno, Gipiju je već bilo poznato ime Merežkovskog. „... Sećam se jednog peterburškog časopisa, starog, prošle godine... Tamo se među pohvalama o Nadsonu pominje još jedan pesnik i prijatelj Nadsonov - Merežkovski. Neke njegove pjesme su čak citirane, što mi se nije svidjelo. Ali nije poznato zašto – ime se pamti“, napisao je Gipijus, pozivajući se na pesmu „Buda“ („Bodisattva“) u prvom broju „Biltena Evrope“ za 1887.

Nova poznanica se, kako se Gipijus kasnije prisećao, razlikovala od ostalih obožavalaca po ozbiljnosti i tišini. Svi biografski izvori bilježe neposredan zajednički osjećaj idealne "intelektualne kompatibilnosti" između njih. U svom novom poznaniku, Merežkovski je odmah pronašao istomišljenika koji je „iz pola reči shvatio ono u šta ni on sam nije bio potpuno siguran“; za Gipijusa (prema Y. Zobninu) fenomen Merežkovskog je imao „Onjeginov“ karakter. ; pre toga su svi njeni "romani" završavali tužnim zapisom u njenom dnevniku: "Ja sam zaljubljena u njega, ali vidim da je budala". Prije njega, prisjeća se Gipijus, "svi moji učenici... bili su potpuno glupi."

Dana 8. januara 1889. u Tiflisu, Gipijus je oženjen Merežkovskom. Vjenčanje je bilo vrlo jednostavno, bez svjedoka, cvijeća i vjenčanice, u prisustvu rodbine i dva kuma. Nakon vjenčanja, Zinaida Nikolaevna je otišla svojoj kući, Dmitrij Sergejevič - u hotel. Ujutro je majka probudila mladu povikom: „Ustani! Još spavaš, a muž ti je već došao!" Tek tada se Zinaida sjetila da se jučer udala. Mladenci su se rutinski sastajali u dnevnoj sobi na čaju, a u kasnim popodnevnim satima su diližansom krenuli za Moskvu, odakle su ponovo krenuli na Kavkaz Vojno-Gruzijskom magistralom. Na kraju ovog kratkog putovanja za medeni mjesec vratili su se u glavni grad - prvo u mali, ali udoban stan u ulici Vereiskaya, 12, koji je iznajmio i namješten mladi muž, a krajem 1889. - u stan u stanu Muruzi. Kuća, koju je iznajmila za njih, ponudila je kao svadbeni poklon majci Dmitrija Sergejeviča. Sindikat sa D. S. Merežkovskim „dao je smisao i snažan podsticaj svim... postepeno nastalim unutrašnjim aktivnostima“ pesnikinje početnice, ubrzo omogućivši „izbijanje u ogromne intelektualne prostore“. Napomenuto je da je ova bračna zajednica odigrala važnu ulogu u razvoju i formiranju književnosti "srebrnog doba".

Opšte je poznato da je Gipijusova tvrdnja da je par živeo zajedno 52 godine, "...ne rastajući se ni jednog dana". Međutim, činjenicu da su „stvoreni jedno za drugo“ ne treba shvatiti (kako je precizirao V. Zlobin) „u romantičnom smislu“. Savremenici su tvrdili da je njihova porodična zajednica prvenstveno bila duhovna zajednica i da nikada nije bila istinski bračna. Uprkos činjenici da su "tjelesnu stranu braka negirali oboje", obojica su (kako primjećuje V. Wolff) "imali hobije, ljubav (uključujući i istopolne)". Općenito je prihvaćeno da je Gipijus "volio šarmirati muškarce i volio da bude šarmantan"; štaviše, kružile su glasine da je Gipijus namjerno „natjerala oženjene muškarce da se zaljube u sebe“ kako bi od njih dobila burme kao dokaz strasti, od kojih je kasnije napravila ogrlicu. U stvarnosti, međutim, kako je primetio Y. Zobnin, „posao... je uvek bio ograničen na elegantno i veoma književno flertovanje, obilne epistolarne cikluse i viceve Zinaide Nikolajevne”, čija je sklonost romantičnim hobijima krila, pre svega, razočaranje. s porodičnom rutinom: nakon njenih uspjeha u salonu, " ... ravnomjeran osjećaj Merežkovskog, lišen romantičnih afekta, počeo je djelovati uvredljivo."

Poznato je da je 1890-ih Gipijus imao i "istovremenu aferu" sa N. Minskyjem i dramaturgom i prozaistom F. Červinskim, univerzitetskim poznanikom Merežkovskog. Minsky je strastveno voljela Gipijusa, ona je, kako je i sama priznala, bila zaljubljena "u sebe kroz njega". U pismu iz 1894. priznala je Minskyju:

Upalim se, umirem od srece pri samoj pomisli na mogucnost...ljubav puna odricanja, zrtve, bola, cistote i bezgranične odanosti... Oh, kako bih voljela heroja, nekoga ko bi me razumio dno i veruju u mene, kako veruju u proroke i svece koji bi ovo sami želeli, sve što ja želim... Znate da u mom životu ima ozbiljnih, jakih veza, dragih mi kao zdravlje. Volim DS - znate bolje od drugih kako - bez njega ne bih mogao ni dva dana, potreban mi je kao vazduh... Ali to nije sve. Postoji vatra koja mi je dostupna i neophodna mom srcu, ognjena vjera u drugu ljudsku dušu, bliska meni - jer je blizu čiste ljepote, čiste ljubavi, čistog života - svemu čemu sam se zauvijek predao.

Roman Gipijusa sa kritičarem Akimom Volinskim (Flekser) dobio je skandaloznu konotaciju nakon što je počeo da priređuje scenu ljubomore svojoj voljenoj, a nakon što je dobio „ostavku“ od nje, počeo se sveti Merežkovskom koristeći svoj „službeni pozicija” u “Northern Heraldu”. O skandalu se počelo raspravljati u književnim krugovima Sankt Peterburga, nakon čega su uslijedili brojni odvratni incidenti (uz učešće, na primjer, Minskyja, koji je počeo širiti tračeve o svojoj nedavnoj voljenoj, i njegovom štićeniku, pjesniku I. Konevsky-Oreus, koji je počeo pisati poetske klevete protiv pjesnikinje). Sve je to ostavilo bolan utisak na Gipijus i dovelo do pogoršanja njenog zdravlja. “Lakše je prije umrijeti nego ovdje ugušiti se od smrada, od onoga što dolazi od ljudi koji me okružuju. Od sada sam apsolutno čvrsto odlučila da ne pustim u svoj život ne samo nešto slično ljubavi, već čak ni najobičniji flert, od sada pa do jednog veka”, napisala je 1897. Zatim se Gipijus u pismu ZA Vengerovoj žalio: „Pomislite samo: i Flexer i Minsky, kao i drugi, ne smatraju me muškarcem, već samo ženom, dovode me do pauze jer ne želim da izgledam na njih kao na muškarce - i, naravno, nisam im potreban sa mentalne strane koliko ja njima... Dolazim do tužnog zaključka da sam više žena nego što sam mislio, i više budala od drugih razmisli." A. L. Volynsky je u međuvremenu zadržao najsvjetlije uspomene na te godine. Nakon mnogo godina, napisao je: „Moje poznanstvo sa Gipijusom... trajalo je nekoliko godina, ispunjavajući ih velikom poezijom i velikom radošću za mene... Generalno, Gipijus je bila pesnikinja ne samo po profesiji. Ona je sama bila poetična do kraja.”

Gipijusu se pripisivale i istopolne „veze“, posebno (kasnih 1890-ih - ranih 1900-ih) - sa engleskom barunicom Elizabeth von Overbeck, koja je sarađivala s Merežkovskim kao kompozitor, pišući muziku za tragedije Euripida i Sofokla. prevedeno. Gippius je barunici posvetio nekoliko pjesama, otvoreno priznao svoju simpatiju i bio u vezi sa njenom prijateljicom, koju su "njeni savremenici nazivali i čisto poslovnom i iskrenom ljubavlju". Mnogi su u isto vrijeme primijetili da Gippiusovi hobiji ne podrazumijevaju nužno fizičku intimnost; naprotiv (kako je primijetio V. Wolff), čak i kod Akima Volinskog „bila je zarobljena činjenicom da će on, kao i ona, sačuvati svoju „tjelesnu čistoću““.

Z. Gippius i Dm. Filozofi

Gipijus je svojevremeno bio zaljubljen u D. Filosofova, člana čuvenog "trio-bratstva". Naknadno je više puta izjavljivano da ovo dvoje ne mogu imati fizičku intimnost zbog potonje homoseksualnosti, da je on "odbacio njene tvrdnje". Prepiska, međutim, otkriva složeniju sliku njihovog odnosa. Kao što je primetio Yu. Zobnin, „... Filozofi su bili opterećeni situacijom koja je nastala. Mučila ga je savjest, osjećao je krajnju neugodnost pred Merežkovskim, prema kojem je osjećao najprijateljskije raspoloženje i smatrao ga je svojim mentorom." U jednoj od svojih karakteristično iskrenih poruka, napisao je:

„Pomračio sam te, potamnio sebe, promišljao - Dmitrije, ali ne tražim od tebe oproštaj, već samo trebam da uklonim ovu tamu, ako mi snaga i istina dozvoljavaju“, odgovorio mu je Gipijus. Predlažući da se u nastalom „padu“ vidi „obavezno iskušenje“, „providentni test“ poslat za svu trojicu kako bi svoje odnose uredili na „višim, duhovnim i moralnim osnovama“, Gipijus (kao biograf D. piše Merežkovski) koji je uspeo da „svakodnevnoj porodičnoj istoriji da visoko značenje” religioznoj tranziciji u novo „... stanje života, dovršavajući ljudsku istoriju” povezano sa transformacijom tela i prelaskom iz „ljubavi” u „superljubav”. “, ispunjavajući fenomen “trostrukog bratstva” religijskim značenjem.

Brojni Gippiusovi hobiji, iako su većina njih bili platonske prirode, doveli su do toga da između supružnika, koji su godinama održavali i jačali duhovnu i intelektualnu bliskost, vladala je fizička otuđenost, pa (od strane Merežkovskog) čak i hladnoća. Gipijus je pisao D. Filosofovu 1905. godine:

Istovremeno, ono što Y. Zobnin naziva „večitim neprijateljstvom“ supružnika, po sopstvenim rečima, „ni najmanje nije poništilo međusobnu nesumnjivu ljubav, a kod Gipijusa to dostiže tačku ludila“. Merežkovski (u pismu V. V. Rozanovu 14. oktobra 1899.) je priznao: "Zinaida Nikolajevna ... ne druga osoba, ali ja sam u drugom telu." „Mi smo jedno stvorenje“, stalno je objašnjavala Gipijus svojim poznanicima. VA Zlobin opisao je situaciju sljedećom metaforom: „Ako zamislite Merežkovskog kao neku vrstu visokog drveta s granama koje se protežu iza oblaka, onda je ona korijenje ovog drveta. I što dublje korijenje raste u zemlju, to se grane više protežu u nebo. A sada se čini da neki od njih dodiruju raj. Ali niko ne sumnja da je ona u paklu."

Eseji

Poezija

"Zbirka pjesama". Knjiga prva. 1889-1903. Izdavačka kuća "Škorpion", M., 1904.
"Zbirka pjesama". Knjiga druga. 1903-1909. Izdavačka kuća "Musaget", M., 1910.
"Posljednje pjesme" (1914-1918), publikacija "Nauka i škola", Petersburg, 66 str., 1918.
„Pesme. Dnevnik 1911-1921". Berlin. 1922.
"Sjaj", serija "Ruski pesnici", drugo izdanje, 200 primeraka. Pariz, 1938.

Proza

"Novi ljudi". Prva knjiga priča. Sankt Peterburg, 1. izdanje 1896; drugo izdanje 1907.
Ogledala. Druga knjiga priča. SPb, 1898.
"Treća knjiga priča", Sankt Peterburg, 1901.
Grimizni mač. Četvrta knjiga priča. SPb, 1907.
Crno-bjelo. Peta knjiga priča. SPb, 1908.
Moon Ants. Šesta knjiga priča. Izdavačka kuća Alcyone. M., 1912.
"Đavolja lutka". roman. Ed. "Moskovsko izdavanje knjiga". M. 1911.
"Roman Tsarevich". roman. Ed. "Moskovsko izdavanje knjiga". M. 1913.

Dramaturgija

"Zeleni prsten". Igraj. Ed. "Svjetla", Petrograd, 1916.

Kritika i novinarstvo

"Književni dnevnik". Kritički članci. SPb, 1908.
Zinaida Gippius. Dnevnici

Moderna izdanja (1990 -)

Igra. L., 1990
Živa lica, sv. 1-2. Tbilisi, 1991
Kompozicije. Lenjingradsko odeljenje Umjetnik. lit. 1991 godina
Poems. SPb, 1999

Biografija

Zinaida Nikolajevna Gipijus (1869−1945) bila je iz rusifikovane nemačke porodice, preci njenog oca preselili su se u Rusiju u 19. veku; majka je iz Sibira. Zbog čestih selidbi porodice (njen otac je pravnik, bio je na visokim pozicijama), Z. Gippius nije stekla formalno obrazovanje, posjećivala je obrazovne ustanove u napadima. Od djetinjstva je voljela "pisati poeziju i tajne dnevnike". Godine 1889. u Tiflisu se udala za DS Merežkovskog, sa kojim je „živela 52 godine, ni jednog dana odvojeno“. Zajedno sa suprugom, iste godine se preselila u Sankt Peterburg; ovdje su Merežkovski stekli opsežna književna poznanstva i ubrzo zauzeli istaknuto mjesto u umjetničkom životu glavnog grada.

Pjesme Z. Gippiusa, objavljene u časopisu "starih" simbolista "Northern Herald", - "Pjesma" ("Treba mi nešto čega nema na svijetu...") i "Posveta" (sa stihovima: " Volim sebe kao Boga") odmah je dobio skandaloznu slavu. Godine 1904. objavljena je Zbirka pjesama. 1889−1893 "a 1910 -" Sabrane pjesme. Knjiga 2. 1903-1909“, u kombinaciji s prvom knjigom postojanošću tema i slika: mentalni razdor osobe koja u svemu traži viši smisao, božansko opravdanje za nisko zemaljsko postojanje, ali nikada nije pronašla dovoljne razloge za pomirenje i prihvatiti - ni teret sreće, ni odricanje od njega.

1899-1901 Gippius je blisko sarađivao sa časopisom "Svijet umjetnosti"; 1901-1904 bio je jedan od organizatora i aktivni učesnik Versko-filozofskih susreta i stvarni suurednik časopisa "Novi put", gde se njeni pametni i oštri kritički članci objavljuju pod pseudonimom Anton Krainy, kasnije postao vodeći kritičar časopisa "Vaga" (1908. izabrani članci su izašli kao posebna knjiga - "Književni dnevnik").

Početkom veka, stan Merežkovskih postao je jedan od centara kulturnog života Sankt Peterburga, gde su mladi pesnici prošli težak ispit ličnim upoznavanjem

"Matress". Z. Gippius je postavio visoke, krajnje zahtjeve religioznog služenja ljepoti i istini („poezija je molitva“) poeziji. Zbirke priča Z. Gipijusa imale su mnogo manji uspeh kod čitalaca i izazvale su oštre kritike.

Događaji revolucije 1905-1907 postali su prekretnica u životu stvaralačke biografije Z. Gippiusa. Ako su prije toga društveno-politička pitanja bila izvan sfere interesovanja Z. Gippiusa, onda nakon 9. januara, koji ju je, po riječima pisca, „preokrenuo“, aktuelna društvena pitanja, „građanski motivi“ postaju dominantni u njoj. rad, posebno u prozi. Z. Gipijus i D. Merežkovski postaju nepomirljivi protivnici autokratije, borci protiv konzervativne državne strukture Rusije („Da, autokratija je od Antihrista“, piše Gipijus u ovom trenutku).

U februaru 1906. odlaze u Pariz, gdje su proveli više od dvije godine. Ovdje supružnici Merežkovski objavljuju zbirku antimonarhističkih članaka na francuskom, zbližavaju se s revolucionarnim krugovima i održavaju odnose sa B. Savinkovom. Strast za politikom nije poništila mističnu potragu Z. Gipijusa: novi slogan - "religijska zajednica" pretpostavljao je ujedinjenje svih radikalnih snaga inteligencije za rješavanje problema obnove Rusije.

Političke sklonosti ogledaju se u književnom stvaralaštvu tih godina; romani "Đavolja lutka" (1911) i "Rimski carević" (1912) su iskreno tendenciozni, "problematični". Drastično promenjena životna pozicija Z. Gipijus se na neobičan način manifestovala tokom Prvog svetskog rata, kada je vojnicima na frontu počela da piše „obična” ženska pisma stilizovana kao popularni print, ponekad ih stavljajući u kese, u ime trojice. žene („pseudonimi“ - imena i prezimena tri sluge Z. Gippius). Ove poetske poruke ("Leti, leti, predstavi", "Na daleku stranu" itd.), koje nemaju umjetničku vrijednost, imale su veliki odjek u javnosti.

Z. Gipijus je neprijateljski prihvatila Oktobarsku revoluciju (zbirka "Poslednje pesme. 1911−1918", str., 1918) i početkom 1920. emigrirala sa suprugom i nastanila se u Francuskoj. U inostranstvu su objavljene još dve njene zbirke poezije: „Pjesme. Dnevnik 1911-1921" (Berlin, 1922) i "Sjaj" (Pariz, 1939).

Zinaida Nikolajevna Gipijus rođena je 20. novembra 1869. godine u gradu Belev, Tulska oblast Ruskog carstva. Njeni preci po ocu bili su germanski doseljenici, a majka Sibirka.

Nažalost, zbog očevog posla i putovanja povezanih s njim, Zinaida nikada nije uspjela steći stalno obrazovanje. Međutim, od djetinjstva ju je odlikovala zavidna ljubav prema književnosti, pisala je poeziju i tajne dnevnike.

Godine 1881. njen otac umire od tuberkuloze, a majka odlučuje da celu porodicu odvede u Borjomi. Sa 18 godina upoznala je D.S. Merezhkovsky i 2 godine kasnije 1889. udala se za njega. Inače, njihov brak je trajao, ne mnogo, nedovoljno, 52 godine. Merežkovski su se odmah preselili u Sankt Peterburg, gdje su ubrzo zauzeli istaknuto mjesto u kulturnom životu glavnog grada.

Krajem XIX - početkom XX vijeka Zinaida je sarađivala sa časopisom "Svijet umjetnosti", nekoliko godina kasnije, pod pseudonimom Anton Krainy, piše svoje oštre kritičke članke. Revolucija 1905-1907 Merežkovski ne prihvataju i njeni su jasni protivnici. U februaru 1906. moraju otići u Pariz, gdje provode naredne dvije godine zajedničkog života. U Francuskoj nisu gubili vrijeme, zbližili su se s revolucionarnim krugovima i objavili zbirku antimonarhističkih članaka na francuskom.

U domovinu su se vratili tek 1908. godine, ali su se izbijanjem Prvog svjetskog rata oštro usprotivili učešću Rusije u njemu. To je jedini razlog zašto Zinaida Gippius pozdravlja revoluciju iz 1917. godine, nadajući se da će ona okončati rat. Merežkovski uspostavljaju bliske veze sa šefom privremene vlade A.F. Kerenskim, ali mu brzo prestaju vjerovati. Početkom 1920-ih, ona i njen muž morali su da napuste zemlju i rade u inostranstvu. Zinaida Nikolajevna umrla je 9. septembra 1945. godine. Umrla je daleko od svoje domovine, u Parizu.

Rođena je Zinaida Nikolajevna Gipijus (od svog muža Merežkovskaje). 8 (20) novembra 1869 u gradu Belev (danas Tulska oblast) u ruskoj nemačkoj plemićkoj porodici. Otac Nikolaj Romanovič Gipijus, poznati advokat, neko vreme je bio glavni tužilac u Senatu; majka, Anastasia Vasilievna, rođena Stepanova, bila je ćerka jekaterinburškog šefa policije. Porodica se često selila s mjesta na mjesto zbog nužde povezane sa službenim aktivnostima oca, zbog čega kćerka nije dobila puno obrazovanje; posjećivala je razne obrazovne ustanove u napadima, pripremajući se za ispite sa guvernantama. U djetinjstvu, pjesnikinja je uspjela živjeti u Harkovu, u Sankt Peterburgu i u Saratovu.

Buduća pjesnikinja počela je pisati poeziju sa sedam godina. Godine 1902, u pismu Valeriju Brjusovu, zabilježila je: „ Godine 1880, odnosno sa 11 godina sam već pisao poeziju (i zaista sam verovao u „inspiraciju“ i pokušao da pišem odmah, ne skidajući olovku sa papira). Moje pjesme su svima izgledale kao "izopačenost", ali ih nisam krio. Moram da rezervišem da nisam bio nimalo "razmažen" i da sam bio veoma "religiozan" sa svim ovim ... ”U isto vreme, devojčica je halapljivo čitala, vodila opsežne dnevnike, rado se dopisivala sa prijateljima i poznanicima svog oca . Jedan od njih, general NS Drashusov, prvi je skrenuo pažnju na mladi talenat i savjetovao joj da se ozbiljno bavi književnošću.

Nikolaj Gipijus je iznenada preminuo u Nižinu 1881. godine; Udovica je ostala sa velikom porodicom - četiri ćerke (Zinaida, Ana, Natalija i Tatjana), bakom i neudatom sestrom - praktično bez sredstava za život. Godine 1882 Anastasia Vasilievna i njene ćerke preselile su se u Moskvu. Zinaida je ušla u Gimnaziju Fischer, gdje je u početku počela učiti voljno i sa zanimanjem. Ubrzo su, međutim, i kod nje doktori otkrili tuberkulozu, zbog čega je morala napustiti školu. "Mali čovjek sa puno tuge", - riječi su ovdje, prisjetila se djevojčica koja je stalno nosila pečat tuge na licu.

U strahu da bi sva djeca koja su od oca naslijedila sklonost ka konzumaciji mogla krenuti njegovim putem, a posebno zabrinuta za svoju najstariju kćer, Anastasia Gippius je sa djecom otišla u Jaltu. Putovanje na Krim nije samo zadovoljilo djevojčinu ljubav prema putovanjima, koja se razvila u djevojčici od djetinjstva, već joj je pružila i nove mogućnosti za bavljenje dvije omiljene stvari: jahanje i književnost. Odavde 1885. godine majka je odvela ćerke u Tiflis, kod brata Aleksandra. Imao je dovoljno sredstava da iznajmi daču za svoju nećakinju u Borjomiju, gdje se ona nastanila sa svojom prijateljicom. Tek ovdje, nakon dosadnog krimskog tretmana, u vrtlogu “zabave, plesa, pjesničkih takmičenja, trka”, Zinaida je uspjela da se oporavi od teškog šoka povezanog s gubitkom oca. Godinu dana kasnije, dvije velike porodice otišle su u Manglis, a ovdje je A. V. Stepanov iznenada umro od upale mozga. Hipiji su bili primorani da ostanu u Tiflisu.

Godine 1888 Zinaida Gippius sa svojom majkom ponovo je otišla u njihovu daču u Borzhomu. Ovdje je upoznala D. S. Merežkovskog, koji je nedavno objavio svoju prvu knjigu pjesama i tih dana je putovao po Kavkazu. Osetivši trenutnu duhovnu i intelektualnu bliskost sa svojim novim poznanikom, koji se oštro razlikovao od njenog okruženja, osamnaestogodišnji Gipijus je bez oklijevanja odgovorio na njegovu ponudu za brak. 8. januara 1889. održana je skromna svadbena ceremonija u Tiflisu, nakon čega je uslijedilo kratko putovanje na medeni mjesec. Savez s Merežkovskim je, kako je kasnije napomenuto, „dao smisao i snažan poticaj svim njenim postupnim unutrašnjim aktivnostima, ubrzo omogućivši mladoj ljepotici da izbije u ogromne intelektualne prostore“, iu širem smislu, odigrao je važnu ulogu u razvoj i formiranje književnosti "srebrnog doba"...

Ubrzo nakon vjenčanja, par se preselio u Sankt Peterburg. Kuća supružnika Merezhkovsky bila je vrlo popularna tih dana. Svi ljubitelji književnog stvaralaštva pokušali su da dođu tamo, jer su se u ovoj kući održavale najzanimljivije večeri poezije.

U Sankt Peterburgu, Merežkovski je upoznao Gipijusa sa poznatim piscima: prvi od njih, AN Pleshcheev, „očarao“ je dvadesetogodišnju devojku činjenicom da je tokom jedne od uzvratnih poseta doneo neke pesme iz uredničkog portfelja časopisa. “Northern Herald” (gdje je bio zadužen za odjel za poeziju) – na njeno “strogo suđenje”. Među novim Gippiusovim poznanicima bili su Ya. P. Polonsky, AN Maikov, DV Grigorovich, PI Veinberg; zbližila se sa mladim pesnikom N. M. Minskym i urednicima Severnog vestnika, jedne od centralnih ličnosti u kojima je bio kritičar A. L. Volinski. Prvi književni eksperimenti pisca vezani su za ovaj časopis koji je bio orijentisan ka novom pravcu "od pozitivizma ka idealizmu". Tokom ovih dana, aktivno je kontaktirala urednike mnogih metropolitanskih časopisa, prisustvovala javnim predavanjima i književnim večerima, upoznala porodicu Davidov, koja je igrala važnu ulogu u književnom životu glavnog grada (AA Davydova je izdavala časopis "Mir Božji") , prisustvovao V. D. Spasovich, čiji su učesnici bili najpoznatiji advokati (posebno knez A. I. Urusov), postao je član Ruskog književnog društva.

Godine 1888 u "Sjevernom biltenu" izašle su (sa potpisom "ZG") dvije "poludječije", kako se prisjetila, pjesme. Ove i neke kasnije pjesme nadobudne pjesnikinje odražavale su "opću situaciju pesimizma i melanholije 1880-ih" i bile su u mnogim aspektima u skladu s djelima tada popularnog Semjona Nadsona.

Početkom 1890 Gipijus, pod utiskom male ljubavne drame odigrane pred njenim očima, čiji su glavni likovi bili sobarica Merežkovskih, Paša i „prijatelj porodice” Nikolaj Minski, napisala je priču „Jednostavan život”. Neočekivano (jer ovaj časopis tada nije voleo Merežkovskog) priču je prihvatio Vestnik Evrope, objavljujući je pod naslovom „Nesrećni“: tako je Gipijus debitovao u prozi.

Nove publikacije su uslijedile, posebno, priče "U Moskvi" i "Dva srca" ( 1892 ), kao i romani ("Bez talismana", "Pobednici", "Mali talasi"), - kako u "Severnom glasniku" tako i u "Biltenu Evrope", "Ruskoj misli" i drugim poznatim publikacijama . Gipijusova rana prozna djela dočekana je s neprijateljstvom liberalne i populističke kritike, koja se, prije svega, gnušala „neprirodnosti, nevidljivosti i pretencioznosti junaka“. Kasnije je „Novi enciklopedijski rečnik“ primetio da su prva Gipijusova dela „napisana pod jasnim uticajem ideja Raskina, Ničea, Meterlinka i drugih vladara misli tog vremena“. Gipijusova rana proza sakupljena je u dve knjige: "Novi ljudi" (Sankt Peterburg, 1896 ) i "Mirrors" (Sankt Peterburg, 1898 ).

Sve to vrijeme Gipijus su proganjali zdravstveni problemi: patila je od povratne groznice, niza "beskrajnih grlobolja i laringitisa". Djelomično radi poboljšanja zdravlja i sprječavanja recidiva tuberkuloze, ali i iz razloga vezanih za kreativne aspiracije, Merežkovski u 1891-1892 napravio dva nezaboravna putovanja na jug Evrope. Tokom prvog od njih, komunicirali su sa A. P. Čehovom i A. S. Suvorinom, koji su neko vrijeme postali njihovi saputnici, posjetili su Pleshcheeva u Parizu. Tokom drugog putovanja, boraveći u Nici, par je upoznao Dmitrija Filosofova, koji je nekoliko godina kasnije postao njihov stalni pratilac i najbliži saradnik. Kasnije su italijanski utisci zauzeli važno mesto u Gipijusovim memoarima, nadovezani na svetla i uzvišena raspoloženja njenih „najsrećnijih, najmlađih godina“. U međuvremenu, finansijska situacija bračnog para, koji je živio gotovo isključivo od honorara, i dalje je teška tokom ovih godina. “Sada smo u užasnoj poziciji bez presedana. Već nekoliko dana živimo bukvalno od ruke do usta i položili smo burme - rekla je u jednom od svojih pisama. 1894 godine(u drugom se žali da ne može da pije kefir koji su mu lekari prepisali zbog nedostatka novca).

Gipijusove pjesme, objavljene u časopisu "starih" simbolista "Northern Herald" ("Pjesma" i "Posveta"), odmah su stekle skandaloznu slavu. Godine 1904 Zbirka pesama. 1889-1893 "i 1910. godine- “Zbirka pjesama. 1903-1909“, u kombinaciji s prvom knjigom postojanošću tema i slika: mentalni razdor osobe koja u svemu traži viši smisao, božansko opravdanje za nisko zemaljsko postojanje, ali nikada nije pronašla dovoljne razloge za pomirenje i prihvatiti - ni teret sreće, ni odricanje od njega. Godine 1899-1901 Gippius blisko sarađuje sa časopisom World of Art; u 1901-1904 je jedan od organizatora i aktivni učesnik Versko-filozofskih susreta i stvarni suurednik časopisa "Novi put", gde se njeni pametni i oštri kritički članci objavljuju pod pseudonimom Anton Krajny, kasnije postaje vodeći kritičar časopis "Vaga" ( 1908. godine odabrani članci objavljeni su kao posebna knjiga – „Književni dnevnik“).

Početkom veka, stan Merežkovskih postao je jedan od centara kulturnog života Sankt Peterburga, gde su mladi pesnici prošli tešku proveru ličnog poznanstva sa „maestresom“. Z. Gippius je postavio visoke, krajnje zahtjeve religioznog služenja ljepoti i istini („poezija je molitva“) poeziji. Zbirke priča Z. Gipijusa imale su mnogo manji uspeh kod čitalaca i izazvale su oštre kritike.

Događaji revolucije 1905-1907 postao je prekretnica u životu stvaralačke biografije Z. Gippiusa. Ako su prije tog vremena društveno-politička pitanja bila izvan sfere interesa Z. Gippiusa, onda nakon 9. januarašto ju je, prema rečima pisca, „preokrenulo”, aktuelna društvena pitanja, „građanski motivi” postaju dominantni u njenom stvaralaštvu, posebno u prozi. Z. Gipijus i D. Merežkovski postaju nepomirljivi protivnici autokratije, borci protiv konzervativne državne strukture Rusije („Da, autokratija je od Antihrista“, piše Gipijus u ovom trenutku).

februara 1906 odlaze u Pariz, gdje provode više od dvije godine. Nastanivši se u Parizu, gdje su imali stan od predrevolucionarnih vremena, Merežkovski su obnovili poznanstvo sa bojom ruske emigracije: Nikolaj Berđajev, Ivan Šmeljev, Konstantin Balmont, Ivan Bunin, Aleksandar Kuprin i drugi.

U inostranstvu su objavljene još dve njene Gipijusove zbirke poezije: „Pesme. Dnevnik 1911-1921" (Berlin, 1922 ) i "Shining" (Pariz, 1939 ).

Godine 1908 Par se vratio u Rusiju, a u hladnom Peterburgu Gipijus se, nakon tri godine odsustva, ovdje ponovo pojavio sa starim bolestima. Tokom narednih šest godina, ona i Merežkovski su više puta odlazili na lečenje u inostranstvo. Poslednjih dana jedne takve posete, 1911. godine, Gippius je kupio jeftin stan u Passyju (Rue Colonel Bonnet, 11-bis); ova akvizicija je kasnije imala odlučujući, spasonosni značaj za oboje. Od jeseni 1908 Merežkovski su aktivno učestvovali u vjerskim i filozofskim skupštinama nastavljenim u Sankt Peterburgu, pretvorenim u Vjersko-filozofsko društvo, ali sada ovdje praktično nije bilo predstavnika crkve, a inteligencija je rješavala brojne sporove sa sobom.

Godine 1910 Zbirka pesama. Book. 2. 1903-1909”, drugi tom zbirke Zinaide Gippius, u mnogo čemu suglasan s prvim. Njena glavna tema bila je „mentalni razdor osobe koja u svemu traži viši smisao, božansko opravdanje za nisko zemaljsko postojanje, ali nikada nije pronašla dovoljne razloge da se pomiri i prihvati – ni teret sreće, ni odricanje od njega. " Do tada su mnoge Gipijusove pesme i neke priče prevedene na nemački i francuski. U inostranstvu i Rusiji objavljena je knjiga "Le Tsar et la Révolution" (1909) i članak o ruskoj poeziji u "Mercure de France", napisan na francuskom jeziku (u saradnji sa D. Merežkovskim i D. Filosofovim). Do ranih 1910-ih odnosi se na posljednju proznu zbirku Gippius "Moon Ants" ( 1912 godine), koji je upio priče koje je i sama smatrala najboljima u svom stvaralaštvu, kao i dva romana nedovršene trilogije: "Đavolja lutka" (prvi dio) i "Rimski carević" (treći dio), koji je naišao na odbijanje lijeva štampa (koja je u njima vidjela "klevetu" revolucije) i općenito hladan prijem kritike, koji ih je smatrao otvoreno tendencioznim, "problematičnim"

Pošto je neprijateljski dočekala Oktobarsku revoluciju 1917. godine, Gipijus je sa suprugom emigrirala u Pariz. Zinaidin emigrantski rad sastoji se od pjesama, memoara i publicistike. Izašla je sa oštrim napadima na Sovjetsku Rusiju i predvidjela svoj skori pad. Zbirka „Posljednje pjesme. 1914-1918 "( 1918 godine).

U zimu 1919 Merežkovski i Filosofov počeli su raspravljati o opcijama za bijeg. Dobivši mandat da vojnicima Crvene armije drži predavanja o istoriji i mitologiji starog Egipta, Merežkovski je dobio dozvolu da napusti grad, a 24. decembračetiri (uključujući V. Zlobina, sekretara Gipijusa) sa oskudnim prtljagom, rukopisima i sveskama - otišla su u Gomel (pisac nije puštao knjigu sa natpisom: "Materijala za predavanja u jedinicama Crvene armije"). Putovanje nije bilo lako: četvorica su morala da izdrže četvorodnevno putovanje u kočiji "punoj crvenoarmejaca, torbara i svakojake rulje", noćno sletanje u Žlobin na mrazu od 27 stepeni. Nakon kratkog boravka u Poljskoj 1920. godine razočaran i politikom Y. Pilsudskog prema boljševicima i ulogom B. Savinkova, koji je došao u Varšavu da razgovara sa Merežkovskim o novoj liniji u borbi protiv komunističke Rusije, 20. oktobra 1920 Merežkovski su, nakon rastanka sa Filosofovim, zauvijek otišli u Francusku

Godine 1926 par je organizovao književno-filozofsko bratstvo "Zelena lampa" - svojevrsni nastavak istoimene zajednice početkom 19. veka, u kojoj je učestvovao Aleksandar Puškin. Sastanci su bili zatvoreni, a gosti su pozivani isključivo sa liste. Aleksej Remizov, Boris Zajcev, Ivan Bunin, Nadežda Tefi, Mark Aldanov i Nikolaj Berđajev bili su redovni učesnici „sastanaka“. Izbijanjem Drugog svetskog rata zajednica je prestala da postoji.

Ubrzo nakon njemačkog napada na SSSR, Merežkovski je govorio na njemačkom radiju, u kojem je pozvao na borbu protiv boljševizma (okolnosti ovog događaja kasnije su izazvale kontroverze i neslaganja). Z. Gippius, “saznavši za ovaj radio govor, nije bila samo uznemirena, već čak i uplašena”, njena prva reakcija bile su riječi: “ovo je kraj”. Nije pogrešila: Merežkovskom nije oproštena saradnja sa Hitlerom, koja se sastojala samo u ovom jednom radijskom govoru. Pariški stan Merežkovskih opisan je kao neplaćanje, morali su štedjeti na malo. Smrt Dmitrija Sergejeviča ( 9. decembra 1941) bio je snažan udarac za Zinaidu Nikolajevnu. Ovaj gubitak se nadovezao na druga dva: godinu dana ranije, saznalo se za Filosofovu smrt; 1942. umrla joj je sestra Ana.

Udovica pisca, izopćena u emigrantskoj zajednici, svoje posljednje godine posvetila je radu na biografiji svog pokojnog supruga; ova knjiga je ostala nedovršena i objavljena 1951. godine.

Posljednjih godina se vratila poeziji: počela je raditi na (podsjeća na "Božanstvenu komediju") poemu "Posljednji krug" (objavljena 1972. godine), koji je ostao, kao i knjiga "Dmitrij Merežkovski", nedovršen. Poslednji zapis u Gipijusovom dnevniku, napisan neposredno pre njegove smrti, bio je izraz: „Malo vredim. Kako je Bog mudar i pravedan."

Zinaida Nikolajevna Gipijus umrla je u Parizu. Uveče 1. septembra 1945 Otac Vasilij Zenkovski je pričestio Gipiju. Nije mnogo razumjela, ali je progutala sakrament. Sekretar V. Zlobin, koji je ostao uz nju do posljednjeg, svjedoči da su joj u trenutku prije smrti dvije suze potekle niz obraze, a na licu se pojavio „izraz duboke sreće“. Legenda o srebrnom dobu izbledela je u zaboravu 9. septembra 1945(76 godina). Sahranjena je na ruskom groblju Saint-Genevieve-des-Bois u istom grobu sa suprugom. Književno nasljeđe mistifikatora preživjelo je u zbirkama pjesama, drama i romana.

Eseji

Poezija

"Zbirka pjesama". Knjiga prva. 1889-1903. Izdavačka kuća "Škorpion", M., 1904.
"Zbirka pjesama". Knjiga druga. 1903-1909. Izdavačka kuća "Musaget", M., 1910.
"Posljednje pjesme" (1914-1918), publikacija "Nauka i škola", Petersburg, 66 str., 1918.
„Pesme. Dnevnik 1911-1921". Berlin. 1922.
"Sjaj", serija "Ruski pesnici", drugo izdanje, 200 primeraka. Pariz, 1938.

Proza

"Novi ljudi". Prva knjiga priča. Sankt Peterburg, 1. izdanje 1896; drugo izdanje 1907.
Ogledala. Druga knjiga priča. SPb, 1898.
"Treća knjiga priča", Sankt Peterburg, 1901.
Grimizni mač. Četvrta knjiga priča. SPb, 1907.
Crno-bjelo. Peta knjiga priča. SPb, 1908.
Moon Ants. Šesta knjiga priča. Izdavačka kuća Alcyone. M., 1912.
"Đavolja lutka". roman. Ed. "Moskovsko izdavanje knjiga". M. 1911.
"Roman Tsarevich". roman. Ed. "Moskovsko izdavanje knjiga". M. 1913.-- 280 str.

Dramaturgija

"Zeleni prsten". Igraj. Ed. "Svjetla", Petrograd, 1916.

Kritika i novinarstvo

"Književni dnevnik". Kritički članci. SPb, 1908.
„Plava knjiga. Peterburški dnevnici 1914-1938". - Beograd, 1929-234 str.
“Zinaida Gippius. Peterburški dnevnici 1914-1919". Njujork - Moskva, 1990.
Zinaida Gippius. Dnevnici

Moderna izdanja (1990 -)

Igra. L., 1990
Živa lica, sv. 1-2. Tbilisi, 1991
Kompozicije. Lenjingradsko odeljenje Umjetnik. lit. 1991 godina
Poems. SPb, 1999

Ključne riječi: Zinaida Gipijus, Zinaida Nikolajevna Gipijus, biografija, detaljna biografija, kritika dela, poezija, proza, besplatno preuzimanje, čitanje na mreži, ruska književnost, 20. vek, Merežkovskaja, život i delo, dekadentna madona, simbolika

Porodica Gipijus datira još od Adolfusa fon Gingsta, koji je promenio ime Gingst u von Gipijus i preselio se u Rusiju (Moskva) u 16., čini se, veku iz Meklenburga (fon Gipijusov grb - 1515). Uprkos tako dugom boravku u Rusiji, ovo prezime je i dalje uglavnom njemačko; brakovi sa Rusima nisu dali jake grane.

Moj djed, Karl-Roman von Gippius, bio je oženjen Moskovljankom Aristovom, Ruskinjom. Njihov prvi sin, Nikolaj Romanovič, bio je moj otac. Vrlo rano je diplomirao na Moskovskom univerzitetu, a potom je, zbog pojave tuberkuloze, živio oko dvije godine u Švicarskoj. Kada se vratio, postao je "kandidat za sudijsku funkciju" u Tuli. Iste godine je upoznao moju majku, čija su mlada braća takođe služila u Tuli u pravosudnom odeljenju.

Moj deda po majci, V. Stepanov, je već umro u to vreme; bio je šef policije u Jekaterinburgu. Međutim, i sam neobrazovan, poslao je oba sina na Univerzitet u Kazanju. Nakon njegove smrti, udovica i njene kćeri preselile su se u Tulu, kod njenih sinova.

Baka po majci je tada cijeli život živjela sa nama. Za razliku od moje druge - moskovske - bake, Aristove, koja je pisala samo na francuskom i nije dala da je nazivaju drugačije nego "velika mama", ova je do smrti nosila maramu, nije znala da čita, a nikada nije ni večerala sa nama.

U januaru 1869. moj otac se oženio i otišao u Belev, Tulska gubernija, gde je dobio posao. Rođen sam u Belevu, krajem te iste 1869. godine, 8. novembra, a šest nedelja kasnije moj otac je ponovo prebačen u Tulu, kao zamenik tužioca, a tetka me je nosila celim putem, na rukama, u kolica.

Od tada su počela naša stalna putovanja: od Tule do Saratova, od Saratova do Harkova, a svaki put između toga posjetili smo i Sankt Peterburg i Moskvu, gdje smo se dugo zadržavali.

Odrastao sam sam. Sve sa istom večnom dadiljom, Darijom Pavlovnom, a potom i bezbrojnim guvernantama koje su se vrlo malo slagale sa mnom.

Godine 1877-1878. moj otac je prebačen u Petersburg kao zamjenik glavnog tužioca Senata. Ali tamo nismo dugo živeli: tuberkuloza mog oca se odmah pogoršala, a njegov transfer je na brzinu dogovoren ponovo na jug, u mali grad Černigovske provincije Nižin, na mesto predsednika suda. Poslali su me u kijevski institut, ali su me šest meseci kasnije vratili, jer sam bio veoma mlad, užasno mi je bilo dosadno i sve vreme sam provodio u ambulanti, gde nisu znali kako da me tretiraju: nisam patio bilo šta osim groznice.

U to vreme u Nižinu nije postojala ženska gimnazija, a kod mene su dolazile učiteljice iz Gogoljevog liceja.

Tri godine kasnije, moj otac, koji je stalno bio bolestan, jako se prehladio i umro (9. marta 1881.) od akutne tuberkuloze. Umro je mlad - nije mu još bilo 35 godina. Poslije njega je ostalo dosta književnog materijala (pisao je za sebe, nikad objavljen). Pisao je poeziju, prevodio Lenaua i Byrona, prevodio, inače, čitavog Kajina.

Nakon smrti mog oca, moja majka i deca (u to vreme sam već imala tri veoma mlade sestre) odlučili su da se konačno presele da žive u Moskvi. Ispostavilo se da su sredstva mala, a porodica pristojna: živjeli smo i sa bakom i neudatom tetkom, maminom sestrom.

Ali nismo živjeli u Moskvi više od tri godine: moja bolest, u kojoj se sumnjalo na početak nasljedne tuberkuloze i zahvaljujući kojoj sam morao napustiti klasičnu gimnaziju Fischer (iz nekog razloga me je majka poslala tamo, a meni se svidjelo gimnaziju), ova bolest nas je naterala da se prvo preselimo u Jaltu, a zatim u Tiflis.

Živjeli smo na Jalti godinu dana, u osamljenoj dači A.N. Drashusova, na putu za Uchan-Su. Tamo sam imao samo knjige, časove sa sestrama i beskonačne zapise - pisma, dnevnike, pesme... Pisao sam svakakve poezije, ali sam čitao duhovite, a ozbiljne skrivao ili uništavao.

Još za života mog oca dobro sam poznavao Gogolja i Turgenjeva. U Moskvi, posebno u poslednjih godinu dana, ponovo čitam svu rusku literaturu i posebno sam ovisan o Dostojevskom. Čitao sam nasumično, i samo su mi dvije osobe pomogle da to nekako shvatim: stric po majci, koji je neko vrijeme živio sa nama (ubrzo je otišao i umro od konzumacije grla), i profesor prošle godine u Moskvi, Nikolaj Petrović (prezime mu se ne sećam), kome sam i danas zahvalan. Donosio mi je nove knjige iz časopisa, sam mi je čitao klasike, tražio od mene ozbiljne eseje. Sećam se da je tada pisao u "Ruskim Vedomostima".

Preselili smo se iz Jalte u Tiflis delom zbog toga što je tamo živeo mamin drugi brat i njegova porodica, poznati tifliski advokat, urednik „Novog obozrenja“ koji je sam kreirao. Iako sam se oporavila, majka se i dalje bojala da me odvede na sjever, a moje sestre su bile lošeg zdravlja.

Ispostavilo se da je bilo prekasno za upis u gimnaziju (imao sam 16 godina), ne bih položio ispit u prošlom razredu - moje znanje je bilo previše nasumično. Znala je da radi šta voli, ali prema drugome je bila neobično glupa.

Knjige - i beskrajne sopstvene, skoro uvek tajne spise - samo ova, mene uglavnom zanima. Svojevremeno sam postao zavisnik o muzici (moja majka nije bila loš muzičar), ali je onda dala otkaz, osećajući da ovde neću postići "pravo". Moj lik je bio živahan, pomalo oštar, ali društven, i nisam bežao od „zabave“ provincijske gospođice. Ali najviše od svega voljela je konje, jahanje; Otišao sam daleko u planine.

Moj stric je umro u ljeto. Sljedeće ljeto 1888. proveli smo u Borjomiju (dača blizu Tiflisa) i tamo sam upoznao D. S. Merežkovskog.

U to vreme tifliška omladina me je zvala „pesnikinja“. Mladi neuniverzitetskog grada su ili svršeni studenti ili oficiri. Ali oficiri nas nisu posjećivali, činili su mi se bezobraznijim i glupljima od srednjoškolaca, s kojima nas je ponio jedva mrtvi Nadson; mnogi od njih, poput mene, pisali su i poeziju. Osim toga, sve su to bili drugovi mog rođaka, sa kojima sam se jako družio.

DS Merežkovski je u to vreme upravo objavio prvu knjigu svojih pesama. Nisu mi se svidjele, kao što on nije volio moje, neštampane, već napamet od nekih mojih prijatelja. Bez obzira na to koliko sam voleo Nadson, nisam mogao da pišem „kao Nadson“ i nisam baš voleo njene pesme. Da, zaista su bili prilično slabi i divlji.

Na osnovu literature, mnogo smo se svađali, pa čak i svađali sa Merežkovskim.

U septembru je otišao u Petersburg. U novembru, kada sam napunio 19 godina, vratio sam se u Tiflis; dva meseca kasnije, 8. januara 1889. venčali smo se i otišli u Sankt Peterburg.

Moje pesme su se prvi put pojavile u štampi novembra 1888. godine u Severnom vestniku, sa potpisom Z. G.

Nakon našeg odlaska, i moja majka je sa porodicom napustila Tiflis, prvo u Moskvu, a zatim u Petersburg (gde je umrla 1903. godine).

Moj daljnji život u Peterburgu, književna djelatnost, književni krugovi, moji susreti i odnosi s piscima preko dvadeset i kusur godina - sve bi to moglo poslužiti kao tema za moje memoare i malo je od koristi za autobiografsku bilješku.

Za sve godine koje su prošle, Merežkovski i ja se nikada nismo rastali. Puno putovao. Živio u Rimu. Bili smo dva puta u Turskoj i Grčkoj.

Otac Merežkovskog je bio prilično imućan čovek (umro je kao veoma star čovek, 1906. godine), ali zahvaljujući svojim ličnim osobinama i brojnim ćerkama i sinovima, nije nam mnogo pomogao, a mi smo živeli gotovo isključivo od književnog rada. Poeziju sam oduvijek pisao rijetko i malo - samo kad nisam mogao a da ne pišem. Privukla me je proza; Iskustvo dnevnika mi je pokazalo da nema ništa dosadnije, bolnije i nesretnije od lične proze – želeo sam objektivnost.

Moja prva priča „Jednostavan život“ (naslov je promenio MM Stasjulevič u „Nesrećnik“) objavljena je 1890. godine, mislim, u „Biltenu Evrope“. Pisao sam romane, čijih se naslova ni ne sjećam, a objavljivao sam se u svim, otprilike, časopisima koji su tada postojali, velikim i malim. Sa zahvalnošću se sećam pokojnog Šelera, koji je bio tako ljubazan i blag prema nadobudnim piscima.

Napominjemo da evropski pokret "dekadencije" nije uticao na mene. Nikada nisam voleo francuske pesnike i 90-ih sam ih malo čitao. Zapravo, nije me zanimala dekadencija, već problem individualizma i sva s tim povezana pitanja. Voleo sam književnost nežno i ljubomorno, ali je nikada nisam „obožovao“: uostalom, ne osobu za nju, nego ona za čoveka.

Taj "dvostruki" pogled koji je Merežkovski iskusio krajem 90-ih ("nebo je gore - nebo je dole", roman L. da Vinčija) nikada nije bio moj. Sjećam se da smo se u tom periodu posebno žestoko svađali i svađali, jer nisam mogao prihvatiti "dvojnost", ali nisam znao kako da utvrdim zašto se nisam pomirio s tim.

Također mogu reći da uopće nisam imao crtu apsolutne nereligije. Zelenu dječiju "bakinu kandilu" ubrzo je, naravno, zasjenio život. Ali život, koji me je neprestano suočavao sa tajnom smrti, sa tajnom Ličnosti, sa tajnom lepog, nije mogao preneti dušu u onu ravan u kojoj se ne pale nikakva „lampica“.

Najupečatljivijim događajima u svom (i "našem") životu posljednjih godina smatram organizaciju prvih vjersko-filozofskih susreta (1901-1902), zatim izdavanje časopisa "Novi put" (1902-1904), unutrašnje iskustvo događaja iz 1905. godine, a potom i naš zajednički odlazak sa DV Filosofovim u inostranstvo, u Pariz, gde smo živeli više od tri godine.

Tamo smo objavili zbirku na francuskom; od četiri članka imao sam dva: "O nasilju" i "Koja je snaga autokratije".

U njima sam pokušao, još kratko, još gotovo u nagoveštajima, da izrazim neke od misli koje su me veoma zaokupljale i bile važne za opštu strukturu mog pogleda na svet. Ove privatne misli su naknadno izvrsno podržali, razvili i dopunili moji talentiraniji prijatelji, uglavnom D. S. Merezhkovsky - čak ih je, takoreći, ponovo stvorio.

Iskreno, moram reći da nikada nisam poricao uticaj Merežkovskog na mene, samo zato što sam namjerno išao u susret tom utjecaju, ali na potpuno isti način kao što je on išao u susret mom. Iz ovog kontra-susreta se često rađala nova, misao ili shvatanje koje više nije pripadalo ni njemu ni meni, možda – „nama“.

Na isti način, međutim, i ja sam hodao, išli smo najbolje što smo mogli, ka „uticaju“ našeg prijatelja DV Filosofova i svih meni bliskih čije se pomoći sećam sa velikom ljubavlju.

Gotovo je nemoguće pisati i govoriti o sebi lično. A osuđivati sebe, vrednovati sebe u književnom ili bilo kom drugom pogledu, uopšte je nemoguće. Ovo je posao drugih. Reći ću samo da i sam pridajem važnost vrlo malom broju svojih riječi, spisa, djela i misli. Ima tri ili četiri stiha pesama: „...hoću što nema na svetu...“; "...u maglovitim danima - tješi slabog brata, smiluj se, prevari..."; "Moramo popiti svaku šolju do dna..."; "Koga Bog ne posjeduje - Rock posjeduje..."; "... nije mi dao - da budem ..." (o ženi). Ako ima drugih, ne sjećam se. Sjećam se ovih.

Još pamtim svoju životnu misao o potrebi vjerskih i filozofskih sabora, - naš časopis "Novi put"; Podsjećam svoje riječi „nije dozvoljeno i potrebno“ (nejasna, ali kratka i za mene jasna formula) po pitanju „nasilja“. Bila mi je važna i misao „o moći jednog nad mnogima“, o samom principu autokratije, večnom, opštem, antireligioznom principu čoveka-heroja, čoveka-gospodara...

Središte, suština temeljnog pogleda, do kojeg me je doveo dosljedan put, neizrecivo je "samo riječima". Šematski, dijelom simbolički, ova suština je predstavljena u obliku sveobuhvatnog svjetskog Trougla, u obliku stalne suprisutnosti tri Principa, nedjeljivih i neslivenih, uvijek tri - i uvijek čine Jedno.

Otelotvorenje ovog pogleda na svet u rečima i, što je najvažnije, u životu je neophodno, i biće. Ne možemo to učiniti - drugi će to učiniti. Sve je isto - samo da je tako.

napomene:

Prvi put u knjizi: Ruska književnost XX veka. 1890-1910. Ed. S.A. Vengerova. T. I. M., 1914.

... preveo Lenaua i Byrona, preveo ... sve Kain.- Nikolaus Lenau (1802-1850) - austrijski romantičarski pjesnik. George Noel Gordon Byron (1788-1824) - engleski romantični pjesnik. "Kain" (1821) je Bajronova filozofska i simbolička misterija.

Zinaidu Gipijus su nazivali sotonom, vešticom, dekadentnom Madonom. Bila je voljena i osuđivana zbog svojih šokantnih nestašluka, hrabrosti i oštrog jezika. Bila je jedinstvena i jedinstvena. Za života je uzdignuta u rang velikih pjesnika Srebrnog doba. Mnogi pisci je nazivaju genijem ruskog simbolizma. Danas se uz njene pjesme čitaju i mladi i zreli ljudi. Dakle, u nastavku ćemo razmotriti biografiju Zinaide Gippius i najzanimljivije činjenice iz njenog života.

Djetinjstvo i mladost

Pesnikinja je rođena 20. novembra (stari stil 8) 1869. godine. Rodni grad Zinaide Gippius je Belev (sada je to oblast Tula).

Djevojčica je rođena u rusiziranoj plemićkoj porodici njemačkog porijekla. Njen otac, Nikolaj Gipijus, bio je poznati advokat. Pored najstarije Zinaide, porodica je imala još tri ćerke - Anu, Tatjanu i Nataliju. Porodica je bila prisiljena da se često seli - to je zahtijevao rad Nikolaja Romanoviča. Stoga je mala Zina često mijenjala obrazovne ustanove i pripremala se za ispite kod kuće, sa guvernantama. Od svoje 7. godine buduća pjesnikinja je pisala poeziju i vodila dnevnike.

Godine 1880, otac porodice je unapređen u glavnog tužioca i otišao sa porodicom u Nižin. Međutim, ubrzo je osjetio naglo pogoršanje zdravlja. Godine 1881. Nikolaj je umro od tuberkuloze. Njegova udovica je ostala sama sa četiri ćerke u naručju, starijom bakom i neudatom mlađom sestrom.

Borba protiv tuberkuloze

Porodica se preselila u Moskvu u nadi da će poboljšati svoju finansijsku situaciju. Zinu su poslali da studira u Gimnaziji Fischer, ali joj je ubrzo dijagnosticirana tuberkuloza. Anastasia Vasilievna, bojeći se za zdravlje svojih kćeri, posebno najstarije, otišla je u Jaltu. Materijalna situacija porodice i dalje je teška. Treba napomenuti da je Zinaida tokom svog života patila od čestih bolesti gornjih disajnih puteva.

Na Krimu je porodicu Gipijus posetio Anastasijin brat Aleksandar Stepanov. Preuzeo je na sebe rješavanje finansijskih pitanja i preselio svoje rođake u Tiflis (sada Tbilisi). Osim toga, iznajmio je vikendicu za Zinaidu u Borjomiju, gdje je imala priliku poboljšati svoje zdravlje.

Međutim, buduću pjesnikinju čekala je još jedna tragedija. Godine 1885, Aleksandar Stepanov, Zinaidin stric, umro je od meningitisa. Porodica je bila prisiljena da ostane u Tiflisu.

Prva i jedina ljubav

Godine 1888. buduća pjesnikinja sa svojom majkom ponovo odlazi u Borjomi. Tamo je osamnaestogodišnji Gipijus upoznao pisca Dmitrija Sergejeviča Merežkovskog. Među njenim obožavateljima isticao se šutnjom i određenom odvojenošću, što je odmah privuklo pažnju mlade lepotice.

Osjećajući duhovnu bliskost, par je odlučio da se vjenča. Godinu dana nakon što su se upoznali, ljubavnici su se venčali u crkvi Mihaila Arhanđela. Ubrzo su se preselili u Sankt Peterburg. Sama Zinaida je u svojim autobiografskim beleškama napisala da od tada nisu bili razdvojeni ni jedan dan već 52 godine.

Jednom prokuha sa penom
I talas se ruši.
Srce ne može da živi sa izdajom,
Nema izdaje: ljubav je jedna.
Ogorčeni smo, ili igramo
Ili lažemo - ali u srcu je tišina.
Nikada ne menjamo:
Jedna duša - jedna ljubav.
Monotono i napušteno
Monotonija je jaka
Život prolazi... i to u dugom životu
Ljubav je jedna, uvek jedna.
Samo u nepromenljivom - beskonačnosti,
I sve je jasnije: jedna je ljubav.
Svojom krvlju plaćamo ljubav
Ali vjerna duša je vjerna
I volimo jednom ljubavlju...
Ljubav je jedna, kao što je smrt jedna.

Dolaskom u Sankt Peterburg započeo je stvaralački put pjesnikinje Zinaide Gippius. Upoznala je talentovane pisce, pjesnike, umjetnike, filozofe. Društvo nije uvijek razumjelo, ali je prihvatilo ekscentričnu književnicu.

Mladi par, kao kreativni ljudi, složio se: Zinaida piše samo prozu, a Dmitrij samo poeziju. Ali ubrzo je i sam Merežkovski prekršio ovaj dogovor, jer je scenarij romana o Julijanu Otpadniku sazreo u njegovoj glavi.

Kasnije se Zinaida sjećala svog braka kao srodstva duša i zajednice ideja. Ali u isto vrijeme, odnos supružnika bio je platonski. Obojica su imali kratke veze. A svađe su bile samo na kreativnoj osnovi. Ali u isto vrijeme, duhovno su bili veoma bliski. Bio je to uzvišeni spoj dvije talentovane duše u svijetu smrtnika.

Vihori promena

Revolucija 1905. godine i pogubljenje radnika 9. januara imali su snažan uticaj na pesnikovo stvaralaštvo. U njenim pjesmama javljali su se politički motivi. Ona i njen muž oštro su poricali autokratiju, vjerujući da dolazi od Antihrista. Godine 1906. par je bio primoran da ode u Pariz, gde su ostali skoro 2 godine. Istovremeno su nastavili da stvaraju i sarađuju sa ruskim publikacijama.

Godine 1908. Merežkovski su se vratili u svoju domovinu. Osim proze i poezije, Zinaida Gippius je pisala i kritičke članke pod pseudonimom Anton Krainy. Njena kritika bila je oštra i sarkastična, ponekad subjektivna i hirovito. Ali nije bilo sumnje u njenu profesionalnost.

Godine 1917. uhodani život supružnika ponovo se urušio. Merežkovski nisu prihvatili Oktobarsku revoluciju. Zinaida Nikolaevna je napisala: "... brutalnost bjesni na ruševinama urušene kulture...".

Godine 1920. Gipijus i njen muž su ilegalno prešli rusko-poljsku granicu. Ali nakon kratkog boravka u Poljskoj, par je zauvek emigrirao u Pariz. Ovdje su nastavili pisati poeziju i prozu i čak osnovali filozofsko društvo Zelena lampa, koje je postojalo do 1940. godine.

Ljubav i smrt

Dmitrij Merežkovski je umro 1941. Za Zinaidu Nikolajevnu, njegova smrt bila je težak udarac od kojeg se nikada nije oporavila. Godine 1945., u 76. godini života, doktor je proglasio smrt Zinaide Gippius. Sahranjena je na ruskom groblju Saint-Genevieve-des-Bois u istom grobu sa svojim mužem.

Kreativnost pjesnikinje

Šta da radim sa tajnim mjesecom?
Iz tajne blijedoplavog neba,
Uz ovu muziku bez žica
Sa blistavom pustinjom?
Gledam je - nije mi dovoljno,
Volim - nisam zadovoljan...
Mjesečev zrak bode kao ubod
Oštra, hladna i bolna.
Ja sam u zracima briljantno moćnog
umirem od impotencije...
Oh, kad bi to bilo od čistih niti
Mogla bih da ispletem krila, krila!
Oh, Astarte! ja ću slaviti
Tvoja moć bez licemerja
Daj mi krila!
Ispraviću se
Njihovo sjajno perje
U plavo-ognjeno more
Baciću se u pohlepno čuđenje,
Ugušiću se u njegovom prostranstvu
udavicu se u njegovom zaboravu...

Zinaida Gipijus nije samo talentovana pesnikinja. Ona je prozni pisac, dramaturg, književni kritičar. Kao dijete, djevojčica je pisala komične pjesme o članovima svoje porodice, a ovim hobijem čak je zarazila i guvernantu i tetku. Međutim, istraživači njenog rada primjećuju da je od malih nogu bila svojstvena melanholičnom raspoloženju, što se može pratiti u njenoj poeziji.

Zinaida je bila briljantna pjesnikinja i spisateljica. Napisala je mnogo proze. Na početku svoje karijere, odmah nakon udaje, pjesnikinja je objavljivala prozu u brojnim časopisima. Međutim, kasnije je priznala da se nije ni sjećala naziva ovih priča. Porodici su samo potrebna sredstva. Novac je posebno bio potreban Dmitriju Merežkovskom, koji je u to vreme pisao knjigu o Julijanu Otpadniku.

Kasnije je napisano još nekoliko zbirki priča, dva romana i drama. Gipijus je svojom kreativnošću izrazila određenu ideju ili suptilno psihološko zapažanje. Romani Dostojevskog uticali su na književno delo žene. Ali Zinaidini junaci su bili apstraktni. Nisu imali vatru života, koja je svojstvena junacima romana velikog pisca.

Ali pjesme Zinaide Gippius ispunjene su ozbiljnošću i oštrim umom koji su bili svojstveni ovoj jedinstvenoj ženi. Gotovo su potpuno lišene sofisticiranosti i ženske koketerije. Zbog toga su tako dirljivi i jedinstveni.

Njen sekretar Vladimir Zlobin napisao je da su Zinu od detinjstva brinule uzvišene stvari i večna, filozofska pitanja. U mladosti je osjećala ono što može riječima izraziti tek u padu godina. Period njenog detinjstva (70-80) nije ostavio traga u njenom životu. Budući pjesnik bio je kao da je uklonjen iz stvarnog svijeta. Stoga su mnoge njene pjesme apstraktne i nadrealne. Samo događaji koji su se odigrali u njenoj domovini između 1905. i 1917. ostavili su traga na njeno emotivno stanje.

Ja sam u skučenoj ćeliji - na ovom svijetu
A ćelija je skučena i niska.
A u četiri ugla su četiri
Neumoran pauk.
Spretni su, debeli i prljavi,
I svi oni tkaju, tkaju, tkaju...
A njihova monotona je užasna
Nesmetan rad.
To su četiri paukove mreže
U jednom, ogromnom, satkanom.
Gledam - miču im se leđa
U smrdljivoj, sumornoj prašini.
Oči su mi ispod paučine.
Siva je, mekana, lepljiva.
I sretan radošću životinje
Četiri debela pauka.

Pojava Zinaide Nikolajevne Gippius, kao i njen rad, bila je zaista jedinstvena i neponovljiva. Nove poznanike zapanjio je njen sjajan i izvanredan izgled - guste kovrče s bakrenom nijansom, bademaste zelene oči, mršavost i neobična odjeća. Međutim, njeno ponašanje bilo je još ekstravagantnije.

Kritičare su razbesnele reči poznate širom Rusije:

Ali volim sebe kao Boga -
Ljubav će spasiti moju dušu.

Prvi utisak o Zinaidi bio je dvosmislen. Mnogi književnici primjećuju da je Gippius djelovao arogantno i hladno. Znala je da dobije divljenje od gomile i ponašala se kao kraljica. Ali u isto vrijeme, iznutra je ostala osjetljiva i ljubazna osoba. Upravo je ona pomogla mnogim talentovanim pjesnicima da steknu slavu, uključujući Sergeja Jesenjina, Osipa Mandeljštama, Aleksandra Bloka. S potonjim je prekinula odnose nakon početka Oktobarske revolucije.

Zinaida je imala slabost prema muškom imidžu. Izvjesna muškost njenog karaktera bila je oštro izražena uz nježno raspoloženje njenog muža. Često je koristila muške pseudonime, pisala poeziju u ime muškarca. A ponekad se u javnosti pojavljivala u muškim odijelima i sa jarkom šminkom.

Zaključak

O biografiji Zinaide Gippius može se raspravljati beskrajno. Ona je izvanredna, nevjerovatna osoba i jednostavno nezaboravna, lijepa žena.

Slični članci